خُذْهَا فَإِنِّي إِلَيْكَ مُعْتَذِرٌ وَ اعْلَمْ بِأَنِّي عَلَيْكَ ذُو شَفَقَهْ
لَوْ كَانَ فِي سَيْرِنَا الْغَدَاةَ عَصًا أَمْسَتْ سَمَانَا عَلَيْكَ مُنْدَفِقَهْ
لَكِنَّ رَيْبَ الزَّمَانِ ذُو غِيَرٍ وَ الْكَفُّ مِنِّي قَلِيلَةُ النَّفَقَهْ
قَالَ فَأَخَذَهَا الْأَعْرَابِيُّ وَ بَكَى
فَقَالَ لَهُ:
لَعَلَّكَ اسْتَقْلَلْتَ مَا أَعْطَيْنَاكَ؟
قَالَ لَا وَ لَكِنْ كَيْفَ يَأْكُلُ التُّرَابُ جُودَكَ .
وَ هُوَ الْمَرْوِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام
التامل:
1- قوله عصا لعل العصا كناية عن الإمارة و الحكم قال الجوهري قولهم لا ترفع عصاك عن أهلك يراد به الأدب و إنه لضعيف العصا أي الترعية و يقال أيضا إنه لليّن العصا أي رفيق حسن السياسة لما ولي انتهى أي لو كان لنا في سيرنا في هذه الغداة ولاية و حكم أو قوة لأمستْ يد عطائنا عليك صابّة و السماء كناية عن يد الجود و العطاء و الاندفاق الانصباب و ريب الزمان حوادثه و غير الدهر كعنب أحداثه أي حوادث الزمان تغيّر الأمور قوله كيف يأكل التراب جودك أي كيف تموت و تبيت تحت التراب فتمحى و تذهب جودك
2 – وهذه الحادث قد تكررت للامامين عليهما السلام وليس بينهما فرق لان الدنيا قد ملئت من المحتاجين في كل زمان وكرمهم ليس له نظير عند العطاء .
3- الادب الجميل الذي يجب ان نتعلمه من الامام عليه السلام هو ادب العطاء ان يكون من دون منّ على السائل وتقليل العطاء وان كان كثيرا ؛ فسلام الله عليهم ونساله تعالى ان يوفقنا لهذه الاخلاقيات الكريمة ونتخذهم قادة وائمة في كل فعاله ولا ندعي ادعائات جوفاء بانهم ائمتنتا من دون الاقتداء بهم .
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 4 - ص 430
عبد الرزاق بن همام بن نافع اليماني الصنعاني :
روى عن أبيه كما في أمالي الشيخ ، وأمالي المفيد. وروى النعماني بإسناده عنه ، عن معمر بن راشد ، روايات كريمة مهمة في النصوص والفضائل .. وقال الشيخ في رجاله :
عبد الرزاق بن همام اليماني روى عنهما . يعني الباقر و الصادق عليهما السلام .
ويظهر من كتب العامة أنه حافظ مصنف شهير شيعي .
الان وقد عرفنا هؤلاء الاجلاء وهم من كبار المحدثين من اصحاب الائمة عليهم السلام نرجع لنرى كيف وصل الكتاب الينا .
ان الاسانيد الناقلة لهذا الكتاب الجليل الينا البالغ في الاهمية لكشفه حقائق الاصحاب والردة التي حدثت بعد الرسول الكريم صلى الله عليه واله تنتهي الى :
1- ثلاث منها تنتهي الى الشيخ الطوسي
2- واحدة منها الى محمد بن صبيح
3- واحدة الى ابن عقدة
4- وواحدة الى الكشي
5- واحدة الى الحسن بن ابي يعقوب الدينوري.
وهذه الاسانيد السبعة تنتهي الى ثلاثة من كبار رجال العلم والحديث وهم
1- ابن ابي عمير
2- حماد بن عيسى
3- عبد الرزاق بن همام
وقد تحدثنا عن الثلاث وعرفتم صحة روايتهم وجلالتهم في انفسهم .
وهذا يعني ان تلك الطرق السبعة التي ذكرت تنتهي الى هؤلاء الثلاث .
فيعني ان كتاب سليم كان عند هؤلاء الثلاث ومنهم وصل الى الطرق السبعة .
وقبل البحث عن طريقة وصول الكتاب الينا وهو يتخلل العصور ويشق الطريق بين من يشك به ويدفعه لابد ان نعرف كل الرجال الذين يكونون في طريقه بمقدار ما وصل الينا عنهم من الكتب الرجالية المعتمدة عند علماءالشيعة .
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم
الفصل 14
*المناقب لابن شهرآشوب:
وَ مِنْ شَجَاعَتِهِ عليه السلام أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ الْحُسَيْنِ عليه السلام وَالوليد مُنَازَعَةٌ فِي ضَيْعَةٍ فَتَنَاوَلَ الْحُسَيْنُ عليه السلام عِمَامَةَ الْوَلِيدِ عَنْ رَأْسِهِ وَ شَدَّهَا فِي عُنُقِهِ وَ هُوَ يَوْمَئِذٍ وَالٍ عَلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ مَرْوَانُ:
بِاللَّهِ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ جُرْأَةَ رَجُلٍ عَلَى الْوَلِيدِ بْنِ عُقْبَةَ أَمِيرِهِ فَقَالَ الْوَلِيدُ:
وَ اللَّهِ مَا قُلْتَ هَذَا غَضَباً لِي وَ لَكِنَّكَ حَسَدْتَنِي عَلَى حِلْمِي عَنْهُ وَ إِنَّمَا كَانَتِ الضَّيْعَةُ لَهُ.
فَقَالَ الْحُسَيْنُ الضَّيْعَةُ لَكَ يَا وَلِيدُ وَ قَامَ.
تامل:
من له اقل اطلاع بتاريخ الوليد الاسود يعلم انه جبن وخاف من الامام الحسين عليه السلام واي حلم؟
ومتى عرفوا ان في الوجود حلما وخلقا كريما ؟
؛ الوليد الذي صلى بالناس وهو سكران ثمل هذا يعرف الحلم سبحان الله ؛ لكنه يعلم ان الامام الحسيين عليه السلام هو صاحب الحق وانه اشجع الناس لمكان امامته وانه الحجة القائم لله على الوجود ولو شاء لقطع عنقه ؛ لذلك ادعى انه حلم ليغطي خزيه وعاره ؛ لكن انظر الى الكرم كل الكرم ومنبع الجود ومعدن السخاء الامامالحسين عليه السلام
اولا لم يكذبه بادعائه الحلم عنه وتركه وما ادعى وصفح عنه لان معنى الصفح الجميل ان تعفو بدون عتاب ؛ ثم لنفس هذا الادعاء المزيف ولعلو مقام الامامة ولسجية الكرم الذي هم معدنه قال سلام الله عليه:
الضيعة لك .
· وَ قِيلَ لَهُ يَوْمَ الطَّفِّ انْزِلْ عَلَى حُكْمِ بَنِي عَمِّكَ .
قَالَ :
لَا وَ اللَّهِ لَا أُعْطِيكُمْ بِيَدِي إِعْطَاءَ الذَّلِيلِ وَ لَا أَفِرُّ فِرَارَ الْعَبِيدِ ثُمَّ نَادَى :
يَا عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ
وَ قَالَ عليه السلام :
مَوْتٌ فِي عِزٍّ خَيْرٌ مِنْ حَيَاةٍ فِي ذُلٍّ وَ أَنْشَأَ عليه السلام يَوْمَ قُتِلَ :
سَأَمْضِي فَمَا بِالْمَوْتِ عَارٌ عَلَى الْفَتَى إِذَا مَا نَوَى خَيْراً وَ جَاهَدَ مُسْلِماً
وَ وَاسَى الرِّجَالَ الصَّالِحِينَ بِنَفْسِهِ وَ فَارَقَ مَذْمُوماً وَ خَالَفَ مُجْرِماً
أُقَدِّمُ نَفْسِي لَا أُرِيدُ بَقَاءَهَا لِنَلْقَى خَمِيساً فِي الْهِيَاجِ عَرَمْرَماً
فَإِنْ عِشْتُ لَمْ أُذْمَمْ وَ إِنْ مِتُّ لَمْ أُلَمْ كَفَى بِكَ ذُلًّا أَنْ تَعِيشَ فَتُرْغَمَا
توضيح من البحار :
الصبابة = بالضم البقية من الماء في الإناء
و الوبلة = بالتحريك الثقل و الوخامة و قد وبل المرتع بالضم وبلا وبالا فهو وبيل أي وخيم ذكره الجوهري .
و البرم = بالتحريك السأمة و الملال
و الخميس = الجيش لأنهم خمس فرق المقدّمة و القلب و الميمنة و الميسرة و الساق.
و يوم الهياج =يوم القتال
و العرمرم = الجيش الكثير و عرام الجيش كثرته
* إِبَانَةُ بْنُ بُطَّةَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدٍ أَبُو عُمَيْرٍ:
لَقَدْ حَجَّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عليه السلام خَمْساً وَ عِشْرِينَ حَجَّةً مَاشِياً وَ إِنَّ النَّجَائِبَ لَتُقَادُ مَعَهُ.
تامل:
من جمال الرويات انها تفصل تفصيلا تزيل جميع الشبهات التي تثار امام القضايا الحسينية ؛ ومن الشبهات التي تثار هي:
لماذا تمشون على اقدامكم نحو زيارة الامام الحسين عليه السلام واليوم متوفرة انواع الوسائل بينما لم تكن هذه الوسائل موجوده في تلك الايام لذلك كانوا يمشون على اقدامهم فلا تضيعوا الوقت بالسير على اقدامكم؟
بينما هذه الرواية دفعت هذه الشبهة وبينت الحقيقة بان الامام الحسين عليه السلام كان يسير الى الحج ماشيا على قدميه الشريفتين ولم تكتفي الرواية بهذا الحد وانما تقول والنجائب تقاد معه
يعني كانت الوسيلة موجودة معه ؛ ولكن كان روحي فداه يسير ماشيا؛ وكذلك نحن نقتدي بامامنا في الزيارة فنسير ماشين اليه مع وجود الوسائل معنا.
وان من اهم ما اكد عليه الاسلام التواضع لله تعالى وهذا السير على الاقدام مشيا من مظاهر التواضع لله تعالى ومن خيرة العبادة واي هدف خلقنا لاجله اهم من العبادة
وهو القائل :
وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُون
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم
الفصل 17
الكافي ج 8 ص 215
عن سُفْيَانَ بْنِ مُصْعَبٍ الْعَبْدِيِّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَقَالَ :
قُولُوا لِأُمِّ فَرْوَةَ تَجِيءُ فَتَسْمَعُ مَا صُنِعَ بِجَدِّهَا قَالَ فَجَاءَتْ فَقَعَدَتْ خَلْفَ السِّتْرِ ثُمَّ قَالَ:
أَنْشِدْنَا.
قَالَ فَقُلْتُ:
فَرْوُ جُودِي بِدَمْعِكِ الْمَسْكُوبِ
قَالَ:
فَصَاحَتْ وَ صِحْنَ النِّسَاءُ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام:
الْبَابَ الْبَابَ فَاجْتَمَعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ عَلَى الْبَابِ.
قَالَ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام صَبِيٌّ لَنَا غُشِيَ عَلَيْهِ فَصِحْنَ النِّسَاءُ . تامل : اولا:
انظر التقية الشديدة التي كان فيها الامام عليه السلام بحيث حتى البكاء على جده الحسين عليهالسلام كان ممنوع منه ؛ وانه كان يعلم بان اهل المدينة يترصدون بيته عليه السلام ؛ لذلك مجرد ان تعالى اصوات النساء قال الامام عليه السلام :
الْبَابَ الْبَابَ ثانيا:
في الرواية اشاره للتضييق الذي كان على الامام لمجرد البكاء فكيف يزعم من يقول ان الامام الصادقعليه السلام كان في فرجه سياسية ولذلك نشر الدين ؛ بينما نحن نقول كما في الاحاديث الصحيحة عنهم عليهم السلام انه كان تكليفه من الله تعالى نشر الدين ومهما كانت الظروف السياسي’ ثالثا :
ان الامام عليه السلام نادى ام فروة لتسمع الماتم على جدها الحسين عليه السلام والشاعر من اصحاب الامام الصادق عليه السلام ؛ ومن هنا نجد كثير من المؤمنين يجعل في بيته الماتم وتشترك المؤمنات الطيبات والرجال المؤمنين الطيبين مع مراعات الحد الشرعي في سماع القارئ على مصاب امامهم عليهم السلام ويشتركون في البكاء والنحيب. رابعا:
لعل الامام عليه السلام قال :
صَبِيٌّ لَنَا غُشِيَ عَلَيْهِ فَصِحْنَ النِّسَاءُ .
اشارتا الى الرضيع الشهيد المسجى على صدر الحسين عليه السلام رحم الله من نادى:
اللهم العن حرملة ومن مهد له السبيل
العرض المتطور
