حسنا انا اقبل مبدئيا بفكرة ان اهل البيت هم اصحاب الكساء لاغيرهم مبدئيا اقبل بذلك
حيث ان اهل البيت قد تاتي بمفهوم شرعي بمعنى اصحاب البيت او اهل صاحب البيت اما تفسير الايات يظهر من كتب السنة ان المقصود هم اصحاب الكساء واتراجع عن فكرة ان نساء الرسو هن من اهل البيت فلست متعصبا في هذا الامر
حيث انني لم اجد في الروايات والتكب الا القليل بمن قالوا ذلك وتفسيراتهم اجتهادية لادليل عليها من الكتب
ولكن انا اقبل مبدئيا بذلك ولست على يقين تام والسبب ورود ايه التطهير والكلام لنساء الرسول في نفس الاية
اقبل واقر مبدئيا بذلك حتى اجد مايخالف ذلك ولست ابحث عن مايخالف المقصود بل تفسير واضح لهذه الايات
هدانا الله الى الحق
حسنا انا اقبل مبدئيا بفكرة ان اهل البيت هم اصحاب الكساء لاغيرهم مبدئيا اقبل بذلك
حيث ان اهل البيت قد تاتي بمفهوم شرعي بمعنى اصحاب البيت او اهل صاحب البيت اما تفسير الايات يظهر من كتب السنة ان المقصود هم اصحاب الكساء واتراجع عن فكرة ان نساء الرسو هن من اهل البيت فلست متعصبا في هذا الامر
حيث انني لم اجد في الروايات والتكب الا القليل بمن قالوا ذلك وتفسيراتهم اجتهادية لادليل عليها من الكتب
ولكن انا اقبل مبدئيا بذلك ولست على يقين تام والسبب ورود ايه التطهير والكلام لنساء الرسول في نفس الاية
اقبل واقر مبدئيا بذلك حتى اجد مايخالف ذلك ولست ابحث عن مايخالف المقصود بل تفسير واضح لهذه الايات
هدانا الله الى الحق
بداية نشكرك على قول تلك الحقيقة التي لا لبس فيها. شكرا جزيلا
طريقة البحث تكون هكذا, يثبت لديك بالدليل رأي أو عقيدة, تأخذه و لا تلومك بالله لومة لائم
أود ان ابين شيء لك بخصوص وجود آية التطهير معترضة آيات نازلة في نساء النبي الأكرم صلى الله عليه و آله:
إنما
تسمى إنما عند النحويين "كافه و مكفوفه". وهي تتكون من "إن" المكفوفه عن العمل و "ما" الكافه لـ "إن". تدخل إنما على الجملة الاسميه وعلى الجملة الفعليه. عند البلاغيين دخول إنما يفيد الحصر و القصر لما يأتي بعدها. بمعنى تفيد الحصر للإسم أو الحصر للفعل. وغالبا تكون أداة رابطه بين طرفين عام و محصور فيه. تشد بين جزئين برابط دلالي يفيد القصر و الحصر للطرف الذي يأتي بعدها. الحصر كما في قولنا مجازا "فقط". قد تأتي إنما في بداية جمله بغير ربط بين جملتين، كقولنا مثلا "إنما انا بشر أخطيء". لكن هذا التعبير باللغه هو أصلا ربط بين جزئين لكن الجزء الاول محذوف مجازا و هو على سبيل المثال "الملائكه و الرسل و الانبياء معصومون". هي بمعنى " أنا فقط بشر أخطيء".
هذه أمثلة لنوضح ما نقول:
قال تعالى: { إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ (100) } النحل
ان الشيطان لا يستطيع ان يتسلط على المؤمنين المتوكلين, ثم يحصر سلطان الشيطان فقط على من يتولاه وفي المشركين
قال تعالى: {وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (90) إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) } النمل
تبيان لأعمال الناس السيئه في الارض و تبيان الجزاء, ثم حصر فعل الامر اي الغايه من الوجود في عبادة الله فقط و الامر بأن يكون هو صلى الله عليه و آله مسلم لربه
قال تعالى: {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا} الأحزاب (63)
في هذه الآيه يسأل الناس النبي متى علم الساعه, ثم يحصر الله هذا العلم عنده فقط جل جلاله
الآن هل تسمح بعد قرائتك لهذه الأسطر, أن تقرأ أية التطهير و ما قبلها و ما بعدها؟
و هل بإستطاعتك أن تجيب على هذه الأسئلة:
1. ما هي الجملة التي دخلت عليها "إنما"؟ هل هي إسمية أم فعليه؟
2. ماذا بعدها؟ و ماذا تحصر و تقصر؟ أقصد هل حصرت و قصرت إسما أم فعلا؟
3. ماهو الرابط الدلالي بين ما قبلها و بعدها؟
حسنا انا اقبل مبدئيا بفكرة ان اهل البيت هم اصحاب الكساء لاغيرهم مبدئيا اقبل بذلك
حيث ان اهل البيت قد تاتي بمفهوم شرعي بمعنى اصحاب البيت او اهل صاحب البيت اما تفسير الايات يظهر من كتب السنة ان المقصود هم اصحاب الكساء واتراجع عن فكرة ان نساء الرسو هن من اهل البيت فلست متعصبا في هذا الامر
حيث انني لم اجد في الروايات والتكب الا القليل بمن قالوا ذلك وتفسيراتهم اجتهادية لادليل عليها من الكتب
ولكن انا اقبل مبدئيا بذلك ولست على يقين تام والسبب ورود ايه التطهير والكلام لنساء الرسول في نفس الاية
اقبل واقر مبدئيا بذلك حتى اجد مايخالف ذلك ولست ابحث عن مايخالف المقصود بل تفسير واضح لهذه الايات
هدانا الله الى الحق
الله يهديك الى طريق الحق
و المفروض كل محاور و باحث يتخذ بنفس الطريقة ان يقدم قول النبي ص على قول العلماء و لا يفسر الايات بما تشتهيه نفسه
العرض المتطور
