[اليمني الاول]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيخ الراضي [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ، مع التحية والتقدير لمحاورتكم القيمة تبقى بعض الملاحظات على ما أوردتم من ملاحظة : أولاً : بالطبع لابد من استقراء جميع الروايات المرتبطة بالموضوع ، ونحن لم نقل أننا لم نطلع على كل الروايات في هذا وإنما ذكرنا أننا لم نوردها في هذا المقال على سبيل الاستقراء وإنما نقلنا منها شاهد حسب كل مطلب . علماً أن روايات اليماني ليست كثيرة فلا تكاد تبلغ الثلاثين خبراً ، تشير بإجمال إلى يمنية اليماني ـ هذا نتفق معكم فيه ـ وبعضها إلى أنه أهدى الرايات وأنه يقاتل وأنه قيادي . ثانياً : نستغرب الإصرار على أن راية اليماني فكرية عقائدية بحته ، سلمية غير حربية ! وهذا غير تام لأسباب منها : 1ـ المرتكز والمستفاد من الأخبار أن اليماني يقاتل السفياني وأنهما يتحركان لفرض الوجود كفرسي رهان عن ابي عبد الله ع قال اليماني السفياني كفرسي رهان وفي رواية : فبينما هم على ذلك اذ اقبلت خيل اليماني والخراساني يستبقان كفرسي رهان ــ الغيبة النعماني فهل الخيل راية فكرية ؟ . ولدينا من هذا مزيد 2ـ سياق الأحداث عبر علامات عصر الظهور أجواء فتن وحروب مع خروج السفياني يقابله اليماني و الخراساني وقوى أخرى . راجعوا أي مصدر حول عصر الظهور تجدوا ذلك واضحاً . 3ـ هل تتوقع أن تخرج راية مهدوية يقودها يماني في شرق متوتر فيفسح لها مجال للقيام بمشروع فكري بحت دون أن يحمي نفسه بقوة عسكرية ؟؟ ، هذا مثل اطلاق عبارة (الإسلام لم ينتشر بالسيف) هذا غلط نصححه بعبارتنا (الإسلام لم ينتشر بالسيف فقط )0 نعم اليماني لا ينهض بالسيف فقط فله شخصية قيادية أخلاقية متفقهة كمجاهد متميز على اتصال بإمام منقذ منتظر . ثالثا : المشرق أردتم أم لا علينا تقليب المعنى على مختلف الاحتمالات إما وإما ثم نحدد المراد ، فربما كان اليمن أو الخليج أو إيران . مع العلم أننا لم نحصر المشرق بإيران كما ذكرتم فلا حصر طريف و لا متطرف إنما قلنا : (و المعروف من القرائن بل المتعارف أنه إيران) ، ولا مشاحة في الاصطلاح ، كما لا نقصد أبداً أن اليماني إيراني ، بل نرى أنه يمني او من أصل يمني والأول أقرب لوجود رواية أوردناها في صدر الموضوع أنه من صنعاء ومن قرية معينة ، بينما تتحرك من إيران راية الخراساني . رابعاً : جيد أننا اتفقنا على أن الحجة و القائم من ألقاب إمام العصر (ع) بل معظم روايتنا فيه تعبر عنه بالقائم . خامساً : نحاول التقارب معكم حول العلامة علامة الظهور بالقول معكم : (فمهما تكن العلامات رمزية أو مجملة فلا بد في النهاية من مشخصات نهائية لكل علامة ) بالطبع ستكون مؤكدة للعلماء ومشخصة للخبراء و الصالحين ليتميز المحق من المبطل ، بل ستكون في حينها ساطعة لتستحق وصف العلامة ، ولكل حادث حديث . أخي الفاضل : لا أحد يدعي هنا أن يوافيكم بعلم قطعي ، المؤكد فقط حسب الرواية أن اليماني محتوم ، أما بقية التفاصيل فهي قابلة للأخذ و الرد فهذا فضاء مستقبل عليه ضباب وغيب والله العالم بما يكون .

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

أولا : ليس عندي تعليق على الأشياء التي نحن متفقون عليها.
ما اتفقنا عليه يبقى ثابتا بيننا وبينكم، ولا خلاف عليه.

ثانيا : نحن نستغرب أيضا الإصرار على أن راية اليماني راية عسكرية حربية!

نحن نقول :
راية اليماني راية فكرية عقائديّـــة بناء على الفهم الصحيح للروايات، وقد قدمنا لكم بعض الأدلّة على ذلك في مشاركتنا السابقة، المشاركة رقم 114.
فعليكم مراجعة ذلك، وقدموا انتقاداتكم على ما قدمناه من أدلة، وقوموا بتفنيدها.
وعند ذاك سوف نناقش الروايات التي ذكرتها أنت معتقدا بأنها دالة على أن راية اليماني راية حربية.

الأدلة التي ذكرناها في المشاركة السابقة مفادها ما يلي : اليماني صاحب راية فكرية عقائديّـــة حتى يثبت العكس.

أما بالنسبة للفتن والحروب المذكورة في الروايات فهي بحد ذاتها من ضمن علامات الظهور، والفتن والحروب موجودة بقوة في عصرنا الحالي وفي يومنا هذا، وقد علمتم أنه قد اختلط الحابل بالنابل في هذه الفتن، فلماذا جعلتم تلك الفتن والخلاص منها مربوطا بشخصية اليماني على الرغم أنه لا يوجد رواية واحدة صريحة تفيد أن اليماني قائد عسكري؟!!

ثم كيف لليماني أن يخوض حربا عسكرية ناجحة دون أن تكون هناك قاعدة فكرية عقائديّـــة سليمة؟؟

الدور الأساسي لليماني هو التمهيد العقائدي المعرفي، أما بالنسبة للعمليات العسكرية والفتوحات فهي مرهونة بالإمام الحجة بن الحسن عليه الصلاة والسلام.

ثالثا : أقتبس من كلامك أخي الفاضل :
( هل تتوقع أن تخرج راية مهدوية يقودها يماني ......... إلخ كلامك ).

المشروع الفكري يا أخي لا يستلزم دوما اللجوء إلى العنف واستخدام السلاح، يكفي فقط أن تتوفر له وسائل إعلامية تعمل على إيصال الحق إلى جميع المسلمين بنور العلم والدليل والبرهان.
وهذه هي طبيعة دعوة اليماني، لهذا يتوجب نصرة اليماني بالوسائل السلمية لا الحربية، فلا سلاح عند ظهور اليماني كما أفادت الروايات، وتحريم السلاح ليس له معنى إلا تحريم الحرب والقتال.

رابعا : بالنسبة للمشرق، فهذا الأمر لا أحدده أنا ولا أنت، بل تحدده الروايات بألفاظها وسياقها وقرائنها، لأن المشرق يشمل أكثر من جهة، وليس منحصرا في بلد واحد.

خامسا : أود أن أذكر هنا بعض التنبيهات المهمة :

1 - اليماني لا يلتقي بالإمام الحجة بن الحسن عليه السلام، ولا يتلقى منه التعليمات.
اليماني يستقي علومه ومعارفه من علوم الأئمّة المعصومين المنثورة في كتب الحديث والتفسير وغيرها.
فعلمه مكتسب مئة بالمئة، حاله في ذلك حال بقية الناس، إلا أن اليماني شخص ذكي، وهبه الله قلبا سليما وعقلا نيرا.

2 - اليماني ليس معصوما.
3 - اليماني من سكان اليمن، ويعيش في اليمن، وهو علوي هاشمي، من ذرية علي عليه السلام.
4 - أكيد أكيد،الروايات الشريفة وضعت المشخصات النهائية التي تميز اليماني المعهود عن غيره أكمل تمييز، والقول أو الإعتقاد بخلاف ذلك مفسدة في الدين، وقبيح عقلا، وأنتم تعلمون أننا نحن أتباع مدرسة أهل البيت ع نؤمن بالحسن والقبح العقليين.

فلابد يا أخي الفاضل من القول الفصل في هذه القضايا العقائدية الحساسة والمهمة.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

[شيخ الراضي]

باسمه تعالى
السلام عليكم أيها الأخوة ،، حضرة الأخ اليمني الأول
سأقتصر الآن على تقديم الأدلة على أن اليماني صاحب راية جهادية تقاتل في مقدمة عصر الظهور
علماً أننا لا ننفي وجود دور فكري له فهو قيادي له دور فكري بطبيعة مكانته وانتمائه المميز للإمام من أخلاقه وعبادته من شخصيته الإيمانية الفدائية الصالحة
لكنه بالأساس قائد جيش مهم ونستند في ذلك إلى عدة أمور من بينها روايات :

1ـ تقدم ما أشرنا إليه أن سياق خروج اليماني هو مناخ حروب وفتن مقترنة بخروج السفياني قائد الفتنة الكبيرة

2ـ عبارة خروج في الفقه والتاريخ تعني القيام المسلح ، وهو متداول في التحرك العسكري وهذا معنى شرعي اصطلاحي

3ـ صريح روايات تؤكد خوض اليماني غمرات المعارك وهنا الدليل الساطع من الروايات :

ــ الأولى - عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : اليماني والسفياني كفرسي رهان )) ./ بحار الأنوار 25
وبالبطع ليسا فرسي رهان في سباق وإنما في النهوض تجاه هدف جهادي .


ــ الثانية : عن عمار ابن ياسر أنه قال : إن دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان ، ولها أمارات فاذا رأيتم فالزموا الارض وكفوا حتى تجيئ أماراتها . فاذا استثارت عليكم الروم والترك ، وجهزت الجيوش ومات خليفتكم الذي يجمع الاموال ، واستخلف بعده رجل صحيح ، فيخلع بعد سنين من بيعته ويأتي هلاك ملكهم من حيث بدا ويتخالف الترك والروم وتكثر الحروب في الارض وينادي مناد عن سور دمشق :ويل لاهل الارض من شر قد اقترب ، ويخسف بغربي مسجدها حتى يخر حائطها ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك رجل أبقع ، ورجل أصهب ورجل من أهل بيت أبي سفيان ، يخرج في كلب ، ويحضر الناس بدمشق ، ويخرج أهل الغرب إلى مصر . فاذا دخلوا فتلك أمارة السفياني ويخرج قبل ذلك من يد عو لآل محمد عليهم السلام وتنزل الترك الحيرة وتنزل الروم فلسطين ، ويسبق عبدالله حتى يلتقي جنود هما بقرقيسا على النهر ، ويكون قتال عظيم ، ويسير صاحب المغرب فيقتل الرجال ويسبي النساء ثم يرجع في قيس حتى ينزل الجزيرة السفياني فيسبق اليماني ويحوز السفياني ما جمعوا . ثم يسير إلى الكوفة فيقتل أعوان آل محمد صلى الله عليه واله ويقتل رجلا من مسميهم ثم يخرج المهدي على لوائه شعيب بن صالح فاذا رأى أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان التحقوا بمكة فعند ذلك ، يقتل النفس الزكية وأخوه بمكة ضيعة فينادى مناد من السماء : أيها الناس ! إن أميركم فلان وذلك هو المهدي الذي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا./ بحار 52
فهنا اشتباك واضح صارخ بين معسكرين فيهما السفياني و اليماني

ــ الثالثة : عن ابن حماد "يكون بناحية الفرات في فتنة الشام.. من شهر رمضان فيتبع عبد الله عبد الله فتلتقي جنودهما بقرقيسيا على النهر فيكون قتال عظيم ويسير صاحب المغرب فيقتل الرجال ويسبي النساء ثم يرجع في قيس حتى ينزل الجزيرة إلى السفياني فيتبع اليماني فيقتل قيسا بأريحا ويحوز السفياني ما جمعوا ثم يسير إلى الكوفة فيقتل أعوان آل محمد ثم يظهر السفياني بالشام على الرايات الثلاث ثم يكون لهم وقعة بعد قرقيسيا عظيمة ثم ينفتق عليهم فتق من خلفهم فيقبل طائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان وتقبل خيل السفياني كالليل والسيل فلا تمر بشيء إلا أهلكته وهدمته حتى يدخلون الكوفة فيقتلون شيعة آل محمد ï€*ثم يطلبون أهل خراسان في كل وجه ويخرج أهل خراسان في طلب المهدي فيدعون له وينصرونه.

الرابعة :
- في حديث ابن حماد قال : إذا ظهر الابقع مع قوم ذوي أجسام فتكون بينهم ملحمة عظيمة ثم يظهر الاخوص السفياني الملعون فيقاتلهما جميعا فيظهر عليهما جميعا ثم يسير إليهم منصور اليماني من صنعاء بجنوده وله فورة شديدة يستقل الناس قبل الجاهلية فيلتقي هو والاخوص وراياتهم صفر وثيابهم ملونة فيكون بينهما قتال شديد ثم يظهر الاخوص السفياني عليه ثم يظهر الروم وخروج إلى الشام ثم يظهر الاخوص ثم يظهر الكندي في شارة حسنة فإذا بلغ تل سما فأقبل ثم يسير إلى العراق . وترفع قبل ذلك ثنتا عشرة راية بالكوفة معروفة منسوبة. ويقتل بالكوفة رجل من ولد الحسن أو الحسين يدعو إلى أبيه ويظهر رجل من الموالي فإذا استبان أمره وأسرف في القتل قتله السفياني / الفتن لابن حماد

الخامسة : ذكر عند أبي عبد الله عليه السلام السفياني فقال أنى يخرج ذلك ولما يخرج كاسر عينيه بصنعاء )) / بحار الانوار 52

السادسة : عند الحديث عن مجازر السفياني في الكوفة والزوراء ، عن امير المؤمنين : ... فبينما هم على ذلك اذ اقبلت خيل اليماني والخرساني يستبقان كأئهما فرسي رهان شعث غبرٌ جُرد )) / النعماني 255

ألا تكفي هذه الأدلة و القرائن لبيان الدور العسكري الأهم للقائد الميداني اليماني ؟

[اليمني الاول]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيخ الراضي [ مشاهدة المشاركة ]

باسمه تعالى السلام عليكم أيها الأخوة ،، حضرة الأخ اليمني الأول سأقتصر الآن على تقديم الأدلة على أن اليماني صاحب راية جهادية تقاتل في مقدمة عصر الظهور علماً أننا لا ننفي وجود دور فكري له فهو قيادي له دور فكري بطبيعة مكانته وانتمائه المميز للإمام من أخلاقه وعبادته من شخصيته الإيمانية الفدائية الصالحة لكنه بالأساس قائد جيش مهم ونستند في ذلك إلى عدة أمور من بينها روايات : 1ـ تقدم ما أشرنا إليه أن سياق خروج اليماني هو مناخ حروب وفتن مقترنة بخروج السفياني قائد الفتنة الكبيرة 2ـ عبارة خروج في الفقه والتاريخ تعني القيام المسلح ، وهو متداول في التحرك العسكري وهذا معنى شرعي اصطلاحي 3ـ صريح روايات تؤكد خوض اليماني غمرات المعارك وهنا الدليل الساطع من الروايات : ــ الأولى - عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : اليماني والسفياني كفرسي رهان )) ./ بحار الأنوار 25 وبالبطع ليسا فرسي رهان في سباق وإنما في النهوض تجاه هدف جهادي . ــ الثانية : عن عمار ابن ياسر أنه قال : إن دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان ، ولها أمارات فاذا رأيتم فالزموا الارض وكفوا حتى تجيئ أماراتها . فاذا استثارت عليكم الروم والترك ، وجهزت الجيوش ومات خليفتكم الذي يجمع الاموال ، واستخلف بعده رجل صحيح ، فيخلع بعد سنين من بيعته ويأتي هلاك ملكهم من حيث بدا ويتخالف الترك والروم وتكثر الحروب في الارض وينادي مناد عن سور دمشق :ويل لاهل الارض من شر قد اقترب ، ويخسف بغربي مسجدها حتى يخر حائطها ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك رجل أبقع ، ورجل أصهب ورجل من أهل بيت أبي سفيان ، يخرج في كلب ، ويحضر الناس بدمشق ، ويخرج أهل الغرب إلى مصر . فاذا دخلوا فتلك أمارة السفياني ويخرج قبل ذلك من يد عو لآل محمد عليهم السلام وتنزل الترك الحيرة وتنزل الروم فلسطين ، ويسبق عبدالله حتى يلتقي جنود هما بقرقيسا على النهر ، ويكون قتال عظيم ، ويسير صاحب المغرب فيقتل الرجال ويسبي النساء ثم يرجع في قيس حتى ينزل الجزيرة السفياني فيسبق اليماني ويحوز السفياني ما جمعوا . ثم يسير إلى الكوفة فيقتل أعوان آل محمد صلى الله عليه واله ويقتل رجلا من مسميهم ثم يخرج المهدي على لوائه شعيب بن صالح فاذا رأى أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان التحقوا بمكة فعند ذلك ، يقتل النفس الزكية وأخوه بمكة ضيعة فينادى مناد من السماء : أيها الناس ! إن أميركم فلان وذلك هو المهدي الذي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا./ بحار 52 فهنا اشتباك واضح صارخ بين معسكرين فيهما السفياني و اليماني ــ الثالثة : عن ابن حماد "يكون بناحية الفرات في فتنة الشام.. من شهر رمضان فيتبع عبد الله عبد الله فتلتقي جنودهما بقرقيسيا على النهر فيكون قتال عظيم ويسير صاحب المغرب فيقتل الرجال ويسبي النساء ثم يرجع في قيس حتى ينزل الجزيرة إلى السفياني فيتبع اليماني فيقتل قيسا بأريحا ويحوز السفياني ما جمعوا ثم يسير إلى الكوفة فيقتل أعوان آل محمد ثم يظهر السفياني بالشام على الرايات الثلاث ثم يكون لهم وقعة بعد قرقيسيا عظيمة ثم ينفتق عليهم فتق من خلفهم فيقبل طائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان وتقبل خيل السفياني كالليل والسيل فلا تمر بشيء إلا أهلكته وهدمته حتى يدخلون الكوفة فيقتلون شيعة آل محمد ï€*ثم يطلبون أهل خراسان في كل وجه ويخرج أهل خراسان في طلب المهدي فيدعون له وينصرونه. الرابعة : - في حديث ابن حماد قال : إذا ظهر الابقع مع قوم ذوي أجسام فتكون بينهم ملحمة عظيمة ثم يظهر الاخوص السفياني الملعون فيقاتلهما جميعا فيظهر عليهما جميعا ثم يسير إليهم منصور اليماني من صنعاء بجنوده وله فورة شديدة يستقل الناس قبل الجاهلية فيلتقي هو والاخوص وراياتهم صفر وثيابهم ملونة فيكون بينهما قتال شديد ثم يظهر الاخوص السفياني عليه ثم يظهر الروم وخروج إلى الشام ثم يظهر الاخوص ثم يظهر الكندي في شارة حسنة فإذا بلغ تل سما فأقبل ثم يسير إلى العراق . وترفع قبل ذلك ثنتا عشرة راية بالكوفة معروفة منسوبة. ويقتل بالكوفة رجل من ولد الحسن أو الحسين يدعو إلى أبيه ويظهر رجل من الموالي فإذا استبان أمره وأسرف في القتل قتله السفياني / الفتن لابن حماد الخامسة : ذكر عند أبي عبد الله عليه السلام السفياني فقال أنى يخرج ذلك ولما يخرج كاسر عينيه بصنعاء )) / بحار الانوار 52 السادسة : عند الحديث عن مجازر السفياني في الكوفة والزوراء ، عن امير المؤمنين : ... فبينما هم على ذلك اذ اقبلت خيل اليماني والخرساني يستبقان كأئهما فرسي رهان شعث غبرٌ جُرد )) / النعماني 255 ألا تكفي هذه الأدلة و القرائن لبيان الدور العسكري الأهم للقائد الميداني اليماني ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد.

أخي العزيز
خير الكلام ما قل ودل، فلسنا بحاجة إلى تفنيد الأدلّة التي قدمتها طالما لدينا نص محكم، دال دلالة قطعية على سلمية راية اليماني.

قال الأئمة عليهم السلام : { ...... وإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ....... }.

هذا يا أخي حكم صادر من الإمام المعصوم بتحريم بيع السلاح عند ظهور اليماني، والتحريم شامل للشيعة وغيرهم، فالحرب والاقتتال محرم عند ظهور اليماني، وهذا دليلٌ قطعي على سلمية راية اليماني، سلمية إلى أبعد مدى.

الإمام يقول : بيع السلاح محرم، الاقتتال بين المسلمين، وبين الناس أيا كانوا، محرم عند ظهور اليماني، فعن أي دور عسكري تتحدث يا أخانا؟!!

هذا هو معنى تحريم السلاح عند ظهور اليماني.
ذلك يعني أن دعوته سلمية تماما،
ورايته فكرية عقائدية ثقافية، لا شأن لها بحرب أو قتال.

هل فهمتم المسألة؟؟؟؟؟

نرجوا أن تتركوا الأفكار المسبقة وتنظروا في الروايات بتدبر وعقلانية.

الرواية واضحة جدا جدا؛
تحريم السلاح والدعوة الحربية نقيضان لا يجتمعان فأين عقولكم؟!!!

يا أخي الكريم
نحن أتباع الدين الإسلامي الحنيف، لسنا فرحين بالحروب والصراعات المسلحة!!

حتى الإمام الحجة بن الحسن ع ليس رجل حرب فقط كما يتوهم الحمقى!.
إنه يسير بسيرة جده المصطفى محمد صلى الله عليه وآله، وقد جاء في محكم التنزيل : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين }.

الإمام عليه الصلاة والسلام مشروع إنساني واعد بالخير والمحبة والسلام.
................
خلاصة القول والمسألة :

إن الرواية صريحة، لا لبس فيها ولا شبهة، وقد دلت على حرمة بيع السلاح عند ظهور اليماني، وهذا لوحده يبرهن بوضوح على أنّ راية الحق المعهودة راية سلمية، لا شأن لها بصراع مسلح أو قتال.

لقد جئناك بآية من ربك والسلام على مَن اتّبـعَ الهـدى.

وصلى الله على محمدٍ وآلهِ الطاهرين.

[شيخ الراضي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليمني الاول [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد. أخي العزيز خير الكلام ما قل ودل، فلسنا بحاجة إلى تفنيد الأدلّة التي قدمتها طالما لدينا نص محكم، دال دلالة قطعية على سلمية راية اليماني. قال الأئمة عليهم السلام : { ...... وإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ....... }. هذا يا أخي حكم صادر من الإمام المعصوم بتحريم بيع السلاح عند ظهور اليماني، والتحريم شامل للشيعة وغيرهم، فالحرب والاقتتال محرم عند ظهور اليماني، وهذا دليلٌ قطعي على سلمية راية اليماني، سلمية إلى أبعد مدى. الإمام يقول : بيع السلاح محرم، الاقتتال بين المسلمين، وبين الناس أيا كانوا، محرم عند ظهور اليماني، فعن أي دور عسكري تتحدث يا أخانا؟!! هذا هو معنى تحريم السلاح عند ظهور اليماني. ذلك يعني أن دعوته سلمية تماما، ورايته فكرية عقائدية ثقافية، لا شأن لها بحرب أو قتال. هل فهمتم المسألة؟؟؟؟؟ نرجوا أن تتركوا الأفكار المسبقة وتنظروا في الروايات بتدبر وعقلانية. الرواية واضحة جدا جدا؛ تحريم السلاح والدعوة الحربية نقيضان لا يجتمعان فأين عقولكم؟!!! يا أخي الكريم نحن أتباع الدين الإسلامي الحنيف، لسنا فرحين بالحروب والصراعات المسلحة!! حتى الإمام الحجة بن الحسن ع ليس رجل حرب فقط كما يتوهم الحمقى!. إنه يسير بسيرة جده المصطفى محمد صلى الله عليه وآله، وقد جاء في محكم التنزيل : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين }. الإمام عليه الصلاة والسلام مشروع إنساني واعد بالخير والمحبة والسلام. ................ خلاصة القول والمسألة : إن الرواية صريحة، لا لبس فيها ولا شبهة، وقد دلت على حرمة بيع السلاح عند ظهور اليماني، وهذا لوحده يبرهن بوضوح على أنّ راية الحق المعهودة راية سلمية، لا شأن لها بصراع مسلح أو قتال. لقد جئناك بآية من ربك والسلام على مَن اتّبـعَ الهـدى. وصلى الله على محمدٍ وآلهِ الطاهرين.

اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
...................................... وقفة مع رواية تحريم بيع السلاح ..................
لابد من مقدمة منهجية وهو أنه لا يليق بالباحث أن يتسرع في القطع فهذا (قطع قطّاع غير حجة) نحن هنا في مسألة لا قطع فيها سوى أصل وجود (يماني محتوم) أما بقية التفاصيل فليست قطعية ، مع العلم أننا تجنبنا حتى الآن البحث في سند الروايات قاصدين الاقتصار على قراءة المتن لفتح المجال للبحث ،، نورد هنا نص رواية السلاح :

الرواية طويلة مروية عن الإمام الباقر (ع) : (( .... لا يقوم القائم(عليه السلام) إلا علي خوف شديد من الناس، زلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس، وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد في الناس، وتشتت في دينهم وتغير من حالهم حتى يتمنى المتمني الموت صباحا ومساء من عظم ما يرى من كلب الناس وأكل بعضهم بعضا،.... وقال: لابد لبني فلان من أن يملكوا، فإذا ملكوا ثم اختلفوا تفرق ملكهم وتشتت أمرهم حتى يخرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق، وهذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان ، هذا من هنا، وهذا من هنا حتى يكون هلاك بني فلان على أيديهما، أما إنهم لا يبقون منهم أحدا.
ثم قال(عليه السلام): خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس من كل وجه، ويل لمن ناواهم، وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني، هى راية هدى لانه يدعو إلى صاحبكم فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم، وإذا خرج اليمانى فانهض إليه، فإن رايته راية هدى، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لانه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم.

ثم قال لي: إن ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار، وكرجل كانت في يده فخارة وهو يمشي إذ سقطت من يده وهو ساه عنها فأنكسرت، فقال حين سقطت: هاه - شبه الفزع - فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه.
وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) على منبر الكوفة: " إن الله عزوجل ذكره قدر فيما قدر وقضى وحتم بأنه كائن لا بد منه أنه يأخذ بنى أمية بالسيف جهرة، وأنه يأخذ بنى فلان بغتة ".
وقال(عليه السلام): لابد من رحى تطحن، فإذا قامت على قطبها وثبتت على ساقها بعث الله عليها عبدا عنيفا خاملا أصله، يكون النصرمعه، أصحابه الطويلة شعورهم، أصحاب السبال ، سود ثيابهم، أصحاب رايات سود، ويل لمن ناواهم، يقتلونهم هرجا، والله لكأنى أنظر إليهم وإلى أفعالهم وما يلقى الفجار منهم والاعراب الجفاة يسلطهم الله عليهم بلا رحمة، فيقتلونهم هرجا على مدينتهم بشاطئ الفرات البرية والبحرية، جزاء بما عملوا، وماربك بظلام للعبيد ".ــ الغيبة للنعماني باب 14 حديث 13

هنا تنبيهات في الرواية :
ـــ هذه أكثر الروايات تفصيلا حول اليماني
ـــ تتحدث عن خروج اليماني في أجواء حروب وفتن لابد من إخمادها بقتالها، من أخطرها فتنة السفياني

أما شبهة تحريم السلاح فهنا ملاحظات مهمة
أولاً : لايصح الأخذ برواية واحدة واهمال بقية الروايات إلا إذا كانت وحدها المعتبرة وهذا غير تام فمعظم الروايات على حال واحد .

ثانياً : من الناحية الفقهية لايوجد في أي دليل حكم بحرمة بيع السلاح بالمعنى العام إلا في حالة واحدة هي حرمة بيع السلاح للكافر
ما عدا ذلك فمن ضروريات الفقه رجحان توفر السلاح مع ترشيده للدفاع عن المسلمين وكيانهم ، وهذا ثابت بأدلة قرآنية وحديثية لا خلاف عليها

ثالثا : نحن نستظهر بالمقارنة مع الضروي الفقهي ومع أجواء الفتن والحروب السفيانية نستظهر من عبارة ( حرم بيع السلاح ) معنى الاحتفاظ بالسلاح لشدة أهمية وجوده مثل القول لشخص لابد له من دفاع (حرام عليك أن تبيع سلاحك)
ولانهي هنا عن شراء السلاح او الاحتفاظ بالسلاح ، هذا يتم سواء كان تعبير الرواية (حرم بيع السلاح ) حكما شرعياً أم تشديدا في التوجيه أم خبرا عن أن الناس حينذاك لايبيعون أسلحتهم لشدة الحاجة إليها .

رابعاً : التأكيد على أن سلاح الدفاع و التصدي للعدوان لا ينافي سلمية المشروع المهدوي ومقدمته اليمانية ، و لا ينافي وجود نشر عقائدي فكري فالمومن القوي خير من المؤمن الضعيف

خامساً : الرواية نفسها تتحدث عن أجواء قتالية عنيفة ورايات تشتبك فهي بنفسها شاهد على ما نرى

نؤكد أخيرا على أننا ليس في مورد القطع أوالانتصار وإنما نتبع الدليل والقرائن وليس من آية من ربنا هنا أوضح من قوله تعالى { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ..}

[اليمني الاول]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيخ الراضي [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صل على محمد وآل محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...................................... وقفة مع رواية تحريم بيع السلاح .................. لابد من مقدمة منهجية وهو أنه لا يليق بالباحث أن يتسرع في القطع فهذا (قطع قطّاع غير حجة) نحن هنا في مسألة لا قطع فيها سوى أصل وجود (يماني محتوم) أما بقية التفاصيل فليست قطعية ، مع العلم أننا تجنبنا حتى الآن البحث في سند الروايات قاصدين الاقتصار على قراءة المتن لفتح المجال للبحث ،، نورد هنا نص رواية السلاح : الرواية طويلة مروية عن الإمام الباقر (ع) : (( .... لا يقوم القائم(عليه السلام) إلا علي خوف شديد من الناس، زلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس، وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد في الناس، وتشتت في دينهم وتغير من حالهم حتى يتمنى المتمني الموت صباحا ومساء من عظم ما يرى من كلب الناس وأكل بعضهم بعضا،.... وقال: لابد لبني فلان من أن يملكوا، فإذا ملكوا ثم اختلفوا تفرق ملكهم وتشتت أمرهم حتى يخرج عليهم الخراساني والسفياني هذا من المشرق، وهذا من المغرب يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان ، هذا من هنا، وهذا من هنا حتى يكون هلاك بني فلان على أيديهما، أما إنهم لا يبقون منهم أحدا. ثم قال(عليه السلام): خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا فيكون البأس من كل وجه، ويل لمن ناواهم، وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني، هى راية هدى لانه يدعو إلى صاحبكم فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم، وإذا خرج اليمانى فانهض إليه، فإن رايته راية هدى، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لانه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم. ثم قال لي: إن ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار، وكرجل كانت في يده فخارة وهو يمشي إذ سقطت من يده وهو ساه عنها فأنكسرت، فقال حين سقطت: هاه - شبه الفزع - فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه. وقال أمير المؤمنين(عليه السلام) على منبر الكوفة: " إن الله عزوجل ذكره قدر فيما قدر وقضى وحتم بأنه كائن لا بد منه أنه يأخذ بنى أمية بالسيف جهرة، وأنه يأخذ بنى فلان بغتة ". وقال(عليه السلام): لابد من رحى تطحن، فإذا قامت على قطبها وثبتت على ساقها بعث الله عليها عبدا عنيفا خاملا أصله، يكون النصرمعه، أصحابه الطويلة شعورهم، أصحاب السبال ، سود ثيابهم، أصحاب رايات سود، ويل لمن ناواهم، يقتلونهم هرجا، والله لكأنى أنظر إليهم وإلى أفعالهم وما يلقى الفجار منهم والاعراب الجفاة يسلطهم الله عليهم بلا رحمة، فيقتلونهم هرجا على مدينتهم بشاطئ الفرات البرية والبحرية، جزاء بما عملوا، وماربك بظلام للعبيد ".ــ الغيبة للنعماني باب 14 حديث 13 هنا تنبيهات في الرواية : ـــ هذه أكثر الروايات تفصيلا حول اليماني ـــ تتحدث عن خروج اليماني في أجواء حروب وفتن لابد من إخمادها بقتالها، من أخطرها فتنة السفياني أما شبهة تحريم السلاح فهنا ملاحظات مهمة أولاً : لايصح الأخذ برواية واحدة واهمال بقية الروايات إلا إذا كانت وحدها المعتبرة وهذا غير تام فمعظم الروايات على حال واحد . ثانياً : من الناحية الفقهية لايوجد في أي دليل حكم بحرمة بيع السلاح بالمعنى العام إلا في حالة واحدة هي حرمة بيع السلاح للكافر ما عدا ذلك فمن ضروريات الفقه رجحان توفر السلاح مع ترشيده للدفاع عن المسلمين وكيانهم ، وهذا ثابت بأدلة قرآنية وحديثية لا خلاف عليها ثالثا : نحن نستظهر بالمقارنة مع الضروي الفقهي ومع أجواء الفتن والحروب السفيانية نستظهر من عبارة ( حرم بيع السلاح ) معنى الاحتفاظ بالسلاح لشدة أهمية وجوده مثل القول لشخص لابد له من دفاع (حرام عليك أن تبيع سلاحك) ولانهي هنا عن شراء السلاح او الاحتفاظ بالسلاح ، هذا يتم سواء كان تعبير الرواية (حرم بيع السلاح ) حكما شرعياً أم تشديدا في التوجيه أم خبرا عن أن الناس حينذاك لايبيعون أسلحتهم لشدة الحاجة إليها . رابعاً : التأكيد على أن سلاح الدفاع و التصدي للعدوان لا ينافي سلمية المشروع المهدوي ومقدمته اليمانية ، و لا ينافي وجود نشر عقائدي فكري فالمومن القوي خير من المؤمن الضعيف خامساً : الرواية نفسها تتحدث عن أجواء قتالية عنيفة ورايات تشتبك فهي بنفسها شاهد على ما نرى نؤكد أخيرا على أننا ليس في مورد القطع أوالانتصار وإنما نتبع الدليل والقرائن وليس من آية من ربنا هنا أوضح من قوله تعالى { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ..}

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

نبدأ من حيث انتهى الشيخ الفاضل.

نعم، لسنا في مورد الإنتصار وتسجيل مواقف، أنا معك في هذا جملة وتفصيلا، لكننا يا أخي في مورد نقاش علمي، مدعم بالأدلة والبراهين، الشرعية والعقلية، ولا بد في نهاية المطاف من القطع على الموضوع محل البحث والنقاش، والخروج إلى الناس بمعارف صحيحة سليمة.

ما المانع من القطع على شيء بعينه إذا قام عليه الدليل الواضح؟!

في الحقيقة، لا يوجد أي مانع، فما قام عليه الدليل سلمنا به واعترفنا بصحته، فلا داعي للمكابرة والعناد.
نحن أبناء الدليل أينما مال نميل.

وقد قام الدليل على أن راية اليماني المعهود سلمية ....
قال الأئمة عليهم الصلاة والسلام : { ....... وإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ...... }.

ليس لهذا التحريم أي معنى إلا الدلالة على أنّ الخروج المقصود خروجا سلميا، لا حرب فيه ولا اقتتال.
فنرجوا يا أخي العزيز ألا تكونوا ممن جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم.
هذا أولا.

ثانياً : استظهارك من عبارة { حرم بيع السلاح } أنه حرام على الشخص أن يبيع سلاحه، ولا بد له من الدفاع .... إلخ كلامك.

ذلك الاستظهار ليس سليما من وجوه :
* التحريم شامل للناس أجمعين، وليس مقتصرا على الشيعة فقط.

* التحريم أيضا شامل لكل مسلم، ومعلوم أنّ كل مسلم لا يمتلك سلاحا حتى يمكن قبول أن يكون المستفاد من عبارة " تحريم بيع السلاح" هو أنه يجب على كل مسلم أن يحتفظ بسلاحه، وألا يقوم ببيعه!!.
هذا كلام فاضي.

عبارة " تحريم بيع السلاح " ليس لها إلا دلالة واحدة وهي أن الإمام يريد أن يخبرنا بأن راية اليماني المعهود راية سلمية تماماً.
فلا سلاح عند ظهور اليماني، وهذا يعني أنه لا حرب ولا اقتتال.

تحريم بيع السلاح الصادر من الإمام يعني تحريم الفتنة والاقتتال بين المسلمين، فلا سلاح، ولا قتال عندظهور اليماني، فراية اليماني سلمية إلى أبعد مدى.

ثالثاً : ذكرنا سابقا أن الحروب والفتن المذكورة في روايات عصر الظهور لا تدل على أن اليماني قائد عسكري، بل إن ذلك البلاء وتلك الحروب والفتن التي تصيب الناس هي بحد ذاتها علامة من علامات الظهور، حالها في ذلك حال اليماني المعهود، إلا أن اليماني علامة حتمية من علامات الظهور المقدس.

رابعاً : الروايات الشريفة حددت المهمة الشرعية الموكولة إلى اليماني المعهود، وتلك المهمة ليس فيها أي دور عسكري أو قتالي، بل هي مهمة عقائدية بحتة.

الروايات وضعت المشخصات التي تميز اليماني كمال التمييز، ومسألة عدم قدرة الناس على فهم الروايات لا يغير من الحقيقة شيئا، فالخطأ في الناس وليس في الروايات، وتلك مشكلتهم.

ولكن ما يحزننا هو أن عدم فهم الناس لروايات عصر الظهور يؤدي إلى تحقق العلامات تباعا وهم لا يشعرون، ولا يتنبهون، وهذا خطأ كبير، وخسارة فادحة بلا شك!.

أكرر وأشدد!
إن راية اليماني المعهود راية سلمية، فكرية عقائدية، لا شأن لها بصراع مسلح أو قتال.

ثقوا بذلك كل الثقة، والزعيم محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

والحمدلله رب العالمين.

[اليمني الاول]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيخ الراضي [ مشاهدة المشاركة ]

باسمه تعالى السلام عليكم أيها الأخوة ،، حضرة الأخ اليمني الأول سأقتصر الآن على تقديم الأدلة على أن اليماني صاحب راية جهادية تقاتل في مقدمة عصر الظهور علماً أننا لا ننفي وجود دور فكري له فهو قيادي له دور فكري بطبيعة مكانته وانتمائه المميز للإمام من أخلاقه وعبادته من شخصيته الإيمانية الفدائية الصالحة لكنه بالأساس قائد جيش مهم ونستند في ذلك إلى عدة أمور من بينها روايات : 1ـ تقدم ما أشرنا إليه أن سياق خروج اليماني هو مناخ حروب وفتن مقترنة بخروج السفياني قائد الفتنة الكبيرة 2ـ عبارة خروج في الفقه والتاريخ تعني القيام المسلح ، وهو متداول في التحرك العسكري وهذا معنى شرعي اصطلاحي 3ـ صريح روايات تؤكد خوض اليماني غمرات المعارك وهنا الدليل الساطع من الروايات : ــ الأولى - عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : اليماني والسفياني كفرسي رهان )) ./ بحار الأنوار 25 وبالبطع ليسا فرسي رهان في سباق وإنما في النهوض تجاه هدف جهادي . ــ الثانية : عن عمار ابن ياسر أنه قال : إن دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان ، ولها أمارات فاذا رأيتم فالزموا الارض وكفوا حتى تجيئ أماراتها . فاذا استثارت عليكم الروم والترك ، وجهزت الجيوش ومات خليفتكم الذي يجمع الاموال ، واستخلف بعده رجل صحيح ، فيخلع بعد سنين من بيعته ويأتي هلاك ملكهم من حيث بدا ويتخالف الترك والروم وتكثر الحروب في الارض وينادي مناد عن سور دمشق :ويل لاهل الارض من شر قد اقترب ، ويخسف بغربي مسجدها حتى يخر حائطها ويظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك رجل أبقع ، ورجل أصهب ورجل من أهل بيت أبي سفيان ، يخرج في كلب ، ويحضر الناس بدمشق ، ويخرج أهل الغرب إلى مصر . فاذا دخلوا فتلك أمارة السفياني ويخرج قبل ذلك من يد عو لآل محمد عليهم السلام وتنزل الترك الحيرة وتنزل الروم فلسطين ، ويسبق عبدالله حتى يلتقي جنود هما بقرقيسا على النهر ، ويكون قتال عظيم ، ويسير صاحب المغرب فيقتل الرجال ويسبي النساء ثم يرجع في قيس حتى ينزل الجزيرة السفياني فيسبق اليماني ويحوز السفياني ما جمعوا . ثم يسير إلى الكوفة فيقتل أعوان آل محمد صلى الله عليه واله ويقتل رجلا من مسميهم ثم يخرج المهدي على لوائه شعيب بن صالح فاذا رأى أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان التحقوا بمكة فعند ذلك ، يقتل النفس الزكية وأخوه بمكة ضيعة فينادى مناد من السماء : أيها الناس ! إن أميركم فلان وذلك هو المهدي الذي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا./ بحار 52 فهنا اشتباك واضح صارخ بين معسكرين فيهما السفياني و اليماني ــ الثالثة : عن ابن حماد "يكون بناحية الفرات في فتنة الشام.. من شهر رمضان فيتبع عبد الله عبد الله فتلتقي جنودهما بقرقيسيا على النهر فيكون قتال عظيم ويسير صاحب المغرب فيقتل الرجال ويسبي النساء ثم يرجع في قيس حتى ينزل الجزيرة إلى السفياني فيتبع اليماني فيقتل قيسا بأريحا ويحوز السفياني ما جمعوا ثم يسير إلى الكوفة فيقتل أعوان آل محمد ثم يظهر السفياني بالشام على الرايات الثلاث ثم يكون لهم وقعة بعد قرقيسيا عظيمة ثم ينفتق عليهم فتق من خلفهم فيقبل طائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان وتقبل خيل السفياني كالليل والسيل فلا تمر بشيء إلا أهلكته وهدمته حتى يدخلون الكوفة فيقتلون شيعة آل محمد ï€*ثم يطلبون أهل خراسان في كل وجه ويخرج أهل خراسان في طلب المهدي فيدعون له وينصرونه. الرابعة : - في حديث ابن حماد قال : إذا ظهر الابقع مع قوم ذوي أجسام فتكون بينهم ملحمة عظيمة ثم يظهر الاخوص السفياني الملعون فيقاتلهما جميعا فيظهر عليهما جميعا ثم يسير إليهم منصور اليماني من صنعاء بجنوده وله فورة شديدة يستقل الناس قبل الجاهلية فيلتقي هو والاخوص وراياتهم صفر وثيابهم ملونة فيكون بينهما قتال شديد ثم يظهر الاخوص السفياني عليه ثم يظهر الروم وخروج إلى الشام ثم يظهر الاخوص ثم يظهر الكندي في شارة حسنة فإذا بلغ تل سما فأقبل ثم يسير إلى العراق . وترفع قبل ذلك ثنتا عشرة راية بالكوفة معروفة منسوبة. ويقتل بالكوفة رجل من ولد الحسن أو الحسين يدعو إلى أبيه ويظهر رجل من الموالي فإذا استبان أمره وأسرف في القتل قتله السفياني / الفتن لابن حماد الخامسة : ذكر عند أبي عبد الله عليه السلام السفياني فقال أنى يخرج ذلك ولما يخرج كاسر عينيه بصنعاء )) / بحار الانوار 52 السادسة : عند الحديث عن مجازر السفياني في الكوفة والزوراء ، عن امير المؤمنين : ... فبينما هم على ذلك اذ اقبلت خيل اليماني والخرساني يستبقان كأئهما فرسي رهان شعث غبرٌ جُرد )) / النعماني 255 ألا تكفي هذه الأدلة و القرائن لبيان الدور العسكري الأهم للقائد الميداني اليماني ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد.

لا يخفى أخي المحاور أن الأدلّة التي قدمتها غير ناهضة بالحجية، لأنّ :

1 - مناخ الحروب والفتن لا تدل من قريب أو من بعيد على أنّ لليماني دورا عسكريا.
بل إن تلك الفتن والحروب علامة من علامات الظهور، حالها في ذلك حال اليماني، إلا أن اليماني علامة حتمية من علامات الظهور.

2 - عبارة خروج لا تعني ولا تدل على القيام المسلح، يكفي دليلاً على ذلك قول الأئمّة عليهم السلام : { ..... وإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ........ }.
فأنت ترى هاهنا استخدام لفظ " الخروج " مقترنا بتحريم السلاح.
وتحريم السلاح عند خروج اليماني يدل بوضوح على أنّ "الخروج" سلميا، لا حرب فيه ولا قتال.

3 - الروايات التي قدمتها، ليس فيها إطلاقا ما يدل صراحةً على أنّ اليماني شخصية عسكرية.

الرواية الأولى :
" كفرسي رهان " عبارة عن مثل يضرب للمتساويين في شيء.
يقال : هما كفرسي رهان.

فلماذا حملت الرواية على السباق العسكري دون غيره، مع عدم وجود قرينة تدل على إرادة المعنى الذي تريده أنت؟!!

الرواية يا أخي الغالي ليست دالة على السباق العسكري، فلا حجة لك فيها.

الرواية الثانية :
هذه الرواية فيها لبس وتعمية، ولا يكاد المرء أن يجد فيها شيئا واضحاً يمكن الإعتماد عليه.
ألم تلاحظ ذلك يا أخي الفاضل؟!
أنا واثق كل الثقة أنك تعي ذلك جيدا.

ومن الخير أن تعلم بأن استدلالك بهذه الرواية على أن اليماني شخصية عسكرية سوف يدخلك في متاهات وإشكالات لن تجد منها مخرجا حتى يلج الجمل في سم الخياط!!.

الرواية الثالثة والرابعة :
هاتان الروايتان من مصادر المخالفين، ولا يوجد من طرقنا ما يؤيد صحة الروايتين، فلا يمكن الإعتماد على الروايتين في شيء.

الرواية الخامسة :
ليس في الرواية ما يدل صراحةً على اليماني، ناهيك أن تكون دالة على الشؤون العسكرية!!!
واستدلالك بهذه الرواية يدعو إلى العجب!.

الرواية السادسة :
أخي الفاضل، لا أظنك تجهل أن روايات عصر الظهور جاءت بصيغ التلميح والترميز، و " الخيل " المذكور في الرواية هو من هذا القبيل.
وإلا بالله عليك هل تعتقد في عصر الظهور ومقدماته أن الناس يستخدمون الخيل في العمليات الحربية العسكرية؟!!

نحن حاليا نعيش عصر مقدمات الظهور، وأنتم تعلمون الوسائل الحربية المستخدمة في الزمن الحاضر!.
طائرات، دبابات، صواريخ، مصفحات، نووي ..... إلخ.

لم يعد للخيل والسيف مكانا في الصراعات الحربية والعسكرية.

خلااااص!.
نحن نعيش زمانا مختلفا تمام الإختلاف عما مضى، فأبجديات ومفاهيم الزمن الماضي لم تعد صالحة للاستخدام في العصر الحاضر.

وإن حملت لفظ "الخيل" الوارد في الرواية، على معان مجازية، كأن تجعل اللفظ رمزا للسلاح والعتاد الحربي مثلا، فقد عدلت عن الظاهر بدون دليل، ولن تجد في باقي الروايات دليلاً صحيحاً يؤيد ما ذهبت إليه، بل قام الدليل الصريح على خلافه.

وعليه، لا يوجد في أي من الروايات الست ما يدل صراحةً على أنّ اليماني قائد عسكري.

مسألة الحرب والقتال قضية مصيرية وعظيمة، فيها سفك للدماء، وليست أمرا هينا.
فلابد من أدلة قاطعة وبراهين ساطعة في هذا الشأن.
وقد علمنا أنه لا يوجد دليل على ذلك، بل دلت الروايات قطعا على أنّ راية اليماني المعهود راية سلمية، لا شأن لها بصراع مسلح أو قتال.

والحمدلله رب العالمين
وصلى الله على محمدٍ وآلهِ الطاهرين.