[الزلزال العلوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن المغرب [ مشاهدة المشاركة ]

الظاهر انك لم تفهم الحديث واشتبه عليك المعنى فقط لأن حروف كلمة الصحابه تشابه حروف كلمة نحسن صحبته نحسن صحبته يعني نعامله بالحسنى,,لأن بعض الصحابه اراد ان يقتله فرفض النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لأن الواجب الاخذ بالظاهر وترك البواطن لله تعالى,,

لم يشتبه علي اطلاقا ولكني اعطيك جرعات مخففة لكي تتقبل الاقوى فالاقوى
وبما انك تقول الاخذ بالظاهر ( وهذا حال مذهبك في تعريف الصحابة العدول )
اذن المنافقين منضوون تحت عنوان الصحابة لانك كما تقول لهم الاخذ بالظاهر
( اكررها من باب التوكيد )

ولاثبات هذا المعنى يقول النووي في شرح مسلم
ومن المشهور عند أهل السنة أن الصحابي هو "كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم ولو لحظة"

ركز على( المشهور وعلى ولو لحظة ) دون قيد او شرط وظاهر المنافقين كما قلت انت الاسلام
اذن المنافقين عندكم صحابة عدول وهم من عصمهم الله حسب مذهبك
ارأيت الى اين وصلت المسألة ؟؟؟

واما انك تنكر العصمة فلا مناص ولا مفر العصمة هي العصمة في نقل اقوال النبي
وها هم المنافقون حسب مبانيكم صحابة اذن اين هذه العصمة المزعومة في الابلاغ عن النبي
تبخرت

واما انني اشتبهت معنى الصحبة والصحابة فامرك يضحكني
فمن هم الصحابة الذين صحبوا النبي اليس كذلك؟؟
فما الفرق اذا استخدمنا الفعل او اسم الفاعل للدلالة على الفعل او الفاعل
الا اذا كانت اللغة العربية قد تغيرت ولا ندري

[ابن المغرب]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزلزال العلوي [ مشاهدة المشاركة ]

لم يشتبه علي اطلاقا ولكني اعطيك جرعات مخففة لكي تتقبل الاقوى فالاقوى وبما انك تقول الاخذ بالظاهر ( وهذا حال مذهبك في تعريف الصحابة العدول ) اذن المنافقين منضوون تحت عنوان الصحابة لانك كما تقول لهم الاخذ بالظاهر ( اكررها من باب التوكيد ) قلنا لك ان الايمان شرط من شروط الصحبه بالتالي يخرج منه كل من لم يكن مؤمنا سواء بالظاهر او بالباطن أما الاخذ بالظاهر يعني ان لا يكفرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكفرهم المؤمنون حين وجودهم بين أظهرهم,, ولاثبات هذا المعنى يقول النووي في شرح مسلم ومن المشهور عند أهل السنة أن الصحابي هو "كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم ولو لحظة" ركز على( المشهور وعلى ولو لحظة ) دون قيد او شرط وظاهر المنافقين كما قلت انت الاسلام اذن المنافقين عندكم صحابة عدول وهم من عصمهم الله حسب مذهبك ارأيت الى اين وصلت المسألة ؟؟؟ اتفق اهل السنه كما ذكره مجمل علماء اهل السنه ان الايمان شرط للصحبه فإذا خالف احدهم فهذا يعني انه شذ والشاذ يثبت القاعده ولا ينقضها,, واما انك تنكر العصمة فلا مناص ولا مفر العصمة هي العصمة في نقل اقوال النبي وها هم المنافقون حسب مبانيكم صحابة اذن اين هذه العصمة المزعومة في الابلاغ عن النبي تبخرت نعيد ونكرر ان الايمان شرط واما انني اشتبهت معنى الصحبة والصحابة فامرك يضحكني فمن هم الصحابة الذين صحبوا النبي اليس كذلك؟؟ فما الفرق اذا استخدمنا الفعل او اسم الفاعل للدلالة على الفعل او الفاعل الا اذا كانت اللغة العربية قد تغيرت ولا ندري لم تتغير اللغه لكن واضح ان عندك نقص في استعيابها وقد اوضحت لك معنى ان نصحبه بالحسنى اي نعامله بالحسنى ولو انك قرأت الحديث كاملا بدون الاجتزاء منه كان ادركت هذا المعنى الذي لا يخفى عن من له ادنى معرفه باللغه العربيه

ختاما اقول لا يمكنك ان تجبرنا على فهمك سيما اذا كان فهمك قاصر,,
فالصحابه معروف من هم عند صغيرنا قبل كبيرنا وان المنافقين لا يدخلون في مسماهم,,

[الزلزال العلوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن المغرب [ مشاهدة المشاركة ]

ختاما اقول لا يمكنك ان تجبرنا على فهمك سيما اذا كان فهمك قاصر,, فالصحابه معروف من هم عند صغيرنا قبل كبيرنا وان المنافقين لا يدخلون في مسماهم,,

يبدو ان الجرعة زائدة فما عميت عينك الا عن قول النووي في تعريف الصحابة الذي يشمل كل من راى النبي ولو لحظة
ويشمل هذا كل المنافقين لانهم رأوا النبي

والان هل انت افهم من النووي والرجل يقولها واضحة صريحة
ويقول هذا المشهور عند اهل السنة
هل فهمت ام لا ؟؟؟

لا بيان اوضح من هذا
ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

ويا صغير تعلّم العربية قبل ان تتكلم فعقلك صغير وفهمك سقيم وحجتك معلولة واهية و ادلتك هزيلة
وبيانك ركيك
ولم ارك تدحض بالعلم والدليل بل كلها ارائك انت فقط ولم تذكر اي شيء علمي
فالعلمية مفقودة عندك ولكن من باب اكرام الضيف نتماشى معك

[الزلزال العلوي]

حان وقت النوم
نراكم غدا ان شاء الله

[الطالب313]

اكرر الاداره الاخ يقول ان كلامنا تافه غير مثمر ارجوا من الاخوه والاخوات تركه لي

واقول له راجع مشاركتي التي سبقت هذا الكلام اذن الاجماع غير الذي تقول

فلا دخل لكلامك بالوثيقه التي اعطيتك اياها

وارجع لكلام الالباني

--مامعنى قوله -لاتجتمع امتي على ضلاله
ج-لايعني الاجماع المذكور في السوال السابق

اي اجماع الامه او اجماع علماء الامة او اجماع الصحابة

لو فرضنا ان عدد الصحابة في زمن ما وهم مجتمعون في

مكان ما مائة صحابيا مثلا وطرحت مسألة
بين ايديهم فاختلفوا على قولين نفترض ان تسعا وتسعين صحابياكانواعلى رأيوصحابيا واحدا كان على رأي اخر فهنايمكن ان نتصور ان هذا الصحابي الحق معه والاخرون الخطا معهم وهنا يصدق القول لاتجتمع امتي على ضلالة
فلما كان من الثابت عندنا ان الترجيح بالاكثريه ليس مرجحا فاذن يمكن ان يكون الحق مع الاقلية والخطا مع الاكثريه

فلو كان الحق مع الاكثريةمااجتمعت الامه على ضلاله

ولوكان الحق

مع الفرد فكما يوقل ابن مسعود

الجماعه من كان معه الحق ولو كان واحدا