[سبيدو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا وقدوتنا محمد وعلى آل بيته الطاهرين الأشراف وعلى صحبه البررة الكرام
والعنة الدائمة من الله والملائكه والناس اجمعين على من خالف سنة النبي محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد

حبيت اضع فروق بين زواج المسيار وزواج المتعه وعساها ان تنفع التي كانت المتعه الوسيلة الأولى لنشرهم

واتمنى من الكل يقرأ وبالذات الروافض وعساهم يفقهون

اولا


نكاح المتعة:

أجمع الفقهاء على تحريم نكاح المتعة، ولم يخالف في ذلك إلا الروافض.

وتحريم نكاح المتعة ثابت بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول.
( بغض النظر عن الكتاب والسنة ونجي للعقل

أولا: دليل التحريم من الكتاب:

قال تعالى:{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} (المؤمنون:5-7).

وجه الدلالة من الآية: ما قالت به السيدة عائشة رضي الله عنها حين سألت عن نكاح المتعة فقالت: بيني وبينكم كتاب الله وقرأت الآية وقالت: فمن ابتغى وراء ما زوجه الله أو ملكه فقد عدا.

والمرأة المستمتع بها في نكاح التأقيت "ليست زوجة ولا مملوكة". أما كونها غير مملوكة فواضح. وأما الدليل على كونها غير زوجة: فهو انتفاء لوازم الزوجية عنها، كالميراث والعدة والطلاق والنفقة ونحو ذلك. فلو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق ووجبت لها النفقة. فلما انتفت عنها لوازم الزوجية، علمنا أنها ليست بزوجة، لأن نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم بإجماع العقلاء.

فتبين بذلك أن مبتغي نكاح المتعة من العادين المجاوزين ما أحل الله إلى ما حرم.

ثانياً: دليل التحريم من السنة:

نكاح المتعة هذا من غريب الشريعة الإسلامية كما يقول ابن العربي فإنه أبيح ثم حرم ثم أبيح ثم حرم إلى يوم القيامة. ولذلك يقول الشافعي: "ليس شيء في الإسلام أُحل ثم حرم ثم أُحل ثم حرم إلا المتعة".

فنكاح المتعة أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خيبر لعزوبة بالناس كانت شديدة، ولكثرة أسفارهم وقلة صبرهم عن النساء، ثم حرمت زمن خيبر، ثم أبيحت عام الفتح، ثم نهي عنها إلى يوم القيامة. والدليل على إباحتها قبل خيبر ثم تحريمها فيه ما رواه البخاري في صحيحه أن علياً قال لابن عباس رضي الله عنهما: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر" (رواه البخاري). وكلمة "نهى" هنا تدل على أنه كان مباحاً قبل خيبر ثم نهي عنه في خيبر.

والدليل على إباحتها مرة ثانية عام الفتح ثم تحريمها على وجه التأبيد: حديث الربيع بن سبره الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتح مكة فقال: "يا أيها الناس، إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع بالنساء، وإن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً" (رواه مسلم).

ونلاحظ في قوله صلى الله عليه وسلم: "إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع بالنساء" أن هذا الإذن سبقه تحريم، أي أنها تكرر نسخها، حرمت في خيبر ثم أبيحت في الفتح ثم حرمت، ولذلك يقول ابن العربي: "أما هذا الباب- يعني باب نكاح المتعة- فقد ثبت على غاية البيان ونهاية الإتقان في الناسخ والمنسوخ والأحكام، وهو من غريب الشريعة، فإنه تداوله النسخ مرتين ثم حرم". وقال ابن برهان الدين: "والحاصل أن نكاح المتعة كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر، ثم أبيح يوم الفتح، ثم نسخ أيام الفتح، واستمر تحريمه إلى يوم القيامة".

والأحاديث في تحريم النكاح متعددة ومشهورة، حتى قال ابن رشد: "وأما نكاح المتعة فقد تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريمه".

ثالثا: آراء الفقهاء في تحريم نكاح المتعة:

مذهب الحنفية:

يصرح الحنفية بأن نكاح المتعة باطل، وهو أن يقول الرجل لامرأة: أتمتع بك كذا مدة بكذا من المال. وقالوا: إنه ثبت النسخ بإجماع الصحابة رضي الله عنهم. وأما ابن عباس رضي الله عنهما، فقد صح رجوعه إلى قولهم، فتقرر الإجماع.

مذهب المالكية:

قال الدسوقي في حاشيته: "قال المازري: قد تقرر الإجماع على منعه- أي نكاح المتعة- ولم يخالف فيه إلا طائفة من المبتدعة، وما حكي عن ابن عباس من أنه كان يقول بجوازه فقد رجع عنه".

مذهب الشافعية:

يعتبره الشافعية من أنواع الأنكحة المحرمة، وعرفوه بقولهم: نكاح المتعة هو أن يقول: زوجتك ابنتي يوماً أو شهراً.

وقالوا: إنه لا يجوز هذا النكاح، واستدلوا على ذلل بحديث علي رضي الله عنه السابق -وهو تحريم الرسول صلى الله عليه وسلم للمتعة زمن خيبر وقالوا إنه عقد يجوز مطلقاً فلم يصح مؤقتة كالبيع، وإنه نكاح لا يتعلق به الطلاق والظهار والإرث وعدة الوفاة، فكان باطلا كسائر الأنكحة الباطلة.

مذهب الحنابلة:

يعتبر الحنابلة نكاح المتعة مرتبط بشرط فاسد، يفسد النكاح من أصله وهو شرط التأقيت، وقالوا إن النكاح بهذا التأقيت باطل، ولأنه لم يتعلق به أحكام من الطلاق وغيره، فكان باطلاً كسائر الأنكحة الباطلة.

مذهب الظاهرية:

قال ابن حزم: "لا يجوز نكاح المتعة، وهو النكاح إلى أجل، وكان حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نسخه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم نسخاً باتاً إلى يوم القيامة".




أوجه الفرق والوفاق بين زواج المسيار وزواج المتعة :

من المناقشة السابقة لزواج المتعة يتضح أنه نكاح باطل لا يمت بصلة للزواج الشرعي، وعلى هذا فإن نكاح المتعة يختلف تماماً عن زواج المسيار إلا في نقطة واحدة: وهي عدم وجوب النفقة والسكنى على الرجل.

أوجه الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة:

1) المتعة مؤقتة بزمن، بخلاف المسيار، فهو غير مؤقت ولا تنفك عقدته إلا بالطلاق.

2) لا يترتب على المتعة أي أثر من آثار الزواج الشرعي، من وجوب نفقة وسكنى وطلاق وعدة وتوارث، اللهم إلا إثبات النسب، بخلاف المسيار الذي يترتب عليه كل الآثار السابقة، اللهم إلا عدم وجوب النفقة والسكنى والمبيت.

3) لا طلاق يلحق بالمرأة المتمتع بها، بل تقع الفرقة مباشرة بانقضاء المدة المتفق عليها، بخلاف المسيار.

4) إن الولي والشهود ليسوا شروطاً في زواج المتعة، بخلاف المسيار فإن شرط في صحته، وكذا الولي عند الجمهور.

5) إن للمتمتع في نكاح المتعة التمتع بأي عدد من النساء شاء. بخلاف المسيار فليس للرجل إلا التعدد المشروع وهو أربع نساء حتى ولو تزوجهن كلهن عن طريق المسيار.


ثانيا اسباب اباحة زواج المسيار كالتالي


أولا: أسباب تتعلق بالنساء ومنها:
1- عنوسة المرأة أو طلاقها أو ترملها:

2- رفض كثير من النساء لفكرة التعدد:

3- حاجة بعض النساء إلى المكث في بيت أهلها لرعاية أبويها:

ثانيا: أسباب تتعلق بالرجال:

1- رغبة بعض الرجال في المتعة:

2- عدم رغبة بعض الرجال في تحمل المزيد من الأعباء:


2- عدم استقرار الرجل بسبب العمل:

ثالثاً: أسباب تتعلق بالمجتمع:

1) غلاء المهور وارتفاع تكاليف الزواج:


2) نظرة المجتمع بشيء من الإزدراء للرجل الذي يرغب في التعدد:



في النهاية يا روافض ممكن تقولون لي من اللي يخالف الكتاب والسنة ( والعقل )
زواج المسيار ام زواج المتعه

[أبو الحر]

ولا زال الفطحل عاجز عن الاجابه

[سبيدو]

تقول عطر البتول :

يعني انا خارج هذي النقط يعني لامطلقة ولا غير عذراء


طيب لو كتب الله عليك الطلاق
او اصبحتي ارمله مثلا

هل ستقبلين بزواج المتعه ؟؟؟
ام ستتهربين من الاجابه

[عاشق الحق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سبيدو [ مشاهدة المشاركة ]

تقول عطر البتول : يعني انا خارج هذي النقط يعني لامطلقة ولا غير عذراء طيب لو كتب الله عليك الطلاق او اصبحتي ارمله مثلا هل ستقبلين بزواج المتعه ؟؟؟ ام ستتهربين من الاجابه

ان الاقرار بالمبدأ والتأكيد عليه لا يعني بالضروره تطبيقه فنحن نناقش مبدأ او اية في القرأن حرفها عمر بن الخطاب بأ جتهاده الشخصي فهناك الكثير من الحللات وهي لاتطبق هذا لا يعبي انها اصبحت حرام

[عطر البتول]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سبيدو [ مشاهدة المشاركة ]

تقول عطر البتول : يعني انا خارج هذي النقط يعني لامطلقة ولا غير عذراء طيب لو كتب الله عليك الطلاق او اصبحتي ارمله مثلا هل ستقبلين بزواج المتعه ؟؟؟ ام ستتهربين من الاجابه

اقتباس :

ان الاقرار بالمبدأ والتأكيد عليه لا يعني بالضروره تطبيقه فنحن نناقش مبدأ او اية في القرأن حرفها عمر بن الخطاب بأ جتهاده الشخصي فهناك الكثير من الحللات وهي لاتطبق هذا لا يعني انها اصبحت حرام

شفت اجابت عمك عاشق الحق هذه هي اجابتي

أحسنتم مولاي عاشق الحق لاكنهم لايفقهون

[سبيدو]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطر البتول [ مشاهدة المشاركة ]

شفت اجابت عمك عاشق الحق هذه هي اجابتي أحسنتم مولاي عاشق الحق لاكنهم لايفقهون

جالسه يوم كامل علشان يجاوب عنك !!!

[سبيدو]

هل صحيح يا سادة: إنتشار مرض الايدز في جنوب العراق؟ !!
30/01/2007
أكد الدكتور حسين عبد الله الجابري مدير معهد الأمراض السارية والمعدية في مدينة النجف جنوب العاصمة العراقية بغداد في محاضرة ألقاها بجامعة الكوفة أن معدلات الإصابة بمرض الإيدز في مناطق الجنوب العراقي ذات الغالبية الشيعية في ارتفاع مخيف جدًا. وأضاف الجابري: إن هذا يرجع لانتشار ظاهرة زواج المتعة غير المبني على أية ضوابط صحية، خاصة مع كثرة السياح الشيعة القادمين من إيران وباكستان وغيرهما. وأوضح مراسلنا في النجف الذي حضر الندوة التي حملت شعار "نحو جنوب آمن من الإيدز نتكاتف معًا" أن الجابري انتقد من أسماهم بالسادة الذين يكتبون عقد نكاح المتعة بين الشباب لأجل قصير جدًا لا يتجاوز الأسبوع أو في بعض الأحيان ليلة واحدة دون أن يتم أخذ أي "مستمسكات" من الشاب أو الفتاة وهي ليلة أو عدة ليال يذهب بعدها الطرفان إلى حال سبيلهما. وقال الجابري: "هذا هو ما يجعل مهمتنا مستحيلة فيما يتعلق برصد حاملي المرض بغرض إيقافهم وعدم استمرارهم في تلويث الناس". وطالب الجابري "الحوزة العلمية" بإيقاف زواج المتعة خلال الفترة القادمة حتى يتسنى لدائرة الصحة ترتيب شروط وضوابط الأزمة لمثل هذه الزيجات وخاصة من الإيرانيين القادمين من خارج الحدود الذين يدفعون مبالغ طائلة لذوي الفتيات للتمتع بهن ليلة واحدة أو عدة ليال بعقد النكاح عند السيد دون أن يعرف ما بذلك الشاب من أمراض. يذكر أن النجف سجلت الشهر الماضي رقمًا قياسيًا بلغ أكثر من 80 حالة إيدز وأكثر من 4000 مدمن على المخدرات الإيرانية.

[سبيدو]

[quote=عاشق الحق;267386]ان الاقرار بالمبدأ والتأكيد عليه لا يعني بالضروره تطبيقه [/quote]

ولماذا تحرمون انفسكم من هذا الاجر العظيم؟؟؟ اليس من تمتع

لماذا تتنصلون منه ؟؟؟

هل هو عيب ومخجل الى هذه الدرجة ؟؟؟

المهم هل يجوز الاستمتاع بمتزوجه
هل هذي الروايات صحيحه ؟ ام لا ؟ وشكرا

1) وعن إسحاق بن عمار عن فضل مولى محمد بن راشد ! عن أبي عبد الله (ع) قال : قلت إني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا قال :
ولم فتشت!!!

2) وعن أيوب بن نوح عن مهران بن محمد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال : قيل له : أن فلانا تزوج امرأة متعة فقيل له :
أن لها زوجا فسألها فقال أبو عبد الله (ع):
ولم سألها ؟!!

3) وعن محمد بن أحمد بن نصر ومحمد بن الحسن الأشعري عن محمد بن عبد الله الأشعري قال : قلت للرضا (ع) الرجل يتزوج بالمرأة فيقع في قلبه أن لها زوجا ، فقال : وما عليه ؟
أرأيت لو سألها البينة يجد من يشهد أن ليس لها زوج!!

4) عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله(ع) في المرأة الحسناء ترى في الطريق ولا يعرف أن تكون ذات بعل أو عاهرة ، فقال :
ليس هذا عليك إنما عليك أن تصدقها

5) عن جعفر بن محمد بن عبيد الله قال :
سألت أبا الحسن (ع) عن تزويج المتعة وقلت : أتهمها بأن لها زوجا ، يحل لي الدخول بها قال (ع) :
أرأيتك أن سألتها البينة على أن ليس لها زوج هل تقدر على ذلك.

[1] مستدرك الوسائل للنوري 14/ 458-459 باب 9 ، وانظر بحار الأنوار 100أو 103/ 310والخلاصة للمفيد ص55-56

[2] انظر الوسائل ا14/ 456-457الباب السابق

[3] مستدرك الوسائل للنوري 14/ 458-459 باب 9 ، وانظر بحار الأنوار لعلامتهم المجلسي 100أو 103/ 310وخلاصة الايجاز في المتعة لمفيدهم ص55-56

[4] مستدرك الوسائل للنوري 14/ 458-459 باب 9 ، وانظر بحار الأنوار 100أو 103/ 310وخلاصة الايجاز في المتعة ص56

[5] انظر الحدائق 24/ 130

وعلى هذه الفتاوى جاءت هذه الفتاوى بكراهية سؤال المتزوجة بعد التزويج

ففى منهاج الصالحين لاية الله العظمى السيد علي السيستاني ج3 مسالة 260 :
يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , وأن يسال عن حالها قبل الزواج مع التهمة من أنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , وأما بعد الزواج فلا يستحب السؤال , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة !!!

وفى جامع الاحكام الشرعية لسماحة المرجع الديني الأعلى ايه الله العظمى السيد عبدالاعلى الموسوي ص 410 :
يستحب أن تكون المتمتع بها مؤمنة عفيفة , والسؤال عن حالها وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة !!!

وفى تحرير الوسيلة للعلامة الاكبر والاستاذ الاعظم أية الله العظمى الموسوي الخميني , الجزء الثاني ص 292 : مسألة 17 :
يستحب أن المتمتع بها مؤمنة , والسؤال عن حالها قبل التزويج وأنها ذات بعل أو ذات عدة أم لا , أما بعده فمكروه ,وليس السؤال والفحص عن حالها شرطاً فى الصحة !!!smilies/007.gif

[أبو الحر]

ولا زال الفطحل عاجز عن الاجابه

[أم مجاهد]

زناة لعنكم الله .....



( وهل هذا ما قدرت عليه يا ( ام ناصبي ) أخزاك الله تعالى وفضح أمرك وجعلك نصبك وكيدك في عافيتك أنه قدير حكيم ، نتحاور بالمنطق والعقل وأنتم لا تقدرون ألا على التفجيرات والقتل والتكفير لعنكم الله أنى تؤفكون ، مرحبا بك في مزبلة الوهابية النواصب فألحق / ألحقي بجماعتك هناك فهم يبحثون عن فريند شيب او مسيار أو مسفار مؤقت )