[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس السنة [ مشاهدة المشاركة ]

انا هنا فى بيتكم ارحب بكم وارجو ان ترحبوا بي فى بيتكم عندي سؤال واريد اجابة له السؤال زواج المتعه عندكم هل هو زواج شرعي مثله مثل الزواج العادي تماما ام مختلف عنه هذا سؤالي واريد اجابة مقنعه عليه مع تحياتى فارس السنة

اولا- الكلام يجب ان يكون عن التحليل والتحريم ولايكون كلام عواطف

ثانيا-موضوع هل تقبل او لاتقبل-هذا مناط بمن يتقدم فلا يعني اننا لانفعله لان العرف حرمه يجب ان يكون حرام فحلال الله حلال وحرامه حرام

وساردف ادله من حلل ومن حرم هذا الزواج وارجوا ان تقراه حتى لاتجعلني اعيد عليك وبلتالي يكون لنا موقف

ثالثا- انواع الزواج هذه ماهي

انواع الزواج
المصواب
ــ زواج عادي مع عقد ونفقة وشهود عيان.. ويصلح لمن وصل سن البلوغ وصار يتلفت يمنة ويسرة.
* المسيار
ــ زواج تتنازل فيه الزوجة عن كل شيء حتى النفقة، ولا يلزم الزوج أداءها إن طلبت الزوجة ذلك (هذا الزواج يساعد من لم تتزوج مبكرًا للحصول على زوج).
*المصياف
ــ زواج يعقد في بداية إجازة الصيف من دون تحديد وقت للطلاق طبعًا.. وينتهي هذا الزواج بالطلاق عند انتهاء الإجازة تقريبًا.. ويصلح هذا النوع لمن هو ميسور الحال أو من يسافر كثيرًا للعمل التجاري.
* المسفار
ــ زواج تم اقتراحه أخيرًا؛ لتتمكن المبتعثات من الحصول على محرم خلال فترة الدراسة في الخارج.. ويستفيد من هذا الزواج المبتعثات، وطالبوا الزواج، والتمتع بالسفر بالخارج.
* المطيار
ــ زواج للطيارين والمضيفين من المضيفات خلال تكرر الرحلات الطويلة، ويستفيد من هذا الزواج المشتغلون بالطيران ممن تمنعهم ظروفهم من زواج المصواب.
* المصياع
ــ زواج يتم بين أهل السياحة المتكررة، والوناسة، ومحترفات الزواج في بعض الدول؛ لتلافي الوقوع بالحرام بالزواج الصوري.. المستفيد أهل السفر والوناسة.
* المحجاج
ــ زواج بين طالبة لأداء فريضة الحج ورجل يرغب في قضاء الحج، فتدفع الزوجة تكاليف الحج ليكون لها محرمًا.. وهو زواج مع وقف التنفيذ؛ لكون الزواج وقت الحج.. ويستفيد من هذا الزواج من لم يقض حجة الفرض من نساء ورجال.
* المسياق
ــ زواج يصلح للمعلمات اللاتي يدرِّسن في مناطق بعيدة ويحتجن محرمًا لركوب الأتوبيس فيتم الزواج بالسائق.. أو بين المدرسات وسائقي أتوبيسات النقل.. إلى حد أربع زوجات لكل سائق.
*المهراب
ــ زواج يتم بالخطيفة.. ويكثر بين أهل الشام، وعند من لا يشترط الولي في عقد الزواج.. وهذا النوع من الزواج يصلح لمن هو طايح حظه ولم يجد زوجة.. وكذلك من لم يقبل به كزوج في بلده.
* المقراض
- هو الزواج للاستفادة من قرض البنك العقاري، هذا وقد يزداد عدد أنواع الزواج إلى الحد المناسب لظروف واحتياجات وأمزجة المجتمع.

[الطالب313]

والان من حلل هذا الزواج ومنبعده من حرمه اقرا وتمعن ولاتثرثر

المحلى
لابن حزم-الجزءالتاسع-ص519

قال ابن حزم الفقيه الظاهري في المحلى أثناء حديثه عن زواج المتعة : وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم جماعة من السلف رضي الله عنهم منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر الصديق وجابر بن عبد الله

ابن مسعود وابن عباس ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن حريث وأبو سعيد الخدري وسلمة ومعبد أبناء أمية بن خلف ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر .
إلى أن قال

وعن عمر بن الخطاب انه انما انكرها اذا لم يشهد عليها عدلان واباحها بشهاه عدلين

: ومن التابعين طاووس وعطاء وسعيـد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها الله وقد تقصينا الآثار المذكورة في كتابنا الموسوم بالإيصال

والوثيقه

شرح المقاصد
للتفتزاني
الجزءالخامس
ص282

ومنها انه تصرف في بيت المال بغير الحق فاعطى ازواج النبي-ص- منه مالا كثيرا حتى روى انه اعطى عائشه وحفصه كل سنه عشره الالف درهم وافترض لنفسه منه ثمانين الف درهم وكذا في اموال الغنائم حيث فضل المهاجرين على
الانصار والعرب على العجم

#####ومنع اهل البيت خمسهم الذي هو سهم ذوي القربى بحكم الكتاب#####

ويكمل في انه يفند موضوع الاموال الى ان يصل

واما الخمس فقد كان لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب من اولاد عبد المناف بالنص والاجماع الا انه اجتهد فذهب الى ان مناط الاستحقاق هو الفقر-----

ويصل الى التالي

ومنها منع متعه النكاح وهو ان يقول لامراه اتمتع بك كذا مده كذا

#####وجوزها مالك والشيعه#####

الى ان يصل وقد كان معترفا بشرعيه المتعتين في عهد النبي-ص- على ماروى عنه انه قال ثلاث كن على عهد رسول الله-ص- انا انهي عنهن واحرمهن وهي متعه النساء ومتعه الحج وحي على خير العمل

ويقول
الجـــــــــــــــــــــــــــــــــواب

ان هذه مسائل اجتهـــــــــــــــــــــــــــــادية

فاقول انا الطالب313 هذا عمركم منع حق اهل البيت-ع- ويحرم مااحل الله وهي كلها اجتهاديه

لااله الا الله
والوثائق

نيل الاوطار

للشوكاني
ص127

ينقل كلام حول زواج المتعه
الى ان يصل

وكان تحريم تابيد لاتوقيف فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الامصار وائمه الامه الا شيئا ذهب

اليه بعض الشيعة

ويروى ايضا عن ابن جريــــــــــــــــــــــــــر

جــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواز ه

والوثيقه

[الطالب313]

من حرررررررررررررررررررررررررررمها

عمده القارئ
شرح
صحيح البخاري
تاليف الامام العيني
الجزءالتاسع
ص292
باب من التمتع على عهد النبي
عن عمران قال تمتعنا على عهد رسول الله.ص.
فنزل القران قال رجل برأيه ماشاء
الوثائق

صحيح مسلم
كتاب النكاح

1404
الوثيقه

فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم نهانا عنهما عمر . فلم نعد لهما .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1405
خلاصة حكم المحدث: صحيح

كنت عند جابر بن عبدالله . فأتاه آت فقال : إن ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين . فقال جابر : فعلمناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم نهانا عنهما عمر . فلم نعد لهما

والحل

تفسير الفخر الرازي
للرازي
الجزءالعاشر
س53
-الحجه الثانيه على جواز نكاح المتعه-

ان الامة مجتمعه على ان نكاح المتعه كان جائزا في الاسلام ولاخلاف بين احد بين الامة فيه انما الخلاف في طريان الناسخ فنقول لو كان الناسخ موجودا لكان ذلك الناسخ اما ان يكون معلوما بالتواتر او بالاحاد فان كان معلوما بالتواتر

وكان علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عباس وعمران ابن حصين منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمد-ص-

####وذلك يوجب تكفيرهم وهو باطل قطعا####

وان كان ثابتا بالاحاد فهذا ايضا باطل

لانه لما كان ثبوت اباحة المتعة معلوما بالاجماع والتواتر كان ثبوته معلوما قطعا فلو نسخناه بخبر الواحد لزم جعل المظنون رافعا للمقطوع وانه باطل

-قالوا ومما يدل ايضا على بطلان القول بهذا النسخ ان اكثر الروايات ان النبي-ص- نهى عن المتعه وعن لحوم الحمير الاهليه يوم خيبر

واكثر الرويات انه عليه الصلاه والسلام اباح المتعه في حجه الوداع وفي يوم الفتح وهذان اليومان متاخران عن يوم خيبر وذلك يدل على فساد ماروى انه عليه السلام نسخ المتعه يوم خيبر لان الناسخ يمتنع تقدمه الى المنسوخ وقول من يقول انه حصل التحليل مرارا والنسخ مرارا ضعف لم يقل به حد من المعتبرين الا الذين ارادوا التناقض عن هذه الروايات

والوثيقه