[حيدر الحسناوي]

اقتباس :

لما يخلص المصلي من صلاته ويضرب على رجله بيديه الثنتين ويقول ( خان الأمين خان الأمين ) مامعنى هذه الحركه

يا اخي هذا غير صحيح وفقكم الله نحن نقول على نحو الاستحباب ( الله اكبر ) بعد الانتهاء من الصلاة كما انكم لكم نفس هذا الشيء وهي مجرد رموز

اقتباس :

في وقت عاشوراء اشوف سلاسل وسيوف وضرب في الأجساد رجال ونساء واطفال لماذا هذه الحركه ومالفائده منها

نحن هنا نسال ما هو الدلي من القران او السنة على حرمة هذه التصرفات افيدونا افادكم الله

اقتباس :

سمعت وركزو على كلمة سمعت يعني انا غير متئكد انني اقدر ان اقابل اي فتاه واقول لها اريد ان اجامعك لمدة ساعتين وجامعها فهي حلال له ولو تعدى مدة الساعتين فقد ارتكب المحضور هل هذا الكلام صحيح اتمنى تنويري وافادتي لني كما قلت لكم سمعت

نعم هذا الشيء موجود عندنا ولكن قد يكون ليس بالكيفية التي ذكرتموها اخي وهو الزواج المنقطع وقد يكون موجود عندكم بمسمى اخر مثل زواج المسيار مثلا

اقتباس :

ما رائيكم بالعشره المبشرين بالجنه وهل تعتبرون الحديث صحيح ام ضعيف ام ملفق

هذا الحديث لاناخذ به وهو موضوع في نظرنا

اقتباس :

هل الرسول معصوم عن الخطاء

نعم معصوم بل جميع الرسل والانبياء معصومون ولنا ادلة على ذلك

[المشتـاق]

مشكور اخوي على ردودك السريعه

راح اعطيك من الي انا اعرف وارد على بعض اجاباتك

حلو التسبيح بعد الصلاة بس الي انا اعرفه انكم تقولون خان الأمين خان الأمين يمكن مو كل الشيعه على منهج واحد يمكن سمعتها من احدى الشيعه الذي ليس على منهجكم

اما السلاسل ماقلت حرام ولا قلت حلال بس ليه تسوون كذا وش السبب ابي السبب يالغالي علشان اعرف يمكن يقنعني السبب واجي اسوي مثلكم

اريد الكيفيه الصحيحه لزواجكم اما المسيار جائز ويختلف عن زواجكم

لما اقول لك زواج مسفار زواج بنية الطلاق كلها مسميات لكن هل شروط الزواج قائمه فيها هنا اقدر احللها او احرمها

نجي لزواج المسيار نشوف وش شروطه ( ايجاب + قبول + موافقة ولي الأمر + شهود = زواج صحيح) <<< حب يسهلها

اقدر اسمي انا هذا الزواج اي اسم بس اهم شي الشروط موجوده لهذا الزواج

حلو اجابه جميله لا تعترفون فيه وهو موضوع مشكور اخوي ماقصرت اجابه سليمه

اخر شي ابي تفسير اية عبس (عبس وتولى )

>>>>>>>> ميعرف يسوي اقتباسات بس عاد انت افهمها وهي طايره;)

[المشتـاق]

:confused::rolleyes::confused:

[حيدر الحسناوي]

احسنتم اخي اسلوبكم طيب ويشجع على التواصل وستجدون منا لكل الود والتقدير مع هذا الاسلوب

اقتباس :

حلو التسبيح بعد الصلاة بس الي انا اعرفه انكم تقولون خان الأمين خان الأمين يمكن مو كل الشيعه على منهج واحد يمكن سمعتها من احدى الشيعه الذي ليس على منهجكم

اخي العزيز نحن الشيعة الاصولية الاثنى عشرية العدلية هذا مسمانا المتعارف عند ارباب العلم من علماء المذاهب وهذا القول الذي تذكرونه لاندين به

اقتباس :

اما السلاسل ماقلت حرام ولا قلت حلال بس ليه تسوون كذا وش السبب ابي السبب يالغالي علشان اعرف يمكن يقنعني السبب واجي اسوي مثلكم

سوف اجيب بعد هذه المقدمة التي لابد منها اعزكم الله

في واقعة وقعت في سنة 60 للهجرة بين رجل فاسق اخذ الخلافة لابوجه حق وتراس على اعناق المسلمين ودليلنا على انه اخذ الخلافة لاعلى وجه الحق هو كون الخلافة وبعتقادكم لا بعتقادنا لاتكون الا بالشورى وهذا الرجل اخذ الخلافة بطريقة ولاية العهذ التي ليس لها اصل من القران ولا دليل من السنة اذا خلافته باطلة على مبناكم فضلا من مبنانا الذي يقول بالتنصيب الالهي للخليفة هذا شي فخرج على هذا الفاسق رجل يسمى الحسين ع بن رسول الله ( ص ) لكي يحق الحق ويقيم العدل ويرفع الظلم فدارت معركة بينهما في ارض تسمى كربلاء وقد قتل الحسين ع على يد اولاءك الاجلاف وقطع راسه ومثل به وسلب وسبيت نساء الرسول ( ص ) على اثر مصرعه وطافوا براسه وبنساءه وبرؤوس اصحابه من بلد الى بلد وهو لايخفى عليكم ابن الرسول محمد ( ص ) ...... انتهى


الجواب :: فنحن كل ما نفعله من هذه الطقوس هو تجسيد لتلك الواقعة على ارض الواقع والتذكير بها ونعتقد انا بهذا الشيء نواسي الرسول ( ص ) بهذا العمل اولا ونعيد هذه الواقعة الى الاذهان حبا منا الى ابناء الرسول ( ص ) وتالما على ما وقع بهم هذا طرف من الطقوس ولنا طقوس خطابية اخرى لاخذ الموعضة من تلك الواقعة فلذلك عندنا قول يقول ( الحسين عبره وعبرة )

اقتباس :

اريد الكيفيه الصحيحه لزواجكم اما المسيار جائز ويختلف عن زواجكم لما اقول لك زواج مسفار زواج بنية الطلاق كلها مسميات لكن هل شروط الزواج قائمه فيها هنا اقدر احللها او احرمها نجي لزواج المسيار نشوف وش شروطه ( ايجاب + قبول + موافقة ولي الأمر + شهود = زواج صحيح) <<< حب يسهلها اقدر اسمي انا هذا الزواج اي اسم بس اهم شي الشروط موجوده لهذا الزواج

زواج المتعة زواج شرعي ثبتت ادلته عندكم وفي كتبكم فضلا عن كتبنا ولكن انت لم تطلب الخوض بهذه الادلة ولك ذلك

شروط زواج المتعة

1: لايجوز الزواج بالباكر الا باذن ولي الامر ومع وجود الاذن لايجوز الادخال بها

2: اذا كانت مطلقة او ارملة يجوز الزواج المنقطع بها

3: فيه يجاب وقبول فقط ولا يحتاج الى شهود لكوننا لا نقر الشهود الا بالطلاق على خلافكم

4: طلاقه هو انتهى الفترة يعد طلاقا

5: لابد من ذكر الفترة والمهر والا لايصح

6: على المتمتع بها بعد انتهاء الفترة ان تتربص لحيضتين لكي تتمكن من عقد اخر

7: ليس بين المتمتع والمتمتع بها ارث اي لايرث بعضهم بعض والولد يكون للزوج اي للرجل دون المرأة

وهناك امرو كثيرة يطيل الكلام بها

اقتباس :

اخر شي ابي تفسير اية عبس (عبس وتولى )

نزلت في الخليفة الثالث عثمان ابن عفان وليس بالرسول
( ص)

[ملاعلي]

لا يسمح لك اخي بالتعدي واضح الاخ ( المشتاق ) لم يتحدث بحديث غير مؤدب وهذا انذارلك اخي ( ملا علي )



" حيدر الحسناوي "

[المشتـاق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيدر الحسناوي [ مشاهدة المشاركة ]

نعم معصوم بل جميع الرسل والانبياء معصومون ولنا ادلة على ذلك

{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ(15)قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(16)قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ(17)فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ(18)فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَمِنَالْمُصْلِحِينَ(19)وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلا يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَمِنَالنَّاصِحِينَ(20)فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَالْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(

[حيدر الحسناوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المشتـاق [ مشاهدة المشاركة ]

{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ(15)قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(16)قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ(17)فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ(18)فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَمِنَالْمُصْلِحِينَ(19)وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلا يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَمِنَالنَّاصِحِينَ(20)فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَالْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(

سوف اعود ليلا للرد ان شاء الله

[المشتـاق]

المواقع مغلقه :mad:

[حيدر الحسناوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المشتـاق [ مشاهدة المشاركة ]

{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ(15)قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(16)قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ(17)فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ(18)فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَمِنَالْمُصْلِحِينَ(19)وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلا يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَمِنَالنَّاصِحِينَ(20)فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَالْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(

اعتذر اخي على تاخري ولكن اسمح لي ان اذكر الايات التي تفضلتم بذكرها بصورة ثانية ولا اقطع منها اشياء


((( ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ، ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين ، قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم ، قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ، فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين ، فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين )))

اخي الكريم إذا قرأنا هذه الآيات الشريفة ، فإننا نذكر القارئ بما يلي : (( ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ))
فهذه الاية التي لم تذكروها لها مدخلية عظيمة في رفع التوهم الذي يقع به الكثير كما سنبين
إن من البديهي : أن الآيات الكريمة لا تؤيد ما تريدون قوله ، بل فيها ما يدل على خلافه وان نبي الله موسى( ع ) لم يرتكب جريمة دينية ، ولا أخطأ ، ولا غير ذلك مما تود قوله .

وذلك لأن هذه الآيات بدأت بذكر إعطاء موسى عليه السلام حكما وعلما جزاء على إحسانه ، ثم ذكرت ما جرى له مع ذلك الرجل الذي هو من عدوه ، فهي تقول : ( ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما ، وكذلك نجزي المحسنين )
ثم ذكرت الآية التي بعدها هذه القصة ، وصرحت بأن المقتول كان رجلا من الأعداء ، فهي تقول : ( فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ،
( فوكزه موسى فقضى عليه ) . والمراد بالعداوة عداوة الدين والإيمان وهذه العداوة تستلزم القتل على ما اتصور واتوقع انكم توافقوننا عليه .

وقوله : ( هذا من عمل الشيطان )يقصد به أن الاقتتال بين الرجلين قد نشأ من وسوسة الشيطان ، الذي حرض على الفتنة ، حتى انتهى الأمر إلى القتال بين الرجلين ، اللذين أغاث موسى ( ع ) أحدهما ، الذي كان من شيعته على الذي من عدوه ،

ولا يقصد به أن موسى ( ع ) نفسه قد تأثر بالشيطان ، فإن كلمة هذا ليست إشارة إلى القتل ، وإنما هي إشارة إلى القتال الذي بدأه العدو ، وانتهى بمبادرة موسى ( ع ) لنصرة ذلك المظلوم .


إن موسى ( ع ) بنصرته لذلك المظلوم ، لم يكن مجرما ولا مخطئا ، وإنما كان يطيع أمر الله ، ويعمل بتكليفه وواجبه الشرعي في دفع الكافر الظالم عن المؤمن المظلوم ولو أدى ذلك إلى قتل هذا الكافر .

وقد روي عن الإمام الرضا عليه السلام قوله : ( فقضى على العدو بحكم الله تعالى ذكره ، فوكزه موسى فقضى عليه ) ، وحينما قال له فرعون : ( وفعلت فعلتك وأنت من الكافرين ) أجابه هازئا ومستنكرا مرددا قول فرعون بصيغة السؤال : ( فعلتها إذا وأنا من الضالين )؟ ! .
ولو لم يكن ذلك ، فلا معنى لإقحام كلمة ( إذا ) التي يراد بها رد الكلام على قائله ، على سبيل الإنكار عليه .

ومما يشير إلى ذلك أيضا : أن موسى ( ع ) حين قتل الذي من عدوه لم يكن من الضالين . . بل كان الله قد آتاه حكما وعلما . . كما ذكرت الآيات . كما أنه عليه السلام قد كان من عباد الله المحسنين ، فاستحق المكافأة على إحسانه ، فلم يكن ليظلم غيره ، فيقتل نفسا بريئة ويرتكب جريمة دينية ! ! !
- فما حكاه الله سبحانه عن موسى ( ع ) بعد تلك الحادثة بقوله : ( قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ، فغفر له ) ، يراد به : أنه قد انتهى به الأمر بدخوله المدينة ، ثم بقتله للذي من عدوه ، إلى أن يحتاج إلى تدخل إلهي ليستره عن عيون الفراعنة ، الذين يطلبونه . . فقد صدر منه فعل له عواقب تعود على النفس بالمشقة والمتاعب ، ويحتاج إلى ستر الله سبحانه ، وإلى معونته ، وقد روي عن الإمام الرضا عليه السلام في تفسير هذا الموضع قوله : ( فاغفر لي ) ، أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي ، فيقتلوني ، ( فغفر له ، إنه هو الغفور الرحيم )،

ومعنى الغفران الستر ، وسمي المغفر الذي يستعمل في الحرب - مغفرا لأنه يستر الرأس ، ويقيه ضرب السيوف . ولو صح منه ( ع ) طلب المغفرة من الذنوب ، فقد عرفت أنها إنما تكون من المعصومين بمعنى دفع المعصية عنهم ، لا رفع آثارها بعد وقوعها منهم .
- ثم إن موسى ( ع ) يصر على مواصلة الطريق في نصرة المظلومين ، ويقطع على نفسه عهدا بذلك فيقول : ( رب بما أنعمت علي ) أي بهذه الحماية والستر ، ( فلن أكون ظهيرا للمجرمين ) وسوف أستمر . .

يقول الإمام الرضا عليه السلام : رب بما أنعمت علي من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة ، فلن أكون ظهيرا للمجرمين بل أجاهدهم بهذه القوة حتى ترضى .

ثم وجد موسى ( ع ) ذلك الرجل الذي استنصره بالأمس يستصرخه اليوم على آخر ، فعاتبه على دخوله في هذا النزاع الجديد بقوله : ( إنك لغوي مبين ) ، لا تسلك سبيل الرشد ولماذا لا تتفادى المشكلات مع أعداء الله بحكمة وروية ؟ ثم بادر موسى عليه السلام ليبطش بعدو الله ، فظن المؤمن أنه يريد البطش به هو ، لأنه كان قد أنبه قبل ذلك ، لا البطش بعدوه ، فقال له ( أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس ) ، فسمعها الذي من عدوه وذهب إلى فرعون وأخبره بالأمر . وهكذا يتضح أن الآيات المذكورة بعيدة عن إفادة تلك القضايا التي حاول الاستفاده منها من اجل نسبة الخطاء الى المرسلين من اجل رفع العصمة عنهم مع العلم انه يضع العصمة الى اوناس ليس لهم اي فضل ويجعل لهم هالة عظيمة وياخذ باي شيء ياتي منهم ولم ترد في حقهم اي فضيلة او اي منقبة وهذا من اغرب الامور ،
حتى احتمل بحق نبي من أولي العزم ما لا يصح نسبته إلى من رتبته دون ذلك بكثير ، والإستيحاء من الآيات إذا كان على هذا النحو ، فهو غير مقبول ، لا عقلا ولا شرعا