[عضو مسلم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهاد [ مشاهدة المشاركة ]

[/CENTER] لا يهمني كثيراً أن أناقشك في الوجوب من عدمه ..، مع أن الدليل عليه قاطع في نفس حديث الزية ..، وهو قول النبي في البخاري : أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبداً .. ، ولا يقال مثل هذا لما ليس بواجب، علاوة على أن هناك دليلاً قاطعاً من القرآن على وجوبه .. جلّ ما يهمني هو أنّ هناك رحمة وبركة وهداية ، وعدم ضلال، أرادها النبي كلها للأمة ، فحرمت منها الأمة إلى يوم القيامة ، بسبب ملاحاة عمر وحزبه وجسارتهم على الحضرة النبوية .. الزبدة -سواء قلنا بالوجوب أم لا- فالضلال في هذه الأمة كان بسبب عمر لا غير .. هذا ما أردته من هذا الموضوع ، وهو قيمة عمر وحزبه في الواقع الشرعي .. هل فهمت يا عضو مسلم ..

المنع بسبب النزاع وهو حصل بين طرفين
ولايوجد دليل على ان الفاروق كان سببا في النزاع بل كان متكلم وليس كل من تكلم كان سبب فيه

فالترك اولى لان النبي علـيه الصلاة والسلام تركه لمصلحة راجحه عنده
وبما انها مصلحة مختاره منه فهي كذلك
اي ان الترك خير للامة من الكتابة


ولا عبرة بفهمك ... بل بما وافق فعل الرسول علـيه الصلاة والسلام

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عضو مسلم [ مشاهدة المشاركة ]

المنع بسبب النزاع وهو حصل بين طرفين ولايوجد دليل على ان الفاروق كان سببا في النزاع بل كان متكلم وليس كل من تكلم كان سبب فيه

يا عضو مسلم أخشى والله أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم : (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ [النمل : 14])


أخرج البخاري (في صحيحه رقم: 5669) قال:
حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام، عن معمر، وحدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال، فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده» فقال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت فاختصموا، (قلت أنا الهاد : الفاء فاء التفريع على قول عمر) منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قوموا» قال عبيد الله: فكان ابن عباس، يقول: «إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، من اختلافهم ولغطهم»

قلت أنا الهاد : فهذا نصّ صريح أنّه لولا عمر بن الخطاب ، لما وقع خلاف بين الصحابة الحاضرين ..، فيعصب كلّ الأمر برأسه ..

كما أنّه نص صريح أنّ عمر بمنعه من كتاب الهداية ، أضحى سبب الضلال في هذه الأمة مذ تلك الساعة إلى اليوم .

[عضو مسلم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهاد [ مشاهدة المشاركة ]

يا عضو مسلم أخشى والله أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم : (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ [النمل : 14]) أخرج البخاري (في صحيحه رقم: 5669) قال: حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام، عن معمر، وحدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال، فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده» فقال عمر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله. فاختلف أهل البيت فاختصموا، (قلت أنا الهاد : الفاء فاء التفريع على قول عمر) منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قوموا» قال عبيد الله: فكان ابن عباس، يقول: «إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب، من اختلافهم ولغطهم» قلت أنا الهاد : فهذا نصّ صريح أنّه لولا عمر بن الخطاب ، لما وقع خلاف بين الصحابة الحاضرين ..، فيعصب كلّ الأمر برأسه .. كما أنّه نص صريح أنّ عمر بمنعه من كتاب الهداية ، أضحى سبب الضلال في هذه الأمة مذ تلك الساعة إلى اليوم .

هذا كلامك بناءا على سوء الظن

اليس في الرواية التي تستدل بها في موضوع آخر ان اللغط حصل قبل ان تكلم عمر؟؟

..... فكان في البيت لغط فتكلم عمر بن الخطاب ... الخ

فما ادراك ان اللغط سببه عمر
فهل رضي به؟؟
اللغط يكون بسببه اذا هو نفسه الذي يريد ذلك واما ان يحدث بغير رضاه فهذا امر آخر
لاننا لو فرضنا انه تكلم وحصل اختلاف ... فلا يوجد دليل على انه راضي عن الاختلاف ولكن قد يختلف الناس بدون رضاه (بغض النظر عن نواياهم)




فالاثبات يلزم ان يكون بنص صريح وليس سوء الظن

اقتباس :

يا عضو مسلم أخشى والله أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم : (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ [النمل : 14])

لو اخشى ان تدخل في قوله
( ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا)
(إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا)

[مصطفى اسعد]

شيخي الفاضل الهاد

هل ما ورد في كتاب سليم بن قيس من ان النبي كتب الكتاب
يدل على انتقال البركة من عامة الائمة الى خواصها ؟؟

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى اسعد [ مشاهدة المشاركة ]

شيخي الفاضل الهاد هل ما ورد في كتاب سليم بن قيس من ان النبي كتب الكتاب يدل على انتقال البركة من عامة الائمة الى خواصها ؟؟

مولاي مصطفى أسعد المبارك أحسنتم على هذه النباهة بحق ..

وليس هذا وحسب ..

فنظير ما تفضلت به، وهو ثابت ، بل مروي حتى من طرقهم ، اختصاص النبي عليه السلام حذيفة بأسماء المنافقين، وقس على ذلك ..

يشهد لكل ما نحن فيه في القرآن أنّ موسى عليه السلام، اختص هارون ويوشع وفئة قليلة بالألواح ، وحرم منها جل بني إسرائيل ..

قال الله تعالى : (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [الأعراف : 150])

لكن انظر مولاي قوله تعالى :

(وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ [الأعراف : 154])

بوركت

[أحزان الشيعة]

بارك الله بكم شيخنا الفاضل الهاد
أحسنتم

و كما قال ابن حزم

عمر منع الخير يوم ضل و أضل اتباعه

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة [ مشاهدة المشاركة ]

بارك الله بكم شيخنا الفاضل الهاد أحسنتم و كما قال ابن حزم عمر منع الخير يوم ضل و أضل اتباعه

رحمك الله أيتها الأستاذة الفاضلة أحزان ..

لقد عثرت على كلام ابن حزم ، ووالله لا يحتاجه المنصف ، لظهور ما نحن فيه في المطلوب ..


قال ابن حزم (في كتابه الإحكام في أصول الأحكام 8:12 . دار الآفاق الجديدة بيروت . ت: أحمد محمد شاكر)
لقد وهل عمر وكل من ساعده على ذلك، وكان ذلك القول منهم خطأ عظيماً ، ولكنهم الخير أرادوا، فهم معذورون مأجورون، وإن كانوا قد عوقبوا على ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بالخروج عنه، وإنكاره عليهم التنازع بحضرته. ولقد ولد الامتناع من ذلك الكتاب من فرقة الأنصار يوم السقيفة ما كاد يكون فيه بوار الإسلام ، لولا أن الله تداركنا بمنه وولد من اختلاف الشيعة، وخروج طوائف منهم عن الإسلام، أمراً يشجي نفوس أهل الإسلام، فلو كتب ذلك الكتاب لانقطع الاختلاف في الإمامة، ولما ضل أحد فيها لكن يقضي الله أمرا كان مفعولا وقد أبى ربك إلا ما ترى، وهذه زلة عالم نعني قول عمر رضي الله عنه يومئذ قد حذرنا من مثلها .

[الطالب313]

شيخنا الحبيب الهاد هل تتوقع انه يوجد انسان على وجهه الاض يقول ان عمل عمر هذا وقوله للنبي-ص- ومعارضته النبي-ص-
من رحمه الله على الامه وهي من موافقات عمر تتخيل هذا حبيبي

[أحزان الشيعة]

شيخنا الفاضل تفضلوا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحزان الشيعة [ مشاهدة المشاركة ]

كما حدثنا حمام بن أحمد، ثنا عبد الله بن إبراهيم، ثنا أبو زيد المروزي، ثنا محمد بن يوسف، ثنا البخاري، ثنا يحيى بن سليمان الجعفي، ثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس قال: «لما اشتد برسول الله وجعه قال: ائتوني بكتاب اكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعدي، فقال عمر: إن النبي غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا وكثر اللغط، فقال: قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع. فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه» . وحدثناه عبد الله بن ربيع، ثنا محمد بن معاوية، ثنا أحمد بن شعيب، أنا محمد بن منصور، عن سفيان الثوري، سمعت سليمان ــــ هو الأحول ــــ عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس/ فذكر الحديث وفيه: «إن قوماً قالوا عن النبي في ذلك اليوم، ما شأنه؟ هجر» . قال أبو محمد: هذه زلة العالم التي حذر منها الناس قديماً، وقد كان في سابق علم الله تعالى أن يكون بيننا الاختلاف، وتضل طائفة وتهتدي بهدى الله أخرى. فلذلك نطق عمر ومن وافقه بما نطقوا به، مما كان سبباً إلى حرمان الخير بالكتاب الذي لو كتبه لم يضل بعده، ولم يزل أمر هذا الحديث مهماً لنا وشجى في نفوسنا، وغصة نألم لها، وكنا على يقين من أن الله تعالى لا يدع الكتاب الذي أراد نبيه أن يكتبه، فلن يضل بعده دون بيان، ليحيا من حي عن بينة، إلى أن من الله تعالى بأن أوجدناه فانجلت الكربة، والله المحمود. ابن حزم - الإحكام في أصول الأحكام/المجلد الثاني/الجزء الثالث/الباب الثامن والثلاثون (6) http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7...D9%88%D9%86_(6)