العودة   منتديات أنا شيعـي العالمية منتديات أنا شيعي العالمية المنتدى العقائدي

المنتدى العقائدي المنتدى مخصص للحوارات العقائدية

إضافة رد
   
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع

الصورة الرمزية نصرالله
نصرالله
عضو جديد
رقم العضوية : 41067
الإنتساب : Aug 2009
المشاركات : 63
بمعدل : 0.01 يوميا

نصرالله غير متصل

 عرض البوم صور نصرالله

  مشاركة رقم : 11  
كاتب الموضوع : *خالد* المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 11-10-2009 الساعة : 07:46 PM


متابع
بارك الله بجميع الاخوه

من مواضيع : نصرالله 0 أهكذا تبنى العقائد,ياوهابيه؟؟
0 حديث باطل قام عليه مذهب اهل السنه,,فهل من مدكر؟؟
0 هذه رسالة الايميل التي شيعتني‏

*خالد*
عضو جديد
رقم العضوية : 43293
الإنتساب : Oct 2009
المشاركات : 6
بمعدل : 0.00 يوميا

*خالد* غير متصل

 عرض البوم صور *خالد*

  مشاركة رقم : 12  
كاتب الموضوع : *خالد* المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 12-10-2009 الساعة : 12:59 PM


بمشيئة الله ارد على مشاركة الأخ محامي اهل البيت (ع ) بما ان الردود الاخرى مشابهة لرده تقريبا .
تفسير الاحاديث يا أخ محامي اهل البيت (ع) كلها ضدك .
لأن تفسير الاحاديث لا يوجد فيها أي إشارة الى العصمة، وكذلك التأكيد على أنهم من قريش يثبت ان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وحتى معاوية وكل الامويين والعباسيين كلهم تنطبق عليهم، وكونهم أنهم من قريش وتولوا الامارة والخلافة وهذا ما لم يكن لأئمة أهل البيت باستثتناء سيدنا علي وسيدنا الحسن رضوان الله عليهم .

لا يمكنك ان تشبه أحد بالرسول صلى الله عليه وسلم، لان رسول الله خاتم الانبياء والمرسلين وهو معصوم بالوحي والقرآن، ومن يقول غير ذلك فهو كافر لمخالفته القرآن.
إذا كان دور الائمة الدعوة للهدى فلماذا العصمة، كان رسول الله يرسل الرسل الى الاقوام والقبائل المجاورة لمكة والمدينة ليعلموهم دينهم ويهدوهم الى الدين الحق ولم يقل أحد عنهم أنهم معصومون.
وبرأيك هل تشترط من يلعب دور دعوة الناس الى الدين الحق ان يكونوا معصومين.

طبعا هناك سؤال آخر سيقربنا للحقيقة الناصعة ، سأطرحه عليك بعد الإجابة على هذا السؤال:

هل يشترط بمن يدعو الناس الى الهدى أن يكون معصوما، ولماذا يجب ان يكون معصوما.

أتمنى أن يكون الرد والجواب دقيقا وشاملا ولا يكون عبارة عن نسخ ولصق والتهرب حتى نستفيد .

وشكرا.

والسلام.


من مواضيع : *خالد* 0 دعوة للشيعة لحوار حول عصمة الأئمة .*
التعديل الأخير تم بواسطة *خالد* ; 12-10-2009 الساعة 01:06 PM.


الصورة الرمزية شهيدالله
شهيدالله
عضو فضي
رقم العضوية : 43483
الإنتساب : Oct 2009
المشاركات : 1,775
بمعدل : 0.33 يوميا

شهيدالله غير متصل

 عرض البوم صور شهيدالله

  مشاركة رقم : 13  
كاتب الموضوع : *خالد* المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي (((تعريف العصمة المبحث الاول)))
قديم بتاريخ : 12-10-2009 الساعة : 08:26 PM


السلام عليكِ أيتها الشهيدة المظلومة الزهراء فاطمة


والحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام

على محمد وآله الطيبين الطاهرين



بسم الله
السلام عليكم ورحمة الله بركاتة


الاخ خالد اعزك الله ورعاك _قرات دعوتك للمناظرة وبودي ان اشارك معكم بيسير من الايضاحات حول مفهوم العصمة والامامه واستميحكم اخوتي الكرام العذر لعدم تمكني من التواجد بسسب كثرة مشاغلي وضروريات عملي


نبدء على بركت الله وبة نستعين ومن يهديه الله فهوالمهتدي ومن يضلل فلن تجدله وليا مرشدا

(((تعريف العصمة المبحث الاول)))

لأصل في معنى هذه الكلمة هو المعنى اللغوي، فإنك إذا راجعت لسان العرب وتاج العروس والصحاح للجوهري(1)، وجدتهم يفسّرون كلمة العصمة بالمنع أو كلمة عَصَمَ بمَنَعَ.
وهذه المادة استعملت في القرآن الكريم أيضاً في قوله تعالى عن لسان ابن نوح: ( قَالَ سَآوِي إلَى جَبَل يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أمْرِ اللهِ )(2)، وأيضاً في قولهتعالى: ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا )(3)، وفي غير هذه الموارد.
وإذا راجعتم كتب التفسير في ذيل هذه الآيات المباركات، لوجدتم المفسّرين يفسّرون كلمة العصمة أو مادة العصمة مثل هذه الآيات بالتمسّك.
ويقول الراغب: العصم هو الإمساك، الاعتصام الاستمساك(4).
والذي يظهر لي أن بين المسك والتمسك والاستمساك، وبين المنع، فرقاً دقيقاً ربما لا يلتفت إليه، وهكذا توجد الفروق الدقيقة بين ألفاظ اللغة العربية، فإن بين " الحفظ "و" المنع " و" الحجر " و" العصم " وأمثال هذه الألفاظ المتقاربة في المعنى، توجد فوارق، تلك الفوارق لها تأثير في فهم المطلب في كل مورد تستعمل فيه لفظة من هذه الألفاظ.
____________
1- لسان العرب 12/403 عصم نشر أدب الحوزة ـ قم ـ 1405، تاج العروس 8/398 عصم ـ دار مكتبة الحياة ـ بيروت، الصحاح 5/1986 عصم دار العلم للملايين ـ بيروت ـ 1404.
2- سورة هود: 43.
3- سورة آل عمران: 103.
4- مفردات ألفاظ القرآن: 569. دار القلم ـ دمشق ـ 1412 هـ.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++

فالمعصوم، الله سبحانه وتعالى قد جعل فيه قوةً، تلك القوة تمنعه كما يقول أولئك، وتمسكه كما يقول الراغب.
( قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنَ أَمْرِ اللهِ ) أي لا مانع من أمر الله، أو لا ماسك من أمر الله، والفرق بينهما دقيق.
تلاحظون، لو أن أحداً أراد أن يسقط من مكان عال ومنعه أحد من الوقوع يقولون: منعه من الوقوع، لكنْ إذا مدّ يده ومسكه كان هذا المنع أخص من ذلك المنع الذي ليس فيه مسك.
لا نطيل عليكم، فلتكنْ العصمة بمعنى المنع.
العصمة شرط في النبي بلا خلاف بين المسلمين في الجملة، وإنما قلت: في الجملة، لأن غير الإمامية يخالفون الإمامية في بعض الخصوصيات التي اشترطها واعتبرها الإمامية في العصمة، كما أن غير الإمامية أيضاً قد اختلفوا فيما بينهم في بعض الخصوصيّات، إلاّ أن الإجماع قائم على اعتبارالعصمة بنحو الإجمال بين جميع الفرق من الإمامية والمعتزلة والأشاعرة.
يشير العلامة الحلي رحمة الله عليه إلى رأي الإمامية بالإجمال وإلى بعض الأقوال الأُخرى يقول:
ذهبت الإمامية كافّة: إلى أن الأنبياء معصومون عن الصغائر والكبائر، منزّهون عن المعاصي، قبل النبوّة وبعدها، على سبيل العمد والنسيان، وعن كلّ رذيلة ومنقصة وما يدل على الخسة والضعة، وخالفت أهل السنة كافّةً في ذلك، وجوّزوا عليهم المعاصي، وبعضهم جوّزوا الكفر عليهم قبل النبوّة وبعدها، وجوّزوا عليهم السهو والغلط، ونسبوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى السهو في القرآن بما يوجب الكفر... ونسبوا إلى النبي كثيراً من النقصثم ذكر موارد من ذلك نقلها عن الصحاح وغيرها.
وإذا شئتم الوقوف على تفاصيل هذه الأقوال فعليكم بمراجعة كتاب دلائل الصدق(2) للشيخ المظفر حيث ذكر تلك الأقوال بشرح هذه العبارة من العلامة الحلي، ناقلاً عن المواقف وشرحها وعن المنخول الغزّالي وعن الفصل لابن حزم الأندلسي، وغير هذه الكتب. ونحن الآن لا نريد الدخول في هذه التفاصيل.
عرفنا إلى الآن معنى العصمة لغة، وأن العصمة بنحو الإجمال مورد قبول واتفاق بين المسلمين بالنسبة إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)أو مطلق الأنبياء.


العصمة في الاصطلاح:


وأما العصمة في الاصطلاح:
قال الشيخ المفيد رحمه الله في النكت الإعتقادية: العصمة لطف يفعله الله بالمكلف بحيث يمتنع منه وقوع المعصية وترك الطاعة مع قدرته عليهما(3).
ويقول المحقق الشيخ نصير الدين الطوسي في كتاب التجريد: ولا تنافي العصمة القدرة(4).
فذكر العلامة الحلي في شرح التجريد معنى هذه الجملة، وذكر أقوال الآخرين(5).
ثم ذكر العلامة الحلي رحمه الله في الباب الحادي عشر ما نصه: العصمة لطف بالمكلف بحيث لا يكون له داع إلى ترك الطاعة وارتكاب المعصية مع قدرته على ذلك(
____________
1- نهج الحق وكشف الصدق: 142. دار الهجرة ـ قم ـ 1414 هـ.
2- دلائل الصدق 1/604. دار المعلّم للطباعة ـ القاهرة ـ 1396 هـ.
3- النكت الاعتقادية: 37 (ضمن مصنفات المفيد ج10). المؤتمر العالمي للمفيد ـ قم ـ 1413 هـ.
4- تجريد الاعتقاد: 222. مكتب الاعلام الاسلامي ـ قم ـ 1407 هـ ـ.
5- كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: 365. جماعة المدرسين ـ قم ـ 1407 هـ.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
ويضيف بعض علمائنا كالشيخ المظفر في كتاب العقائد: بل يجب أن يكون منزّهاً عما ينافي المروة، كالتبذّل بين الناس من أكل في الطريق أو ضحك عال، وكل عمل يستهجن فعله عند العرف العام(2).
فهذا تعريف العصمة عند أصحابنا.
إنهم يجعلون العصمة من باب اللطف، ويقولون بأن العصمة حالة معنوية موجودة عند المعصوم بلطف من الله سبحانه وتعالى، هذا اللطف الذي عبّر عنه سبحانه وتعالى بقوله: ( وَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلّوكَ )(3).
هذا اللطف والفضل والرحمة من الله سبحانه وتعالى يُمسك المعصوم عن الاقدام على المعصية، وعلى كل ما لا يجوز شرعاً أو عقلا، مع قدرته على ذلك، وكذا عن الإقدام على كل ما يتنافى مع النبوة والرسالة، ويكون منفراً عنه عقلاً كما أضاف الشيخ المظفر.
وإذا كان هذا تعريف العصمة، وأنها من اللطف والفضل والرحمة الإلهية بحقّ النبي، فنفس هذه العصمة يقول بها الإمامية للائمة الاثني عشر ولفاطمة الزهراء سلام الله عليها بعد رسول الله، فيكون المعصومون عندنا أربعة عشر، وإذا كانت العصمة حالة معنوية باطنة، وهي فضل من الله سبحانه وتعالى، فلابد وأن يكون الكاشف عن هذه الحالة من قبله سبحانه وتعالى، والكاشف إمّا آية في القرآن، والقرآن مقطوع الصدور، وإما أن يكون رواية ونصّاً متواتراً أو مقطوع الصدور ومفيداً لليقين عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
ومع وجود هذه الحالة عند الشخص، وامكان وجوده بين الناس، يقبح عقلاً تقدّم من ليست فيه هذه الحالة عليه.

____________
1- الباب الحادي عشر: 37. دانشكاه طهران ـ طهران ـ 1365 ش.
2- عقائد الامامية: 287 ـ 288. مؤسسة الامام علي (عليه السلام) ـ قم ـ 1417 هـ.
3- سورة النساء: 113.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

اما ماذكرتة من مؤاخذات على حديث الاثنى عشراماما الذي تفضل به الاخ الحبيب مشكورأ


وان كان اصل مبحثكم هوالعصمة فرده هين بسيط بعد ثبوت صحت الروايات من كتب الفريقين تطبق على الحال


فنقول




إن هذه الأحاديث ادناة لا تنطبق إلا على مذهب الشيعة الإمامية فان بعضها يدل على أن الإسلام لا ينقرض و لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة و بعضها يدل على أن عزة الإسلام إنما تكون إلى اثني عشر خليفة و بعضها يدل على بقاء الدين إلى أن تقوم الساعة و أن وجود الأئمة مستمر إلى آخر الدهر و بعضها يدل على أن الاثني عشر كلهم من قريش و في بعضها كلهم من بني هاشم و ظاهر جميعها حصر الخلفاء في الاثني عشر و تواليهم و معلوم أن تلك الخصوصيات لم توجد إلا في الأئمة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين و لا توافق مذهباً من مذاهب فرق المسلمين إلا مذهب الإمامية و ينبغي أن يعد ذلك من جملة معجزات النبي (ص) و إخباره عن المغيبات و هذا الوجه احسن ما قيل في هذه الأحاديث بل لا يحتمل الذهن السليم المستقيم الخالي عن بعض الشوائب و الأغراض غيره و لو أضفنا إليها غيرها من الروايات الكثيرة الواردة في الأئمة الاثني عشر التي ذكرنا طائفة منها يحصل القطع بأن المراد منها ليس إلا الأئمة الاثني عشر عليهم السلام و يؤيدها أيضاً حديث الثقلين المشهور المقطوع الصدور و حديث المروي عن طريق الفريقين ( النجوم أمان لأهل السماء و أهل بيتي أمان لأمتي ) و حديث ( النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق و أهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ) - ذكر في الصواعق أن الحاكم صححه على شرط الشيخين ، و حديث مثل أهل بيتي كسفينة نوح . . الحديث - المروي بطرق كثيرة و ما روي البخاري عن النبي (ص) في باب مناقب قريش في كتاب الأحكام قال لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان و الحديث الذي احتج به أبو بكر يوم السقيفة على الأنصار و هو قوله (ص) " الأئمة من قريش " و يؤيدها أيضاً قوله (ص) " من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ( عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين ) و عن الحاكم انه أخرج عن ابن عمر أن رسول الله (ص) قال : " من مات و ليس عليه إمام فان موته موتة جاهلية " و عن الدر المنثور للسيوطي قال اخرج ابن مردويه عن علي قال : قال رسول الله (ص) في قول الله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } قال : " يدعى كل قوم بإمام زمانهم و كتاب ربهم و سنة نبيهم " و روي عن الثعلبي مسنداً عنه (ص) مثله ، فيستفاد من مجموع هذه الأخبار أن وجود الأئمة الاثني عشر مستمر إلى انقضاء الدهر و كلهم من قريش و لم يدع أحد من طوائف المسلمين إمامة هذا العدد من قريش مستمراً إلى آخر الدهر غير الشيعة الامامية قال في ينابيع المودة (ص 446 ) قال بعض المحققين أن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده (ص) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة فبشرح الزمان و تعريف الكون و المكان علم أن مراد رسول الله (ص) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته و عترته إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم-فرق الزمان - عن اثنا عشر و لا يمكن أن يحمله مع الملوك الأموية لزيادتهم على الاثنى عشر و لظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز و لكونهم غير بني هاشم لأن النبي (ص) قال " كلهم من بني هاشم " في رواية عبد الملك عن جابر و إخفاء صوته (ص) في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم و لا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم علة العدد المذكور ولقلة رعايتهم الآية { قل لا اسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } و حديث الكساء فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته و عترته (ص) لأنهم كانوا اعلم أهل زمانهم و أجلهم و أروعهم و أتقاهم و أعلاهم نسباً و أفضلهم حسباً و أكرمهم عند الله و كان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدهم (ص) و بالوراثة و اللدنية كذا عرفهم أهل العلم و التحقيق و أهل الكشف و التوفيق و يؤيد هذا المعنى أي أن مراد النبي (ص) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته و يشهده و يرجحه حديث الثقلين و أحاديث أخرى و أما قوله (ص) كلهم يجتمع عليهم الأمة في رواية جابر بن سمرة فمراده (ص) أن الأمة تجتمع على الإقرار بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي سلام الله عليهم


الاحاديث هي .



في هذه الأسطر ا نستعرض الأحاديث الواردة من كتب أهل السنة فيما يدل على أن الأئمة اثنا عشر ، و قد ذكر فيها الصفحة و الطبعة و هي :



1- 1- صحيح البخاري : في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم ، و أهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري ) ، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص) يقول : " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى : انه يقول :" كلهم من قريش ".



2- صحيح الترمذي : ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال : قال رسول الله (ص) " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال : قال : كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح ، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (ص) مثل هذا الحديث .



3-صحيح مسلم : في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش و الخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال : قال : سمعت النبي يقول :- ح و حدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي ، و اللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع النبي فسمعته يقول : " ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلهم من قريش .



4- صحيح مسلم : ( كتاب الإمارة في الباب المذكور ) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص) يقول : " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي (ص) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (ص) ؟ فقال : كلهم من قريش و رواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (ص) و لم يذكر( لا يزال أمر الناس ماضيا) .



5- صحيح مسلم : ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال : سمعت جابر بن سمرة يقول : سمعت رسول الله (ص) يقول : " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال : كلهم من قريش ، و روي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر ، و بسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص ، و بطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر ، و رواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278 )



6- صحيح أبى داود : ( جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية)


حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : " لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس و ضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي : يا ابة ما قال ؟ قال : كلهم من قريش ، و روي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين و رواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ( طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516 ) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال : و قال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال ؟ فقال : قال : " كلهم من قريش " .




7- مسند أحمد : ( طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص) يقول : " يكون لهذه الأمة اثنا عشر


خليفة " . و روي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في ( ص 86من الجزء الخامس ) حديث واحد ، و في (ص 87 ) حديثان ، و في (ص 88) حديثان ، و في ( ص89 ) حديث واحد ، و في (ص 90 ) ثلاثة أحاديث ، و في (ص92) حديثان و في (ص 93) ثلاثة أحاديث ، و في (ص 94 ) حديث واحد ، و في (ص 95 ) حديث واحد و في (ص 96 ) حديثان ،و في (ص97) حديث واحد ، و في (ص 98 ) أربعة أحاديث و في (ص 99 ) ثلاثة أحاديث ، و في ( ص100 ) حديث واحد ، و في ( ص101 ) حديثان ، و في (ص 106 ) حديثان ، و في (ص 107 ) حديثان ، و في ( ص 108 ) حديث واحد .



8- المستدرك على الصحيحين : ( طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري ) في كتاب معرفة الصحابة ( صفحة 618 الجزء 3 ) حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال : كنت مع عمي عند النبي (ص) فقال : " لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة ، و خفض بها صوته فقلت لعمي و كان أمامي ما قال يا عم ؟ قال : قال: يا بني : كلهم من قريش ، و روي في ( ص 617 ) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال : كنت عند رسول الله (ص) فسمعته يقول : " لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة " و قال كلمة خفيت علي و كان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال ؟ فقال : " كلهم من قريش " .



9- تيسير الوصول إلى جامع الأصول : ( طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري ) ( جزء 2 كتاب الخلافة و الإمارة باب 1 فصل 1 ص 34 ) و عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله (ص) : " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال : ثم يكون الهرج ، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش ، و اخرج باقيه أبو داود .



10-منتخب كنز العمال : ( المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5 ) : " يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش " أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة .



11-تاريخ بغداد : ( جزء 14 صفحة 353 رقم 7673 ) اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ - إملاء - حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : " يكون بعدي اثنا عشر أميراً ، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال : " كلهم من قريش ، و روي أيضاً في ( صفحة 263 جزء 6 رقم 3269 ) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (ص) نحوه .



12- ينابيع المودة : ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال : كنت مع أبى عند النبي (ص) فسمعته يقول : " بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته ؟ قال : قال : " كلهم من بني هاشم " .



13- مسند احمد : ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود و هو يقرئنا القرآن فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (ص) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود : ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال : نعم ، و لقد سألنا رسول الله (ص) فقال : "


اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل ، و في منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) " يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل ، أخرجه عن احمد ، و الطبراني في الكبير ، و الحاكم في المستدرك ، و قال في تاريخ الخلفاء (ص 7 ) و عند احمد و البزاز بسند حسن عن ابن مسعود ( انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال : سألنا عنها رسول الله (ص) فقال : " اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل " ، و قال في الصواعق (ص12 ) و عن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث ، و رواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة و أبي يعلى في المسند ، و في ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (ص) قال : " الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل "


هذة جملة من ماروي اخوتنا اهل السنة في كتبهم المعتبرة حديث الخلفاءالهاشميين الاثناعشرولك اخي ان تراجع مصادرالحديث من كتبكم اما نحن فلانعتمدعلى العصمة والخلافة بما ذكرناة من اخبارانما اعتمادنا على ماجاءعن طريق اهل البيت عليهم السلام

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ونسال الاخ المحاورماقولك بعدالة الصحابة ومادليها من الكتاب والسنة


في الحقيقة ،اخي الأقوال في عدالة الصحابة هي :
أولا : عدالة الصحابة جميعا .
ثانيا : كفر الصحابة جميعا .
ثالثا : أقوال بين التكفير والتعديل .

أما كفرهم جميعا ، فقول طائفة أو طائفتين من المسلمين ، ذكر هذا القول عنهم السيد شرف الدين في كتاب أجوبة مسائل جار الله ( 1 ) ، وهذا القول لا نتعرض له ، ولا نعتني به ، لأنه قول اتفق المسلمون - أي الفرق كلهم - على بطلانه ، فيبقى هناك قولان اخي الكريم نرجومن جنابك الاجابة مشكورأحولهما.
1) أجوبة مسائل جارالله


والله من وراء القصد.. وهو الهادي إلى سواء السبيل


من مواضيع : شهيدالله 0 جعلت قلوب أولئك مسكناً لمشيئك
0 (((هل أتاك حديث العروج)))
0 من لطائف ومكاشفات العلامة الطباطبائي.قدس
0 إنكم ما كثون}
0 سلوك الطريق

الصورة الرمزية حيدر القرشي
حيدر القرشي
شيعي حسني
رقم العضوية : 24389
الإنتساب : Oct 2008
المشاركات : 5,056
بمعدل : 0.89 يوميا

حيدر القرشي غير متصل

 عرض البوم صور حيدر القرشي

  مشاركة رقم : 14  
كاتب الموضوع : *خالد* المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2009 الساعة : 10:36 AM


ببببببببببببب

توقيع : حيدر القرشي
بِنْتُ مَنْ أُمُ مَنْ حَلِيلَةُ مَنْ *
ويْلٌ لِمَنْ سَنَ ظُلْمَهَا وأَذَاهَا
لا نَبِيُ الهُدَىَ أُطِيعَ ولا *
فاطمةٌ أُكْرِمَتْ ولا حَسَنَاهَا
ولأي الأمور تدفن سرا *
بضعة المصطفى ويعفى ثراها
فرار الدمشقية من المناظرة!!
من مواضيع : حيدر القرشي 0 شبهة : مـعصــــوم يــؤذي طــائــر الخـــطاف و معصـــوم ينهـيـــه!
0 شبهة : مـعصــــوم يــؤذي طــائــر الخـــطاف و معصـــوم ينهـيـــه!
0 كيفيّة إحياء مجالس عزاء سيّد الشهداء عليه السلام
0 حوار هادئ حول الامامة
0 عيد الغدير يوم غلبة العقل على الإحساسات

الصورة الرمزية سلامه999
سلامه999
شيعي حسيني
رقم العضوية : 39450
الإنتساب : Jul 2009
المشاركات : 8,143
بمعدل : 1.50 يوميا

سلامه999 غير متصل

 عرض البوم صور سلامه999

  مشاركة رقم : 15  
كاتب الموضوع : *خالد* المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2009 الساعة : 10:50 AM


متابع في الاحوار وشكرا نسالكم الدعاء اخوكم ســـــــsalamahـــلامه999

توقيع : سلامه999
حيى على الجهاد
منتديات شيعة البحرين
من مواضيع : سلامه999 0 من هو الامام الحسين بن علي (ع) بطاقه تعريف
0 لشهر محرم - آيات - الملا باسم الكربلائي 2013م
0 حصريا اصدار الرادود الحسيني المبدع ((زيد الساعدي)) بعنوان !!! شج الرؤوس2013
0 هذا ما فعله الوهابيون السوريون في دمشق عام 1860م‎
0 العراق أول من أخترع الكهرباء في العالم!! 2000 سنة قبل الميلاد أختراع الكهرباء في أور

الهادئ
عضو فضي
رقم العضوية : 36797
الإنتساب : May 2009
المشاركات : 1,683
بمعدل : 0.31 يوميا

الهادئ غير متصل

 عرض البوم صور الهادئ

  مشاركة رقم : 16  
كاتب الموضوع : *خالد* المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2009 الساعة : 04:34 PM


متابع ..

بالتوفيق للمتحاورين ..

تحياتي


توقيع : الهادئ
من مواضيع : الهادئ 0 Symantec Endpoint
0 كيف تعرف الملفات السليمة من المصابة ..
0 Outpost Security Suite Pro
0 هل انطفأت الشمعة التي بداخلك ؟
0 bitdefender total security 2012+Serial

الصورة الرمزية حيدر القرشي
حيدر القرشي
شيعي حسني
رقم العضوية : 24389
الإنتساب : Oct 2008
المشاركات : 5,056
بمعدل : 0.89 يوميا

حيدر القرشي غير متصل

 عرض البوم صور حيدر القرشي

  مشاركة رقم : 17  
كاتب الموضوع : *خالد* المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 13-10-2009 الساعة : 05:52 PM


هنالك فرق كبير بين الدعاة الى الحق ومن تمثل فيهم الحق؟؟
فاهل البيت العصمة تجلى فيهم الحق بل هم الحق بعينه
وهذا ما اشار اليه الرسول الحق مع علي وعلي مع الحق
فكيف يمكن تعقل في من كان الحق معه دائما ان يكون على الباطل وتزل قدمه!!!
اهل البيت الطهارة هم الصراط المستقيم الذي بهذا الصراط يمكن الذهاب الى الله
من دون اهل البيت الصلاة هي مجرد رياضة ولعب
كلنا نعرف انه لابد من طريق يهدي الى الله تعالى ويعرف معالم دينه وحجة على الخلائق
طريقنا اهل البيت وطريقكم الطلقاء ومن قضوا عمرهم في الكفر والشرك


توقيع : حيدر القرشي
بِنْتُ مَنْ أُمُ مَنْ حَلِيلَةُ مَنْ *
ويْلٌ لِمَنْ سَنَ ظُلْمَهَا وأَذَاهَا
لا نَبِيُ الهُدَىَ أُطِيعَ ولا *
فاطمةٌ أُكْرِمَتْ ولا حَسَنَاهَا
ولأي الأمور تدفن سرا *
بضعة المصطفى ويعفى ثراها
فرار الدمشقية من المناظرة!!
من مواضيع : حيدر القرشي 0 شبهة : مـعصــــوم يــؤذي طــائــر الخـــطاف و معصـــوم ينهـيـــه!
0 شبهة : مـعصــــوم يــؤذي طــائــر الخـــطاف و معصـــوم ينهـيـــه!
0 كيفيّة إحياء مجالس عزاء سيّد الشهداء عليه السلام
0 حوار هادئ حول الامامة
0 عيد الغدير يوم غلبة العقل على الإحساسات

*خالد*
عضو جديد
رقم العضوية : 43293
الإنتساب : Oct 2009
المشاركات : 6
بمعدل : 0.00 يوميا

*خالد* غير متصل

 عرض البوم صور *خالد*

  مشاركة رقم : 18  
كاتب الموضوع : *خالد* المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 15-10-2009 الساعة : 01:09 AM


يا أخ شهيد الله كل الروايات التي أتيت بها كلها ضدك انت الآخر ،وكلها تحدثت عن 12 خليفة وأمير من قريش ضع تحت خليفة وأمير ومن قريش مليووون خط ، ولم يرد فيها لفظة من بني هاشم (بني هاشم هاته رواية موضوعة ) ، وهذا ما لم يكن في الأئمة باستثناء سيدنا علي وسيدنا الحسين رضوان الله عليهما الذين ولي الخلافة والإمارة .

اسمع اخي الكريم حوارنا نقاش عقلي بسيط لا يحتاج لا الى لف ولا إلى دوران ولا الى نسخ ولصق لمداخلات طويلة.

هي عدة مداخلات قصيرة ومحدودة فقط أجب ان كنت تجرؤ على الاسئلة التي تظهر عقيدتكم.


السؤال الأول الذي طرحته : ما هو دور الامام المعصوم وأهميته للامة.

اذا كان جوابك مثل اللي سبقوك أن عصمة الائمة كعصمة النبي ودور الإمام هو مثل دور النبي و هي هداية الامة و تعليمهم أحكام الدين و تفسير القرآن الكريم .

فالجواب حتى أختصر عليك هو :

لا يمكنك ان تشبه أحد بالرسول صلى الله عليه وسلم، لان رسول الله خاتم الانبياء والمرسلين وهو معصوم بالوحي والقرآن، ومن يقول غير ذلك فهو كافر لمخالفته القرآن.
إذا كان دور الائمة الدعوة للهدى فلماذا العصمة، كان رسول الله يرسل الرسل الى الاقوام ليعلموهم دينهم ويهدوهم الى الدين الحق ولم يقل أحد عنهم أنهم معصومون.
وبرأيك هل تشترط من يلعب دور دعوة الناس الى الدين الحق ان يكونوا معصومين.
طبعا هناك سؤال آخر سيقلب عليك دينك كله ويظهر إنحرافكم الكامل، سأطرحه عليك بعد الإجابة على هذا السؤال.
هل يشترط بمن يدعو الناس الى الهدى أن يكون معصوما، ولماذا يجب ان يكون معصوما.
بانتظار اجابتك ان كنت تجرؤ على النقاش والحوار .
نريد اجابة واضحة ومحددة لان الاجابة سيتم الاعتماد عليها في تقييم نظرية عصمة الأئمة.

هدانا الله واياك للحق .
والسلام .

من مواضيع : *خالد* 0 دعوة للشيعة لحوار حول عصمة الأئمة .*

*خالد*
عضو جديد
رقم العضوية : 43293
الإنتساب : Oct 2009
المشاركات : 6
بمعدل : 0.00 يوميا

*خالد* غير متصل

 عرض البوم صور *خالد*

  مشاركة رقم : 19  
كاتب الموضوع : *خالد* المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 15-10-2009 الساعة : 01:23 AM


xxxxx
السؤال الأول بسيط : ما هو دور الامام المعصوم وأهميته للامة.


من مواضيع : *خالد* 0 دعوة للشيعة لحوار حول عصمة الأئمة .*
التعديل الأخير تم بواسطة القلم المستبصر ; 15-10-2009 الساعة 05:08 PM. سبب آخر: اسلوب تهجمي غير مقبول


*خالد*
عضو جديد
رقم العضوية : 43293
الإنتساب : Oct 2009
المشاركات : 6
بمعدل : 0.00 يوميا

*خالد* غير متصل

 عرض البوم صور *خالد*

  مشاركة رقم : 20  
كاتب الموضوع : *خالد* المنتدى : المنتدى العقائدي
افتراضي
قديم بتاريخ : 15-10-2009 الساعة : 01:40 AM


xxxx
----

احترم نفسك ياهذا ...
القلم المستبصر

من مواضيع : *خالد* 0 دعوة للشيعة لحوار حول عصمة الأئمة .*
التعديل الأخير تم بواسطة القلم المستبصر ; 15-10-2009 الساعة 05:09 PM.

إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)



تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام

الساعة الآن: 11:03 PM.

بحسب توقيت النجف الأشرف

Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024
جميع الحقوق محفوظة لـ منتديات أنا شيعـي العالمية


تصميم شبكة التصاميم الشيعية