[مسك وبخور]

التقيه موجوده عند المخالفين السنه لكنها معطله لانه لايوجد داعى لاستخدامها
لانهم يحيون حياه سلام ورخاء لا حياه ظلم وقهر واضطهاد ومطارده من قبل الحكومات وقتل على الهويه
كالشيعه
فالحكم موجود اخى الجندى وعدم استخدامه يعنى معطل فقط لوقت الضروره
وشكرا عالطرح
خالص تحياتى

[الجندي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسك وبخور [ مشاهدة المشاركة ]

التقيه موجوده عند المخالفين السنه لكنها معطله لانه لايوجد داعى لاستخدامها لانهم يحيون حياه سلام ورخاء لا حياه ظلم وقهر واضطهاد ومطارده من قبل الحكومات وقتل على الهويه كالشيعه فالحكم موجود اخى الجندى وعدم استخدامه يعنى معطل فقط لوقت الضروره وشكرا عالطرح خالص تحياتى

من ذاتيات التقية هي الضرورة فان لم يكن هناك ضرورة فلا يكن للتقية دور بل على العكس من ذلك فان قلنا ان التقية معطلة فهذا التعطيل ليس من ذاتيات التقية ومفهومها فان التقية بحد ذاتها حالة فطرية يلجأ الانسان اليها في الضرورة اذن لو قلنا بالتعطيل فان التعطيل لا يقتضي الضرورة ... واشكر مروركم الكريم الذي زاد الموضوع بيانا وسلمتم

[أنين الفجر]

1- أما عن اتهامي بالجهل فكنت أنتظرها منك فهذا ديدنكم تسبون و تشتمون و تلعنون مخالفيكم و أنا أسألك إن كنت رجلا ألا تسب و ألا تشتم, قابلني بالحجة يا أخي اقتد بإمامك و إمامي علي رضي الله عنه و أرضاه

أريد أن أذكرك فقط بقول الإمام : { لا تكونوا سبابين ولا لعانين و لكن قولوا كان منه كذا و كذا } أيست هذه كافية يا أخس لتقلع عن الشتم و السب فالحكمة ظالة المؤمن

2- تحديتك أن تأتيتي بفتاوى علمائكم فأتيتني ببعض الفتاوى و تركت البعض الآخر و أنت تدري لما تركتها

نعم بقي للمتحدي آلاف الحجج و ليس حجة واحدة فقط:

3- إليك فتوى للخميني
يقول الخميني في كتاب الرسائل (2/174): (فتارة تكون التقية خوفاً وأخرى تكون مداراة.. والمراد بالمداراة أن يكون المطلوب فيها نفس شمل الكلمة ووحدتها، بتحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر، كما في التقية خوفاً وسيأتي التعرض لها، وأيضاً قد تكون التقية مطلوبة لغيرها، وقد تكون مطلوبة لذاتها وهي التي بمعنى الكتمان في مقابل الإذاعة على تأمل فيه).
ولاحظ أنه يجيزها هنا من غير خوف ضرر فتأمل، وإذا كان المخالفون إخوة له في الدين فلم استعمال التقية معهم؟!!

ويقول كذلك في نفس الكتاب (2/201): (ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره، بل الظاهر أن المصالح النوعية صارت سبباً لإيجاب التقية من المخالفين، فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأموناً وغير خائف على نفسه).

و كفى هذه الفتاوى التي تحرض على التقية من غير خوف و هذا و الله ما أنزل الله بها من سلطان
و لي سؤال لك : هل تستطيع أن تذكر لي الروايات التي رويت عن التقية.


سلامي لك........

[الجندي]

اقتباس :

- أما عن اتهامي بالجهل فكنت أنتظرها منك فهذا ديدنكم تسبون و تشتمون و تلعنون مخالفيكم و أنا أسألك إن كنت رجلا ألا تسب و ألا تشتم, قابلني بالحجة يا أخي اقتد بإمامك و إمامي علي رضي الله عنه و أرضاه

كلمة الجهل التي وجهتها اليك في خصوص عدم اطلاعك على ما عند الشيعة من مفهوم للتقية وعدم اطلاعك على مصادرهم وهذا لا يعني سب ولا شتم وما عنيت بالجهل المطلق لك .. حاشاك .. وانما بالخصوص فمثلا ان اجهل بعض مصادر السنة وبعض مصطلحاتهم وبعض عقائدهم , فعندما يقال لي انت جاهل من هذه الناحية فلا يسمى هذا شتم او لعن فتأمل .

اقتباس :

- تحديتك أن تأتيتي بفتاوى علمائكم فأتيتني ببعض الفتاوى و تركت البعض الآخر و أنت تدري لما تركتها

لماذا هذا التجشم والعناء بالتحدي فهل وضعنا عنوان للموضوع فيه التحدي حتى تقول اتحدى ؟ انا وضعت الموضوع للحوار العلمي الجاد لا للبرزو والعرض .. وانما اتيتك ببعض الفتاوى لعدم سعة المقام والاكتفاء بعلمائنا الاكفاء وان اردت ان ادرج لك كل ما قاله علمائنا لاحتجنا الى العشرات من الصفحات وهذا مما يجر القارئ الى الملل .

اقتباس :

- إليك فتوى للخميني يقول الخميني في كتاب الرسائل (2/174): (فتارة تكون التقية خوفاً وأخرى تكون مداراة.. والمراد بالمداراة أن يكون المطلوب فيها نفس شمل الكلمة ووحدتها، بتحبيب المخالفين وجر مودتهم من غير خوف ضرر، كما في التقية خوفاً وسيأتي التعرض لها، وأيضاً قد تكون التقية مطلوبة لغيرها، وقد تكون مطلوبة لذاتها وهي التي بمعنى الكتمان في مقابل الإذاعة على تأمل فيه). ولاحظ أنه يجيزها هنا من غير خوف ضرر فتأمل، وإذا كان المخالفون إخوة له في الدين فلم استعمال التقية معهم؟!!

لا ضير في ان تكون التقية مداراة فهل ينافي كون التقية في حال الخوف والضرر حالها في لم الشمل وتوحيد الكلمة فمالذي يزعجك منها .. ولي ان اسألك هنا سؤال مهم وهو : هل ان مفهوم التقية موضوع للعام ام للخاص ؟ ارجوا الاجابة ليتسنى لك معرفة ما لم تعرفه .

اقتباس :

ويقول كذلك في نفس الكتاب (2/201): (ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره، بل الظاهر أن المصالح النوعية صارت سبباً لإيجاب التقية من المخالفين، فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأموناً وغير خائف على نفسه).

وهذا كلام لا يفقهه افقه فقهائكم وكما مر توضيحه فتأمل جيدا .

اقتباس :

و لي سؤال لك : هل تستطيع أن تذكر لي الروايات التي رويت عن التقية.

وهذا الطلب لباه لك استاذنا النجف الاشرف وما بقي لك حجة من الالف