[أحزان الشيعة]

‹ صفحة 83 ›
ثم إن الكلام العربي يدخله الاستطراد والاعتراض ، وهو تخلل الجملة الأجنبية بين الكلام المنتظم المتناسب ، كقوله تعالى (إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ ) ( 1 ) ، فقوله [ تعالى ] : (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ) جملة معترضة من جهة الله تعالى [ بين ] ( 2 ) كلام بلقيس ( 3 ) .
وقوله تعالى (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ ، وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ ، إِنَّهُ لَقُرْآنٌ . . ) ( 4 ) .
أي فلا أقسم بمواقع النجوم ، إنه لقرآن كريم ، وما بينهما اعتراض ( 5 ) [ على اعتراض ] ( 6 ) .
وهو كثير في القرآن [ الكريم ] وغيره من كلام العرب ( 7 ) ، فلم لا يجوز أن يكون قوله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ) جملة معترضة
___________________________
‹ هامش ص 83 ›
( 1 ) - النمل : 34 - 35 .
( 2 ) - في ( ق ) : وليس كلام بلقيس ، والمثبت عن ( س ) .
( 3 ) - راجع تفسير ابن كثير : 3 / 399 ، وفتح القدير : 4 / 137 ، ومجمع البيان : 7 / 344 ، وقيل هذا كلام بلقيس كما اختاره الرازي في تفسيره : 24 / 196 ، مورد الآية في الجميع .
( 4 ) - الواقعة : 75 - 77 .
( 5 ) - قال البيضاوي في الآية : هو اعتراض في اعتراض فإنه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه ، ( لو تعلمون ) اعتراض بين الموصوف والصفة . راجع تفسير البيضاوي 4 : 238 ، وكذا قال الشوكاني بمثل مقولته في فتح القدير 5 : 160 ، والرازي في تفسيره 29 : 189 - المسألة الثالثة من مورد الآية .
( 6 ) - ساقطة من ( س ) .
( 7 ) - في ( الإشارات ) : ( من الكلام العربي ) .


‹ صفحة 84 ›
متخللة لخطاب نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على هذا النهج ؟ ، وحينئذ يضعف اعتراضكم .

وأما الرجس فإنما يجوز حمله على الكفر ، أو على مسمى خاص لو كان له معهود ، ولكن لا معهود له ، فوجب حمله على عمومه إذ هو اسم جنس مُعَرَّف باللام ، وهو من أدوات العموم .
وأما ما ذكرناه من أخبار الآحاد ( 1 ) فإنما أكدنا به دليل الكتاب ، ثم هي لازمة لكم ، فنحن أوردناها إلزاماً لا استدلالاً .

قال الطوفي : واعلم أن الآية ليست نصَّاً ولا قاطعاً في عصمة آل البيت ، وإنما قصاراها أنها ظاهرة في ذلك بطريق الاستدلال الذي حكيناه عنهم ، والله أعلم .(انتهى)
_____________________
‹ هامش ص 84 ›
( 1 ) - تقدم إنها ليست بأخبار آحاد .


تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


أقول أنا مرآة التواريخ :
قد يسأل سائل فيقول : ان هذا التحقيق ليس لنجم الدين الطوفي ، وإنما نقله عن الشيعة ، فما بالك تنسبه له ؟!

أقول : يصح نسبته إليه ، فقد أقرَّ هذا الأمر بآخره حين قال : (واعلم أن الآية ليست نصَّاً ولا قاطعاً في عصمة آل البيت ، وإنما قصاراها أنها ظاهرة في ذلك بطريق الاستدلال الذي حكيناه عنهم)
لاحظ قوله : "وإنما قصاراها أنها ظاهرة في ذلك بطريق الاستدلال الذي حكيناه عنهم" .
يعني ، أن الآية ظاهرة في إثبات عصمة أهل البيت بطريق الاستدلال الذي حكاه عن الشيعة .
إذن هو وافق الشيعة على إثبات عصمة أهل البيت عليهم السـلام بهذه الآية عن طريق الاستدلال . وهو واضح جداً .

أما قوله :
[واعلم أن الآية ليست نصَّاً ولا قاطعاً في عصمة آل البيت]

أقول : لعمري لو كان يملك ما يدحض به هذا الاستدلال لفعل . وكلامه هذا لا يؤخر ولا يقدم طالما أقرّ الشيعة على ثبوت عصمتهم بهذه الآية من طريق الاستدلال المذكور .
ثم لا يلام إن حاول التراخي بهذا النحو ، فسآتيكم بترجمته من كتبهم وفيها رميه بالرفض والتشيع والطعن بالصحابة ... إلخ ما يدل على انه يعيش حالة من الضغط والضيق ناتجة عن التقاطهم لكل حرف يكتبه في هذا الخصوص .

ـــــــــــــــــــــــ
ملحق ( 1 ) :
من كلام نجم الدين الطوفي الحنبلي : يختص بآية المودة {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }(الشورى: 23)
نقل المقريزي عن نجم الدين الطوفي الحنبلي أيضاً هذا التحقيق ، ذيَّل به الكلام على الآية الكريمة :
فضل آل البيت - المقريزي - ص 133 – 135
وفي نسختي ، الطبعة القاهرية ص78 – 79 :
قال المقريزي :
(وقال الطوفي ( 1 ) :
اختلف في القربى ، فقيل : هي قربى كل مكلف أوصى بمودتها ، فهي كالوصية بصلة الرحم .
وقيل : هي قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم . ثم اختلف فيها :
فقيل : هي جميع بطون قريش كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه البخاري ( 2 ) وغيره .
وقيل : هي قرابته الأدنون ، وهم أهل بيته : علي ، وفاطمة ، وولداهما أوصى بمودتهم .
وعند هذا استطالت الشيعة ، وزعموا أن الصحابة ، رضي الله عنهم خالفوا هذا الأمر ، ونكثوا هذا العهد بأذاهم أهل البيت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
_____________________
‹ هامش ص 133 ›
1 - راجع : كتاب ( الإشارات الإلهية ) ورقة رقم 180 كتاب التفسير .
2 - فتح الباري شرح صحيح البخاري : 6 / 652 ح 3497 كتاب المناقب باب 1 وفيه لم يكن بطن من قريش إلا وله فيه قرابة .




يتبع ان شاء الله