الحديث يقيد الاتجاه إلى نحو مسكن عائشة وليس في مسكن عائشة رضي الله عنها يا جهال
قال ابن عمر: قال
« سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول: ها إن الفتنة هاهنا » [مسلم2905]
وقال سالم بن عبد الله بن عمر:
« يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة، سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان » (مسلم2905).
ولقد حارب الصحابة مسيلمة وكانوا يسمون تلك الحرب بحرب اليمامة ولم يوقعوا حديث « نجد قرن الشيطان »
على حربهم مع مسيلمة وإنما كانوا يوقعونها على العراق كما تقدم من الروايات الثابتة عنهم.
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والعاقبة للمتقيــــــــــــن
لماذا الدفاع عن الباطل ؟
الرسول لو أراد غير عائشة لأوضح
أم أنك لسان الرسول ص وتعلمون ما في قلبه
الأخذ بظاهر القول والمفهوم هو هذا
لو قلت لك آتني بالكتاب وأشرت إلى بيت زيد فهل إشارتي يفعهم منها أنني أريد بيت خالد؟
كما أن الإشارة بقوله من هنا تخرج الفتنة لا يقصد بيته الطاهر وإنما قصد من في بيته أي عائشة
ألم يقل لها تنابح عليك كلاب الحوأب؟
ألم تخرج في حرب الجمل دون نسائه؟
الدفاع يجب أن يكون عن الحق ونصرة المظلوم لا عن باطل ونصرة الظالم
الحديث يقيد الاتجاه إلى نحو مسكن عائشة وليس في مسكن عائشة رضي الله عنها يا جهال
قال ابن عمر: قال
« سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول: ها إن الفتنة هاهنا » [مسلم2905]
وقال سالم بن عبد الله بن عمر:
« يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة، سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان » (مسلم2905).
ولقد حارب الصحابة مسيلمة وكانوا يسمون تلك الحرب بحرب اليمامة ولم يوقعوا حديث « نجد قرن الشيطان »
على حربهم مع مسيلمة وإنما كانوا يوقعونها على العراق كما تقدم من الروايات الثابتة عنهم.
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والعاقبة للمتقيــــــــــــن
والله ما اعرف انتو لو تكذبون لو مكذوب عليكم بنتي
هاهنا وهنا للقريب ام للبعيد
اذا الرسول ص اشار نحو المشرق ليش مكال من هناك الفتنه ثلاث حيث من هناك يخرج قرن الشيطان لي كال ها هنا الفتنه ثلاث حيث من هنا يخرج قرن الشيطان ولله تتغابون
اما عن ما ثبت في حديث عائشة (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت)
فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، خصوصاً في مثل هذه المسألة فإن عيادة أبي بكر لفاطمة -رضي الله عنها- ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع في الناس، ويطلع عليها الجميع، وإنما هي من الأمور العادية التي تخفى على من لم يشهدها، والتي لا يعبأ بنقلها لعدم الحاجة لذكرها
على أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة -رضي الله عنها- لم تتعمد هجر أبي بكر أصلاً، ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي عن الهجر فوق ثلاث، وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك.
قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه - في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-
وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-
اما عن ما ثبت في حديث عائشة (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت)
فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، خصوصاً في مثل هذه المسألة فإن عيادة أبي بكر لفاطمة -رضي الله عنها- ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع في الناس، ويطلع عليها الجميع، وإنما هي من الأمور العادية التي تخفى على من لم يشهدها، والتي لا يعبأ بنقلها لعدم الحاجة لذكرها
على أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة -رضي الله عنها- لم تتعمد هجر أبي بكر أصلاً، ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي عن الهجر فوق ثلاث، وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك.
قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه - في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-
وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-
أولا أنك أسات في عائشة الفهم فشكرا لك
ثانيا ما هو ثابت عندكم أن البخاري لا ينقل إلا ما هو صحيح وها أنت طعنت فيه
فاكرر لك شكري
وبقيت نقطة لم ترد عليها من مداخلاتي ولا أظنك سترد عليها
أحياناً تأخذون بالظاهر وأحياناً تأخذون بالباطن والله إن عجبي لا يكاد ينتهي
أما علمت أن النبي كان ينزل عليه الوحي
وهو في مسكن عائشة رضي الله عنها ؟
قل لي بربك كيف يكون وحي الرحمن في معقل الشيطان؟
سؤال أين كان يرقد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟
هل هو في المكان الذي يطلع منه قرن الشيطان ؟
وما حاجتنا لدين يكون مدخل النبي ومخرج الشيطان واحدا ..؟
هذا هو الحديث الذي طرت به فرحاً وفسرته على هواك
وهذا نتيجة فهمك السقيم راجع عزيزي ردي السابق ولا تنسى حظك من توقيعي
والسلام على من أتبع الهدى والعاقبة للمتقين ..
التعديل الأخير تم بواسطة العاقبة للمتقين ; 23-06-2009 الساعة 10:25 AM.
أحياناً تأخذون بالظاهر وأحياناً تأخذون بالباطن والله إن عجبي لا يكاد ينتهي
أما علمت أن النبي كان ينزل عليه الوحي
وهو في مسكن عائشة رضي الله عنها ؟
قل لي بربك كيف يكون وحي الرحمن في معقل الشيطان؟
سؤال أين كان يرقد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟
هل هو في المكان الذي يطلع منه قرن الشيطان ؟
وما حاجتنا لدين يكون مدخل النبي ومخرج الشيطان واحدا ..؟
هذا هو الحديث الذي طرت به فرحاً وفسرته على هواك
وهذا نتيجة فهمك السقيم راجع عزيزي ردي السابق ولا تنسى حظك من توقيعي
والسلام على من أتبع الهدى والعاقبة للمتقين ..
لو قرأت ردي السابق رقم 53 لما احتجت لكتابة ما هو ملون بالأحمر
أحياناً تأخذون بالظاهر وأحياناً تأخذون بالباطن والله إن عجبي لا يكاد ينتهي
أما علمت أن النبي كان ينزل عليه الوحي
وهو في مسكن عائشة رضي الله عنها ؟
قل لي بربك كيف يكون وحي الرحمن في معقل الشيطان؟
سؤال أين كان يرقد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟
هل هو في المكان الذي يطلع منه قرن الشيطان ؟
وما حاجتنا لدين يكون مدخل النبي ومخرج الشيطان واحدا ..؟
هذا هو الحديث الذي طرت به فرحاً وفسرته على هواك
وهذا نتيجة فهمك السقيم راجع عزيزي ردي السابق ولا تنسى حظك من توقيعي
والسلام على من أتبع الهدى والعاقبة للمتقين ..
والله زهقتنه بتوقيهك وتقيعك ينطبق عليك لئنك لا تفهم الصراحه
ومن قالك انو قرن الشيطان هو البيت قرن الشيطان هو عائشه
صاحبت الحمل الدبب حميرا الذي يقتل حولها الكثير التي لا تطيب
خاطر الامام علي ابدا واما البخاري وحتياطاته وحذف وبتر الروايا
التي تثبت الخلافه الامام علي منها الصحيفه الي يقول عنها البخاري
سئل الامام علي ما عندك من الرسول قال ووالله ماعندي غير كتاب الله
وهذه الصحيفه ويقول انه معلقها على سيفه وفيها اربع كلمات ولم
ينقل عن الامام الصادق ان هذه الصحيفه تسمى بالجامعيه تجمع كل
ما يحتاجه المسلم باملاء محمد ص وخط علي ع فيا طيب لا تغطى الشمس بغربال
صحاحكم هو من اراد السوء باهل البيت عليهم السلام
العرض المتطور
