[حيدر القرشي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقبة للمتقين [ مشاهدة المشاركة ]

معنى العصمة هو إفتراض وجود مخلوق لا يعتريه السهو أو النسيان أو الخطأ لا في صغيرة ولا كبيرة ولا يوصف بالنقص أو التقصير في شأن من شؤونه من أوائل أموره إلى أواخرها وكل هذا طبعاً يقتضي مساواته أو تشبيهه برب العالمين سبحانه من هذه الوجوه التي اختص الله بها وهذا ما تدّعونه للأئمة والعياذ بالله ولو كان مخلوق منزهاً عن كل نقص أو تقصير لاستحق منا أن نسبحه مع الله عز وجل إذ التسبيح معناه التنزيه عن كل نقص أو عيب ..!! وذلك من اختصاص الله سبحانه فالكمال المطلق لله وحده لا شريك له وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والتابعين والعاقبة للمتقين ..

الجهالة غالبة عليك
لان بهذا الكلام تطعن في رب العالمين!!!!
نعوذبالله من فكر السلفي الوهابي الطاعن في حكمة رب العالمين
اما كيفية الطعن هو هل الله تعالى عندما امر بالتكاليف الشرعية
يعلم ان البشر حسب مقولة السفهاء الوهابية لا يستطيعون ان يمتثلون بجميعها؟؟
ولا يمكن بالعصمة من الزلل
وان ياتي بجميع التكاليف؟؟؟؟؟؟
حينئذ يكون الله امر عباده بالمستحيل
وامرهم بما لا يستطيعون
والله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها

[عاشق الحسين بن علي الشهيد]

اللهم العن اعداء ال محمد يريدون الطعن بأئمتنا بأي وسيله و
طريقه لعنهم الله


اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

[V1ral]

اقتباس :

" إن رسول الله قد غلبه الوجع عندكم القرآن حسبنا كتاب الله" رد على من نازعه لا على أمر النبى صلى الله عليه وسلم

نازع من و على ماذا هذا النزاع و ما كان رأي عمر
من كتابه الرسول كتاب لن يضلوا بعده ابدا

اقتباس :

من قوة فقهه ودقيق نظره ومن موافقاته للوحى

وهو اضل من بعير اهله ؟؟؟؟؟؟

اقتباس :

قصد منه التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

واه
فماذا قال ابن عباس فيه مقوله عمر
وماذا كانت ردة النبي ص لهم اجمعين
ام انكم افهم من ابن عباس

[حيدر القرشي]

أتصدق!!.. إن من يقول ((حسبنا كتاب الله)) فهو معدود من "الخوارج" عند الذهبي...!!!


جاء في تذكرة الحفّاظ للذهبي ج1/2-3 : ((ومن مراسيل ابن أبي مُليكة: «أنّ الصدِّيق جمع الناس بعد وفاة نبيّهم، فقال: إنَّكم تحدّثون عن رسول الله (ص) أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشدّ اختلافاً، فلا تحدّثوا عن رسول الله شيئاً. فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه».)).انتهى

ثم قال الذهبي في مستعرض دفاعه عن الخليفة

: (( فهذا المرسل يدلك أن مراد الصديق التثبت في الأخبار والتحري ، لا سد باب الرواية ، ألا تراه لما نزل به أمر الجدة ولم يجده في الكتاب كيف سأل عنه في السنة ؟ فلما أخبره الثقة ما اكتفى حتى استظهر بثقة آخر ، ولم يقل "حسبنا كتاب الله" كما تقوله الخوارج )) انتهى .

أقول :
ولكن لا أدري .. هل كان الذهبي في غفلة حينما أطلق هذه القذيفة في حق قائلها ..!!؟؟ .

ألم يكن يعلم أن أول من نطق بهذه المقولة هو الخليفة عمر بن الخطاب ، وذلك في القصة الشهيرة - الدواة والكتف- يوم احتضار النبي الأعظم (ص)..!!؟؟

ولا أظن أن قارئي الكريم تخفى عليه القصة ، فقد رواها البخاري ، ومسلم ، وابن حبان ، وأحمد بن حنبل في مسنده ، ....الخ.

إذن في رأي الذهبي أن هذه المقولة هي مختصة بالخوارج...!!

وعلى هذا .... فالخليفة عمر في رأي الذهبي من الخوارج!!!
صحيح...!!

وأحسب أنه لو قُدِّر لأحد السلفيين اليوم أن يلتقي بالذهبي فيسأله : لم قلت هذا الكلام يا ذهبي في حق قائلها؟ أليس مؤدى كلامك هذا الطعن في السلف الصالح ؟؟ .

فسيجيبه الذهبي بعد أن يتنبّه لحجم الكارثة التي أوقع نفسه فيها دون أن يعلم : لا لا ، إنما أعني من قالها - غير الخليفة عمر - فهو من الخوارج .!! .

ألا تعلم - يا تلميذي الصغير - أننا - أهل السنة والجماعة - نملك من القواعد ما نستطيع بها أن - نتملّص - من المآزق التي نوقع أنفسنا بها!!.

فعلى سبيل المثال أعطيك بعض الأمثلة : أن التقاتل بين المسلمين حرام لا يجوز إلا ما بين الصحابة فجائز ، بل يؤجرون عليه ، وأن التشاتم بين المسلمين قبيح لا يجوز ، إلا ما بين الصحابة. فكلهم عندنا أخوة متحابون مجتهدون ، يبتغون في عملهم الجنة وإن قتل بعضهم البعض ، وإن أراق بعضهم دماء بعض ، أو شتم بعضهم البعض ...!! .

والدليل ( والكلام لا يزال للذهبي على سبيل التقدير ) ما قرره ابن حزم في كتابه المحلى ج 10 ص: 484 حيث قال : (( ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن عبد الرحمن بن ملجم لم يقتل عليا رضي الله عنه إلا متأولاً مجتهدا مقدراً أنه على صواب)).

يعني أن المسألة لا تخرج عن نطاق الاجتهاد أبداً أبداً ...فافهم ذلك!!

تذكّر هذه القاعدة - يا بُنيّ - دائماً عندنا - أهل السنة والجماعة - حتى لا تلتبس عليك الأمور ، أو تنطلي عليك شبه الرافضة ، ومحاولتهم الطعن في السلف الصالح ، وإن نقلوه لك من صحاحنا .انتهى كلام الذهبي التقديري

سبحانك ربي وبحمدك ...

مرآة التواريخ

[حيدر القرشي]

- لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال : اتئوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا من بعده . قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع ، وعندنا كتاب الله حسبنا . فاختلفوا وكثر اللغط ، قال : قوموا عني ، ولا ينبغي عندي التنازع . فخرج ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 114
خلاصة الدرجة: [صحيح]




كلنا يعلم قصة رزية الخميس وجرأة بعضهم على رسول الله بأبي هو وأمي


ولكن دعونا ننظر لهذه الرواية من جانب آخر وهو كيف لعمر بن صاهاك أن يرفض أمر رسول الله وهو الكتاب الذي كان ينوي أن يكتبه ليعصمهم من الضلال !

إذا ً عمر ابن صاهاك إختار الضلال برفضه أن يكتب رسول الكتاب الذي قال فيه : لن تضلوا من بعده


وها هو ابن عباس يتحسر وبشدة على الذي حال بين رسول وبين الكتاب الذي كان ينوي أن يكتبه ليعصمهم من الضلال


عمر وأتباعه فضلوا الضلال على الهداية فلذلك إمتد هذا الضلال ليصل اليوم لأتباع بن صاهاك

[حيدر القرشي]

وهذه الصاعقة الحيدرية من عندي
ابن تيمية الناصبي الحاقد يفند جميع مزاعمك

الكتاب :

مختصر منهاج السنة لأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن تيمية

اختصره :

عبد الله الغنيمان

ج1ص321

وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي صلى الله عليه وسلم من شدة المرض، أو كان من أقواله المعروفة. والمرض جائز على الأنبياء، ولهذا قال: (ماله؟ أهجر؟) فشكَّ في ذلك ولم يجزم بأنه هجر، والشك جائز على عمر، فإنه لا معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم، لا سيما وقد شك بشبهة ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان مريضًا، فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض، أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله، وكذلك ظن أنه لم يمت حتى تبين أنه قد مات.

اقول النتيجة عمر الاعرابي شك في ان النبي

يهذي هذيان المريض وكلامه عليه السلام لا قيمة له

لان النبي كان مريض والمريض يهذي ويهجر

وازيدك عمر لم يشك في ذلك بل هو متيقن
لانه حسب نقل البخاري هو يقول قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله
والسبب الهذيان هو غلب الوجع

[قطيفي]

إفلاس x إفلاس
اللهم صل على محمد و آل محمد

[AL . 11 .13]

اقتباس :

فلو كان الموصى إليه معصوماً لما احتاج إلى وصية من أحد لأن في عصمته

على حسب كلامك نقدر نقول :
" لو كان الرسول (ص) مغفور له ما تقدم وما تأخر من ذنبه
لما احتاج الى الاستغفار والتضرع الى الله !

اقتباس :

قل لي بربك كيف يخشى من غلبات الهوى وفتن الدنيا معصوم ؟

ايضا نقدر نقول - على حسب كلامك - :
قل لي بربك .. كيف يستعيذ بالله من فتن القبر والدجال والشيطان من كان نبياً لهذه الامة ومغفوراً له ما تقدم وما تأخر

وايضا يؤدي تساؤلك الى شيء خطير !
كيف يسأل الله عباده عما لديهم إذا كان هو العليم ؟!
((وما تلك بيمينك يا موسى))

افهم اخي الكريم جزاك الله ألف خيرٍ ووفقك

لا تفسر الكلام من جهة واحدة
ثم أن وصية قائدي الأمم لبعض الناس غالباً ما تكون عامة للأمة بأكملها
لذا فإن وصية الإمام علي بن أبي طالب لإبنه الإمام الحسن عليهما السلام
كانت عامة للناس
ولو لم تكن هكذا لما نقلها الإمام الحسن واخبر بها الناس !

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ { : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ يَقُولُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا ، وَمَيِّتِنَا ، وَشَاهِدِنَا ، وَغَائِبِنَا ، وَصَغِيرِنَا ، وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا ، وَأُنْثَانَا ، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْته مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ ، وَمَنْ تَوَفَّيْته مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ . اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ ، وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالْأَرْبَعَةُ ( 532 ) - وَعَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوا لَهُ الدُّعَاءَ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ
http://feqh.al-islam.com/Display.asp...ID=371&Sharh=0

فهل رسول الله ممكن ان يضل ؟!!!!! وهو رسول الله

اقتباس :

شتان بين دعاء الحبيب صلى الله عليه واله وسلم وبين أعتراف أمير المؤمنين علي رضي الله عنه تعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يُعلم الأمة كيفية الدعاء للميت حتى يُقتدى به وكما قال خذو عني مناسككم ثم إن الدعاء هو العبادة فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي من الليل حتى تتفطر قدماه فتقول له أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها- هون عليك لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيجيبها أفلا أكون عبدا شكوراً ففعل الني عبادة ووصية علي فيها نفي العصمة فصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم إني أعلم أنه قد ضاق صدرك وصعب أمرك وحار فكرك فلا تثريب عليك ..

تعرف انك أضل من حمار صاحبك ؟!!!!!!!!

اذ كنت تعرف ان الرسول يعلم الدعاء الى الامه فهذه الوصية فيها من الايثار وفيها دستور الى الامه الاسلامية

والامر سواء

والله يا عزيزي يوم بعد يوم ايقين أنكم لا تفقون شي

وتكذب وتقول ان عمر لم يقل يهجر طيب هسى اخليك تلعق الارض بلسانك مثل كل مرة

لاني اكره المنافقين الي يعرفون ويحرفون

روى البخاري كتاب الاعتصام باب كراهية الاختلاف أن الحضور عند رسول الله اختلفوا إلى فريقين عن ابن عباس : " لما حضر النبي (ص) قال : وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ، قال عمر : إن النبي (ص) غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله ، واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله (ص) كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عن النبي (ص) قال : قوموا عني " ، قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم


فما معنى غلبه الوجع

اقتباس :

ولا يعارض ذلك قول ابن عباس رضى الله عنهما : إن الرزية كل الرزية … الخ لأن عمر كان أفقه منه قطعاً هذا مع اعترافنا بأنه حبر الأمة وترجمان القرآن وأعلم الناس بتفسير كتاب الله وتأويله ولكنه أسف على ما فاته من البيان بالتنصيص عليه لكونه أولى من الاستنباط لاسيما وقد بقى ابن عباس حتى شاهد الفتن

ههههههههههههههههههههههههههههههههه

يا شيخ على من تكذب

صحيح مسلم - الطلاق - طلاق الثلاث - رقم الحديث : ( 2689 )



‏- حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لابن رافع ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا وقال ‏ ‏إبن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏إبن طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال ‏كان الطلاق على عهد رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏وسنتين من خلافة ‏ ‏عمر ‏ ‏طلاق الثلاث واحدة فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه ‏ ‏أناة ‏ ‏فلو ‏ ‏أمضيناه ‏ ‏عليهم ‏ ‏فأمضاه ‏عليهم .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2689&doc=1

وسالفه عمر يفهم في الاحكام ويستنبط سولفها على جدتك يا مغالي

اقتباس :

دعوى منه للاكتفاء به عن بيان السنة زعم لا دليل عليه لأن سيدنا عمر رضى الله عنه لم يرد بقوله هذا الاكتفاء به عن بيان السنة المطهرة بل قال ما قاله لما قام عنده من القرينة على أن الذى أراد صلى الله عليه وسلم كتابته مما يستغنى عنه بما فى كتاب الله عز وجل لقوله تعالى : (ما فرطنا فى الكتاب من شئ)

ليش من الرسول عمر ام محمد بن عبد الله ؟!!!!!!!!

والان مامعنى غلبه الوجع وكيف ان رسول الله يقول اللهم لا تضلنا من بعده ؟!!!!!!

مع العلم ان وصية الامام علي ليس فيها اي دليل على نفض العصمه بل هو دستور الى المسلمين

اقتباس :

إن موضوعي هذا قد أزعجكِ وهدَّ قواكِ وشتت خاطركِ وليس لكِ بعده سكينة ولا طمأنينة وقد أتضح الحق فاسلكي سبيل المؤمنين ليثابُ إليكِ رشدكِ وتعودُ إليكِ نفسكِ وتقِر بلابلكِ وتسكن لواعجكِ وإن أصريتِ على باطلكِ فاعلمي أن العاقبة للمتقين

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

يا مسكين بل موضوعك هذا خير دليل على جهلك

يلله جاوب واللعق الارض

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
نزيد لنوضح دجل الغلام العاقبة
إبن تيمية- منهاج السنة النبوية - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 24 )



- وسئلت من كان رسول الله (ص) مستخلفا لو استخلف قالت أبو بكر فقيل لها ثم من بعد أبي بكر قالت عمر قيل لها ثم من بعد عمر قالت أبو عبيدة عامر بن الجراح ثم انتهت إلى هذا ، وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي (ص) من شدة المرض أو كان من أقواله المعروفة والمرض جائز على الأنبياء ولهذا قال ماله أهجر فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر والشك جائز على عمر فإنه لا معصوم إلا النبي (ص) لا سيما وقد شك بشبهة فإن النبي (ص) كان مريضا فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله وكذلك ظن أنه لم يمت حتى تبين أنه قد مات والنبي (ص) قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ........


الرابط :
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...lume=6&page=24


وابن تيمية يطلق القذيفة ويكشف تدليسكم مع تبريراته الواهية

ومرة ثانيه لا تدلس يا صغيري

هيا رد على شيخ اسلامك