كذبوا عليك
بماكذبوا علي يا أستاذ النجف؟ لمتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 570 - 590 )
35789 - عن إبن عمر قال: كان عمر يخطب يوم الجمعة فعرض في خطبته أن قال: يا سارية الجبل! من استرعى الذئب ظلم ، فالتفت الناس بعضهم إلى بعض فقال لهم علي: ليخرجن مما قال! فلما فرغ سألوه ، فقال: وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا وأنهم يمرون بجبل ، فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجه واحد ، وإن جازوا هلكوا ، فخرج مني ما تزعمون أنكم سمعتموه ، فجاء البشير بعد شهر فذكر أنهم سمعوا صوت عمر في ذلك اليوم ، قال: فعدلنا إلى الجبل ففتح الله علينا .
كيف علم هنا عمر بشان سارية ؟!
وهذه اول كذبه
قال لي أهل السنة ماهذا نصه:
أن هذه كرامة وليس من علم الغيب وهذه نادرا ماتحصل إلا لمن أراد الله وليست مقتصره على جيل ربما الله يعطي هذه الكرامة للمسلمين لكن ليس علما للغيب فعمر لايعلم متى يموت ولا ماذا سيحصل ولا من أهل الجنة ومن هم أهل النار
وثانيها لكٍ حق ان تخجلين ان تقولين انك سلفيه لان هنا مقبرة عقيدتكم
أممممممممم هــــــــــداك الله كيف تقول ذلك؟ وأنا جئت لأسئلك وأتعلم. ولو كنت أعلم لما سألتك .وأنا كثيرا ماأدعوا الله: اللهم أرني الحق حقا وارزقني إتباعه وارزقنا وإياكم ذلك سواءاكان ذلك الحق تشيع أوتسنن
فأنا أسأل الله دائما أن يرزقني الحق ويختم لي فيه
ومرة أخرى هـــــــــــــــــدانا الله وإياك.
إبن الجوزي الحنبلي - مناقب الإمام أحمد - رقم الصفحة: ( 454 )
الحق عز وجل يزور قبر إبن حنبل
- حدثني أبو بكر بن مكارم بن أبي يعلى الحربي وكان شيخا صالحا قال : كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام ، فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره ، فرأيت قبره قد التصق بالأرض حتى بقي بينه وبين الأرض مقدار ساف أو سافين ، فقلت : إنما تم هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث ! فسمعته من القبر وهو يقول : لا ، بل هذا من هيبة الحق عز وجل لأنه عز وجل قد زارني ! ! فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل : يا أحمد ، لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب . فأقبلت على لحده أقبله ثم قلت : يا سيدي ما السر في أنه لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي : يا بني ، ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله ( ص ) ! لأن معي شعرات من شعره ! ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان ! قال ذلك مرتين ! !
والان ما قولك في ان الله ينزل على قبر ابن حنبل ؟!؟!! وانتم تقولون زياره القبور شرك فسري لنا باركي الله بكٍ
أتمنى أن تعطيني المصدر لأسئل أهل السنة.
وشــــــــــــــكرا
ماقصروا الوالين بالرد
بس ممكن تردين على هذا السؤال
اذا كان رسول الله صلى الله عليه واله عندكم ليس بمعصوم من صغائر الذنوب وهو نبي والله اصطفاه وطهره تطهيرا
اذا فعائشه وابو بكر وعمر وعثمان من سائر الناس وهم غير معصومين من الكبائر والصغائر
وانتي ذكرتي خطاء فعله الرسول صلى الله عليه واله
اذا اذكري خطئاااان لكل من عائشه وابي بكر وعمر وعثمان فعلوهم في دخولهم للاسلام حتى نعلم بانهم غير معصومين من هذه الذنوب
ولا تتهربين من الاجابات نريد الاجابه على اسالتنا
لان اسالتك اجابوا عليها الموالين لكن حان دورك للاجابه عن اسألتنا!!!!
طلب مني الى الكل أن يعتبر الاخت حفيدة فاطمة كباحثة فقط و أتمنى أن لا تردوني
تقول النبي لا يعلم بشيء لم يخبره الله تعالى به هل هذا صحيح؟
أقول نعم لان الله تعالى يقول
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلاَّ مَنْ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ
يعني علم الغيب عند الله تعالى و النبي أو الإمام أو الإنسان بشكل عام لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله تعالى عليه
و علم الغيب ليس مقتصر على الأنبياء فقط لأنه القران الكريم ذكر فيه أن حتى من هم ليسو بأنبياء يعلمون الغيب و تتنزل عليهم الملائكة
كأم موسى و مريم بنت عمران عليمها السلام
*********
فهنا النبي لا يعلم إلا بما أخبره الله فقط.
ما مقدار علم علي للغيب؟ وهل الأئمة يعلمون الغيب؟ ومامقدار علمهم؟ وهلالإلهام دائما؟
مقدار علمهم بالغيب هو ما أطلعهم الله تعالى عليه
هل الأئمة يعلمون الغيب؟
أقول نعم و لكن ليس من محض أنفسهم
بل هو إما علم ورثوه من رسول الله صلى الله عليه و اله أو يكون إلهام
أمثلة على من هم ليسو بأنبياء و لكن يعلمون الغيب
1:أم موسى أوحي إليها في قوله تعالى:
وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ
2:مريم بنت عمران عليه السلام:
وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ
***************
تقولين تريدين تعرفين هل نقول أن النبي معصوم أم يفعل الذنوب من الصغائر
أقول أولا ما هو تعريف العصمة؟
عبارة عن لطف يفعله اللّه في المكلّف بحيث لا يكون له مع ذلك داع إلى ترك الطاعة ولا إلى فعل المعصية مع قدرته على ذلك، ويحصل انتظام ذلك اللطف بأن يحصل له ملكة مانعة من الفجور والإقدام على المعاصي مضافاً إلى العلم بما في الطاعة من الثواب، والعصمة من العقاب، مع خوف المؤاخذة على ترك الأُولى، وفعل المنهي.. وربما تعرف بأنها قوّة تمنع الإنسان عن اقتراف المعصية والوقوع في الخطأ
يعني النبي قادر على فعل الخطأ و لكن لا يفعله
هل نحن نؤمن بعصمة النبي حتى من الصغائر
أقول نعم
ما الدليل من القران الكريم؟
اقول :
قال الله تعالى "وما ينطق عن الهوى*إن هو وحي يوحى"
يا بنتي هذا النبي لا ينطق بكلمة توافق ميوله و رغباته فكيف بالفعل!!!!
و لكن لننظر ماذا قال الله تعالى عن الأنبياء بشكل عام
قال تعالى:
1:الأنبياء بعثوا لتزكية النفوس و التربية لقول إبراهيم عليه السلام في سورة البقرة"الآية: 129 (رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ وَيُزَكّيهِمْ إِنَّكَ أنت الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ"
هنا التزكية تعني التربية:أي يا ربي أرسل لهم من يربيهم على الفضيلة و الطاعه فكيف لمن يربي الناس على الفضيلة أن يكون هو اصلا عاصي
2: الله تعالى من علينا بنبي يربينا على الفضيلة اذ قال
لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنينَ إذ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلال مبين
فهنا الله تعالى يثبت عصمة نبيه من الصغائر كلها بقول و يزكيهم
فكيف له أن يبعث من يزكينا إذا كان هو اساسا ليس مبتعد عن الذنوب؟؟؟
فكيف تقبلين ان يزكيك و يعلمك من هو ليس طائع لله تعالى؟؟؟
فكيف بالنبي اساسا هل الله تعالى يرسل من هو عاصي ليقول لنا لا تعصو الله تعالى؟
اترك لكي الرد.
للرد بقية في المشاركة التالية
التعديل الأخير تم بواسطة حيرني الدهر بحسين ; 27-02-2009 الساعة 09:52 AM.
طلب مني الى الكل أن يعتبر الاخت حفيدة فاطمة كباحثة فقط و أتمنى أن لا تردوني
شكــــــــــــــرا لك على تفهمك لي هداني الله إلى الحق وإياك.
تقول النبي لا يعلم بشيء لم يخبره الله تعالى به هل هذا صحيح؟
أقول نعم لان الله تعالى يقول
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلاَّ مَنْ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ
يعني علم الغيب عند الله تعالى و النبي أو الإمام أو الإنسان بشكل عام لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله تعالى عليه
و علم الغيب ليس مقتصر على الأنبياء فقط لأنه القران الكريم ذكر فيه أن حتى من هم ليسو بأنبياء يعلمون الغيب و تتنزل عليهم الملائكة
كأم موسى و مريم بنت عمران عليمها السلام
كيف طريق اللطف والإلهام ؟ممكن تفهمني مشكورا
فهنا النبي لا يعلم إلا بما أخبره الله فقط.
ما مقدار علم علي للغيب؟ وهل الأئمة يعلمون الغيب؟ ومامقدار علمهم؟ وهلالإلهام دائما؟
مقدار علمهم بالغيب هو ما أطلعهم الله تعالى عليه
هل الأئمة يعلمون الغيب؟
أقول نعم و لكن ليس من محض أنفسهم
بل هو إما علم ورثوه من رسول الله صلى الله عليه و اله أو يكون إلهام
أمثلة على من هم ليسو بأنبياء و لكن يعلمون الغيب
1:أم موسى أوحي إليها في قوله تعالى:
وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ
2:مريم بنت عمران عليه السلام:
وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ
أنا سؤالي هل يعلم الإمام أو علي أو غيرهما متى يموتون ومن هم أهل الجنة وأهل النار وهل يعلمون ماهو كائن وماسيكون؟
وهل جميع الأئمة تأتيهم الإلهامات بإستمرار.؟
تقولين تريدين تعرفين هل نقول أن النبي معصوم أم يفعل الذنوب من الصغائر
أقول أولا ما هو تعريف العصمة؟
عبارة عن لطف يفعله اللّه في المكلّف بحيث لا يكون له مع ذلك داع إلى ترك الطاعة ولا إلى فعل المعصية مع قدرته على ذلك، ويحصل انتظام ذلك اللطف بأن يحصل له ملكة مانعة من الفجور والإقدام على المعاصي مضافاً إلى العلم بما في الطاعة من الثواب، والعصمة من العقاب، مع خوف المؤاخذة على ترك الأُولى، وفعل المنهي.. وربما تعرف بأنها قوّة تمنع الإنسان عن اقتراف المعصية والوقوع في الخطأ
يعني النبي قادر على فعل الخطأ و لكن لا يفعله
هل نحن نؤمن بعصمة النبي حتى من الصغائر
أقول نعم
ما الدليل من القران الكريم؟
اقول :
قال الله تعالى "وما ينطق عن الهوى*إن هو وحي يوحى"
يا بنتي هذا النبي لا ينطق بكلمة توافق ميوله و رغباته فكيف بالفعل!!!!
و لكن لننظر ماذا قال الله تعالى عن الأنبياء بشكل عام
قال تعالى:
1:الأنبياء بعثوا لتزكية النفوس و التربية لقول إبراهيم عليه السلام في سورة البقرة"الآية: 129 (رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ وَيُزَكّيهِمْ إِنَّكَ أنت الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ"
هنا التزكية تعني التربية:أي يا ربي أرسل لهم من يربيهم على الفضيلة و الطاعه فكيف لمن يربي الناس على الفضيلة أن يكون هو اصلا عاصي
2: الله تعالى من علينا بنبي يربينا على الفضيلة اذ قال
لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنينَ إذ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلال مبين
فهنا الله تعالى يثبت عصمة نبيه من الصغائر كلها بقول و يزكيهم
فكيف له أن يبعث من يزكينا إذا كان هو اساسا ليس مبتعد عن الذنوب؟؟؟
فكيف تقبلين ان يزكيك و يعلمك من هو ليس طائع لله تعالى؟؟؟
فكيف بالنبي اساسا هل الله تعالى يرسل من هو عاصي ليقول لنا لا تعصو الله تعالى؟
هو طائع لله لكنه عند أهل السنة وذكروا أنه يخطأ كما في حادثة بدر واستغفاره للمنافقين لكنه لايقرعلى خطأ نعم هو يزكيهم من كل معصية أوخطأ وكذلك أنه لا يفعل المعصية أو الخطأ تعنتا وعنادا أتمنى منك تفسير
حادثة بدر
وإرادة استغفاره للمنافقين قال تعالى(استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفرالله لهم)
وحادثة عندما أراد الصلاة على المنافقين وقال (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)
أتمنى منك شخصيا تفسيرا لها لوسمحت فإذاكان النبي أخطأ في مثل هذه الحوادث النادرة فمن باب أولى أن يخطأ أبوبكر وعمر وعائشة وكذلك علي.
فلوكان النبي معصوما من كل شئ كما ذكرت ياأستاذ فلا يمكن أن يكون علي وأبو بكر وعمر وعائشة في العصمة مثله لأنهم ليسو أنبياء فهم يخطئون ويصوبهم النبي(ص) لأن النبي رباهم وعلمهم.
شكـــــــــــرا لك مرة أخرى على تفهمك فكم أعجبني حسن تحاورك .
هو طائع لله لكنه عند أهل السنة وذكروا أنه يخطأ كما في حادثة بدر واستغفاره للمنافقين لكنه لايقرعلى خطأ نعم هو يزكيهم من كل معصية أوخطأ وكذلك أنه لا يفعل المعصية أو الخطأ تعنتا وعنادا أتمنى منك تفسير
ها أنتي قلتيها أهل السنة لا نحن
هذا أولا
ثانيا:قلت لكي الله تعالى يزكيه من فعل الذنب
بشهادة منه في قوله تعالى"لقدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنينَ إذ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلال مبين "
فكيف لله تعالى أن يتفاخر بشخص يعصيه مع علمه بأن الشيء الفلاني محرم؟؟؟كيف يتفاخر بشخص يقول له الله بلغ الناس بأني حرمت السماع للغناء بينما هو يستمع للغناء
الله تعالى يقول عن اللغو معرضون
يفسر بـ:وَقَالَ الْحَسَنُ : عَنِ الْمَعَاصِي
يعني الان الله تعالى يمتدح الناس العادية بأنهم عن المعاصي مبتعدون نأتي نحن و نقول النبي يعصي؟؟؟
إذا كان النبي يعصي و هناك ناس أمتدحهم الله بأنهم لا يعصون فما كرامة النبي عليهم إذا؟
الله تعالى يقول لكم في رسول الله أسوة حسنة
فأي أسوة لي في نبي يعصي؟؟؟
أي أسوة لي في شخص يقول لي الغناء حرام و هو في الأصل يسمع للغناء بل و يعطي كلمات ليغنى بها؟
الله تعالى أثبت عصمة النبي
و لمعلوميتك العصمة هي لا جبرو لا تفويض بل أمر ما بين أمرين
اقتباس :
حادثة بدر
وإرادة استغفاره للمنافقين قال تعالى(استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفرالله لهم)
قوله تعالى يبين أنه حتى إن أستغفرت لهم يا رسول الله لن أغفر لهم
يعني مثلا
انا و انتي و فلان
فلان ظلمني و انتي قمتي تشفعين له
انا اقول لك:أشفعي له أو لا تشفعي فأنا لن أسامحه
اقتباس :
وحادثة عندما أراد الصلاة على المنافقين وقال (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)
لا يا بنتي ما كان عمر ليسبقها عن النبي
الان في حديث يتداوله السنة بقول
أن النبي اراد ان يصلي على المنافقين فقال عمر لا تصلي عليهم
فنزلت الاية
كيف لعمر الا نبي أن يأمر بهذا بينما النبي لا؟؟؟
هذا أولا
ثانيا المقام هنا في إيراد الحكم لا في إيراد أن الله تعالى ينهى النبي عن فعل قام به
يعني ان اقول لكي
لا تسرقي"حاشاكي"فهل انتي سرقتي ؟؟؟لا
و لكن انا في مقام التوضيح لكي و النهي يعني في مقام ايراد الحكم لا اكثر
اقتباس :
فلوكان النبي معصوما من كل شئ كما ذكرت ياأستاذ فلا يمكن أن يكون علي وأبو بكر وعمر وعائشة في العصمة مثله لأنهم ليسو أنبياء فهم يخطئون ويصوبهم النبي(ص) لأن النبي رباهم وعلمهم.
هذا انتي قلتيها
هم يخطئون لان النبي رباهم و النبي يخطأ على حسب كلامك
فإذا كان الكلام عن المربي
فانا اقول لكي كيف الله تعالى يرسل لنا نبي يمارس الخطأ
ففعله للخطأ ينتج أشخاص يفعلون الخطأ كما تضلتي و لكن رسول الله أشرف من ذلك
شيء أخر
ماذا عن من رباه الله تعالى
هل من الممكن أن يرد منه الخطأ؟؟
و هو يقول أدبني ربي !!!!
و شيء اخر يا بنتي
دعينا نثبت عصمة النبي لديكي
حتى نثبت عصمة الإمام علي ع
أما أبو بكر و عمر و عائشة فما أقدر أثبت لهم عصمة لآن من يبتعهم يقول بانهم أجتهدوا فإن أصابوا فلهم اجران و أن اخطأو فلهم أجر
دعينا نثبت لكي عصمة النبي حتى نثبت عصمة الامام علي ع
لي عودة بعد قليل
موفقين
التعديل الأخير تم بواسطة حيرني الدهر بحسين ; 27-02-2009 الساعة 12:01 PM.
الله تعالى يقول"
وَمَنْ يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيّينَ وَالصِّدِّيقينَ والشهداء والصالحين وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً
فكيف لي أن أتبع من هو عاص؟
و لكن الله تعالى هنا يثبت أن النبي صلى الله عليه و اله معصم لأنه يقول من ابتعه و اطاعه فأولئك من من انعم الله عليهم من النبيين وووووو
في سورة مريم. الآية: 58 (أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوح وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهيمَ وَإِسْرائيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً
يصف الله تعالى أنبيائه بأنهم من من هداهم و أجتباهم
كيف لله أن يختار و يقرب اليه من هو عاص؟؟؟؟
هذه الاية عن الأبياء الاخرين فكيف بمن هو اقرب الى الله تعالى منهم؟
سورة آل عمران. الآية: 31-32 قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُوني يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ* قُلْ أَطِيعُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ فإن تَوَلَّوا فإن اللّهَ لا يُحِبُّ الْكافِرينَ.
الله تعالى يقول على لسان نبيه إن كنتم تريدون ان تدللو على محبتكم لي فاتبعوني فكيف ابتع من هو عاص؟
أختم بهذه الاية التي تبين لك المحصول من كل شي
سورة الأحزاب. الآية: 21 لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُو اللّهَ وَاليَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللّهَ كَثِيراً.
كيف لله تعالى ان يضرب لي مثال للأسوة الحسنة في الطاعه من هو عاص
يعني كنه مثال اعلى يدل على انه معصوم اليس كذلك؟
اترك لكي التفكير يا بنتي
**************
ننتقل الى قولك:
اقتباس :
نعم هذا فقط في 3حوادث فقط ولم تكن منقبيل علم الغيببل هو رأي قاله للرسول فوافق رأيه حكم الله تعالى وتشريعه
اقتباس :
ومحدثين لم يقصد بها علم الغيب بل هي أراء قال بها عمرللرسول فوافق فيها حكم الله،لكنلايعلم الغيب ولايمكن له ذلك
لابإلهام ولا بغيره
أتعرفين ما معنى أن يكون المرء محدث؟ و ان أي قضية اقصد؟
المحدث هو من تحدثه الملائكة و تخبره بوقوع امر ما
ثانيا عمر في كتب السنة تثبت على لسان النبي "واحشا للنبي ان يقول بذلك"تقول أن النبي قال لو كان في امتي محدث لكان عمر
و التحديث هو كلام الملائكة للمرء
و القضية التي اقصدها هي التي أوردها استاذي النجف الاشرف
عن قضية علمه وهو في الحرب
كيف له ان يعلم؟؟؟
***********
ننتقل الى قولك
اقتباس :
وأود ذكر المصدر الذي جئت به في هاتان المحرمتانالاتي فعلهما النبي لأستطيع إثبات الدليل على أهل السنة
إليكي هذا الحديث
النبي يأتي نساؤه و هن حائضات:
حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبوإسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت
كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثميباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه
تابعه خالد وجرير عن الشيباني
و هذا هو الرابط للحديث من كتاب البخاري في مباشرة الحائض http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=506
و هذا حديث اخر
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=507
أما عن حديث النبي يتكشف امام الناس لا يحضرني الا حديث واحد
و أعتقد أن اخي تروبل ميكر لديه الاحاديث التي تختص في ان النبي يتعرى كما ذكر في مصارد السنة و اتمنى منه ان يزودني بها
حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح قال حدثنا زكرياء بن إسحاق حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يحدث
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره فقال له العباس عمه يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلتعلى منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رئي بعد ذلكعريانا صلى الله عليه وسلم http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=611
يصف الله تعالى أنبيائه بأنهم من من هداهم و أجتباهم
كيف لله أن يختار و يقرب اليه من هو عاص؟؟؟
أنا معك في هذه الآية أنه اجتباهم إختارهم للنبوة فداود أخطأ في حكمه فحكم سليمان فاصاب فقال الله عنه(ففهمناها سليمان)
وخطأ سليمان في حادثة الخيل (قال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي )
فما تفسيرك لهذا ياأستاذ.
ننتقل الى قولك:
أتعرفين ما معنى أن يكون المرء محدث؟ و ان أي قضية اقصد؟
المحدث هو من تحدثه الملائكة و تخبره بوقوع امر ما
ثانيا عمر في كتب السنة تثبت على لسان النبي "واحشا للنبي ان يقول بذلك"تقول أن النبي قال لو كان في امتي محدث لكان عمر
و التحديث هو كلام الملائكة للمرء
و القضية التي اقصدها هي التي أوردها استاذي النجف الاشرف
عن قضية علمه وهو في الحرب
كيف له ان يعلم؟؟؟
هذا مانصه عند أهل السنة في أحد شروحهم وهو شرح البخاري وأرجو أن تسأل أهل السنة
قوله : ( منهم أحد ) في رواية الكشميهني " من أحد " ورواية زكريا وصلها الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما ، وقوله : " وإن يك في أمتي " قيل : لم يورد هذا القول مورد الترديد فإن أمته أفضل الأمم ، وإذا ثبت أن ذلك وجد في غيرهم فإمكان وجوده فيهم أولى ، وإنما أورده مورد التأكيد كما يقول الرجل : إن يكن لي صديق فإنه فلان ، يريد اختصاصه بكمال الصداقة لا نفي الأصدقاء ، ونحوه قول الأجير : إن كنت عملت لك فوفني حقي ، وكلاهما عالم بالعمل لكن مراد القائل أن تأخيرك حقي عمل من عنده شك في كوني عملت . وقيل : الحكمة فيه أن وجودهم في بني إسرائيل كان قد تحقق وقوعه ، وسبب ذلك احتياجهم حيث لا يكون حينئذ فيهم نبي ، واحتمل عنده - صلى الله عليه وسلم - أن لا تحتاج هذه الأمة إلى ذلك لاستغنائها بالقرآن عن حدوث نبي ، وقد وقع الأمر كذلك حتى إن المحدث منهم إذا تحقق وجوده لا يحكم بما وقع له بل لا بد له من عرضه على القرآن ، [ ص: 63 ] فإن وافقه أو وافق السنة عمل به وإلا تركه ، وهذا وإن جاز أن يقع لكنه نادر ممن يكون أمره منهم مبنيا على اتباع الكتاب والسنة ، وتمحضت الحكمة في وجودهم وكثرتهم بعد العصر الأول في زيادة شرف هذه الأمة بوجود أمثالهم فيه ، وقد تكون الحكمة في تكثيرهم مضاهاة بني إسرائيل في كثرة الأنبياء فيهم ، فلما فات هذه الأمة كثرة الأنبياء فيها لكون نبيها خاتم الأنبياء عوضوا بكثرة الملهمين . وقال الطيبي : المراد بالمحدث الملهم البالغ في ذلك مبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصدق ، والمعنى لقد كان فيما قبلكم من الأمم أنبياء ملهمون ، فإن يك في أمتي أحد هذا شأنه فهو عمر ، فكأنه جعله في انقطاع قرينه في ذلك هل نبي أم لا قال مصحح طبعة بولاق : لعل فيه سقطا والأصل " جعله انقطاع قرينه في ذلك في شك هل هو نبي إلخ " فلذلك أتى بلفظ " إن " ويؤيده حديث لو كان بعدي نبي لكان عمر فـ " لو " فيه بمنزلة إن في الآخر على سبيل الفرض والتقدير ، انتهى . والحديث المشار إليه أخرجه أحمد والترمذي وحسنه ، وابن حبان والحاكم من حديث عقبة بن عامر ، وأخرجه الطبراني في " الأوسط " من حديث أبي سعيد ، ولكن في تقرير الطيبي نظر ; لأنه وقع في نفس الحديث " من غير أن يكونوا أنبياء " ولا يتم مراده إلا بفرض أنهم كانوا أنبياء .
قوله : ( قال ابن عباس : من نبي ولا محدث ) أي في قوله تعالى : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى الآية ، كأن ابن عباس زاد فيها ولا محدث أخرجه سفيان بن عيينة في أواخر جامعه ،والسبب في تخصيص عمر بالذكر لكثرة ما وقع له في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الموافقات التي نزل القرآن مطابقا لها ، ووقع له بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة إصابات
***********
ننتقل الى قولك
إليكي هذا الحديث
النبي يأتي نساؤه و هن حائضات:
حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبوإسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت
كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثميباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه
تابعه خالد وجرير عن الشيباني
و هذا هو الرابط للحديث من كتاب البخاري في مباشرة الحائض
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت
هذا مانصه عند أهل السنة
قوله : ( باب مباشرة الحائض ) المراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين ، لا الجماع .
قوله : ( فأتزر ) كذا في روايتنا ، وغيرها بتشديد التاء المثناة بعد الهمزة ، وأصله فأئتزر بهمزة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناة بوزن أفتعل ، وأنكر أكثر النحاة الإدغام حتى قال صاحب المفصل إنه خطأ ، لكن نقل غيره أنه مذهب الكوفيين ، وحكاه الصغاني في مجمع البحرين . وقال ابن مالك : إنه مقصور على السماع ومنه قراءة ابن محيص ( فليؤد الذي أتمن ) بالتشديد ، والمراد بذلك أنها تشد إزارها على وسطها ، وحدد ذلك الفقهاء بما بين السرة والركبة عملا بالعرف الغالب .
قوله : ( يملك إربه ) بكسر الهمزة وسكون الراء ثم موحدة ، قيل المراد عضوه الذي يستمتع به ، وقيل حاجته ، والحاجة تسمى إربا بالكسر ثم السكون وأربا بفتح الهمزة والراء ، وذكر الخطابي في شرحه أنه روي هنا بالوجهين ، وأنكر في موضع آخر كما نقله النووي وغيره عنه رواية الكسر ، وكذا أنكرها النحاس . وقد ثبتت رواية الكسر ، وتوجيهها ظاهر فلا معنى لإنكارها ، والمراد أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أملك الناس لأمره ، فلا يخشى عليه ما يخشى على غيره من أن يحوم حول الحمى ، ومع ذلك فكان يباشر فوق الإزار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم . وبهذا قال أكثر العلماء ، وهو الجاري على قاعدة المالكية في باب سد الذرائع .
وذهب كثير من السلف والثوري وأحمد وإسحاق إلى أن الذي يمتنع في الاستمتاع بالحائض الفرج فقط ، وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي ، وهو اختيار أصبغ من المالكية ، وأحد القولين أو الوجهين للشافعية واختاره ابن المنذر . وقال النووي : هو الأرجح دليلا لحديث أنس في مسلم اصنعوا كل شيء إلا الجماع وحملوا حديث الباب وشبهه على الاستحباب جمعا بين الأدلة . وقال ابن دقيق العيد : ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الإزار ; لأنه فعل مجرد . انتهى .
عــــــــــــــــــــذرا أنا لم أعتد الحديث في هذه المواضيع لخجلي ولكنك أجبرتني وخاصة أنني فتاة
أما عن حديث النبي يتكشف امام الناس لا يحضرني الا حديث واحد
و أعتقد أن اخي تروبل ميكر لديه الاحاديث التي تختص في ان النبي يتعرى كما ذكر في مصارد السنة و اتمنى منه ان يزودني بها
حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح قال حدثنا زكرياء بن إسحاق حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يحدث
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره فقال له العباس عمه يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلتعلى منكبيك دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشا عليه فما رئي بعد ذلكعريانا صلى الله عليه وسلم
هذا قبل البعثة وهذا الدليل الذي ذكرته ليس فيه دلالة على تعريه لكنه أراد أن يفعل تقليدا لقريش لكنه لم يفعل ولكنني لم أرجع الى شرحه والرابط الذي تضعه لي ياأستاذ حيرني ليس باللغة العربية أو أنني أنا لم أعرف تحويله.
شكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــرااااا
لك على ذوقك، لكن سؤال هل أنت امرأة أم رجل؟ممكن أعرف
عـــــــــــــــــــــذرا سأذذهب الآن لوالدتي ودخولي في النت نادرا لدراستي العلمية.لكني لن أسجل خروجي لأني لم أتعود على ذلك فأرجو أنلا تفهموني بأنني لم أخرج أو أنني أكذب عليك.
حبة حبة
أولا الان الحوار اللي بينا هو عن التالي
1:عصمة الامام علي ع
و هذه لا أثبتها لكي الا بعد أن اثبت لكي عصمة الأنبياء
2:هل الإمام علي يعلم الغيب
أثبتها لكي أيضا بعد أن أثبت لكي ان الانبياء اصل علمهم بالغيب هو من الله تعالى
و لكن حتى لا يكون تشتيت
خلينا نتكلم عن العصمة أولا
أما عن علم الغيب و المحدث فسوف أفتح موضوع مستقل إن شاء الله
أما عن انا بنت او ولد لا يا ابنتي اللي معاكي بنت
و فتح الموضوع كان اصعب علي لانه في لي معارف هنا و لكن لا حياء في الدين :o
اكمل كلامي في المشاركة التالية
العرض المتطور
