[dust]

ردّ الأخ صبري راغب على ما جاء أعلاه من كلام النجف الأشرف

بسم الله الرحمن الرحيم


أخيرا نطق النجف.


ويا ليته لم ينطق.


رد فارغ من كل حجة علمية، مجرد هرطقات واتهامات بأنني مقلد وجاهل إلى غير ذلك مما تعوده الجميع منه في مناقشاته.


والحمد لله قد تأكد جهله وحمقه في هذا الرد.


فلم يأت بدليل واحد على ما طالبته به.


فقط يلصق كلامه الذي هو في الأصل مردود عليه.


ويتضح ذلك في قضية الأسلمي والمحاربي.


وكيف أنه اعاد كلامه.


ولم يأتنا بدليل واحد يرجح أن المقصود هو المحاربي.


فقط أعاد كلامه السابق فيما يخص الصيرفي.


الذي بينت أن بن عدي -وهو من أئمة الحديث- صرح أنه لم يرو هذاالحديث عن بسام إلا الأسلمي.


وطبعا الرافضي لم يجد بدا إلا التهمة التي لا تسمن ولا تغني من جوع:


بن عدي............ نا صبي !!!!!


ولا أدري هل يحسب أن هذا الدليل -الخرافي- يجعل من كلام الرافضة الكذابين أوثق عندنا من بن عدي ؟؟؟؟


فليسأل أهل العلم من أوثق علما عندنا: ابن عدي أم الهيثمي ؟؟؟؟


وبهذا يتبين لك مدى هشاشة حجته وضعف دليله.


وتناقضه عجيب:


فإذا وافق كلام أهل السنة هواه جعله إلزاما لنا كما في مسألة توثيق معاوية !!!


ولما خالف هواه جعل يشكك في علمائنا واتهامهم بالنصب !!!


وقد فعلها مع الذهبي:


ففي الطريق الأول احتج بكلام الذهبي واقام الدنيا ولم يقعدها.


وأما في الطريق الثاني فلما خالفه الذهبي باستنكار الرواية رماه مباشرة بالنصب وعداوة اهل البيت !!!


مع ان الطريق الأول أيضا في مناقب علي !!!


فهل كان الذهبي محبا هناك وناصبيا هنا ؟؟


* نبدا من حيث انتهى:


لا يزال الكذاب مصرا على غبائه في مسالة " عمر بن عبد الله الثقفي" وما في تاريخ بن عساكر وبن عدي. مع أننا وضحنا المسألة توضيحا شافيا.


ولكن ثبت ان هذا النجف لا يعقل ولا يفهم.


ويدعي أنه:


يتحدث عن الحاكم ونحن نتحدث عن بن عساكر!!!!


مع أننا أجبنا عن الحاكم.


ونسي:



أنه من أخذ يهذي ويخلط بين كلام الشيخ الالباني في الحديث عند الحاكم (وقد بينه الشيخ).



وما في كتاب بن عساكر في الحديث عن طرق اخرى.



أما اتهامه للشيخ أنه يدلس ويغير الموضوع بالقول أن الحديث من طريق الحسن بن عمرو الفقيمي.



فأقول:



أولا: قد كفانا الذهبي الحكم على الحديث بالنكارة كما نقله الرافضي.


فإن كان الذهبي حجة علينا في الحديث الأول، فهو ايضا حجة علينا في الحديث الثاني ... ولكن انت لم يعجبك حكم الذهبي هنا وشككت فيه واتهمته بالنصب. !!!!


ونحن لا نعتقد بعصمة الذهبي في الطريق الأول.


ثانيا: الشيخ الألباني يتحدث عن الشطر الثاني من حديث الفقيمي ويبحث له عن طرق أخرى:


فوجد ما في تاريخ بن عساكر وبن عدي وهي طرق عن عمر بن عبد الله الثقفي.


فأهل الكذب كثيرا ما يضيفون إلى الحديث الصحيح شطرا باطلا ليروجوه على الجهال. وهذا معروف.


كما فعلوها مثلا مع حديث فزادوا " لعن الله من تخل عن جيش اسامة".



فهل فهم الكذاب ما فعله الشيخ الألباني أم لا ؟؟؟؟


فهل يعرف الرافضي ما معنى الشواهد والطرق التي تتقوى بها الروايات ؟؟؟؟


* فالشطر الأول له ما يقويه من روايات الثقات.


* أما الشطر الثاني ( وهو موضوع الرافضي) فلا طريق قوي يؤيده ويقويه لهذا حكم الألباني بأنه غير صحيح.



فذلك الشطر الذي جاء به الرافضي الكذاب لم يثبت إلا من طرق الكذابين وأهل الرفض.



* لازلنا ننتظر:



لم تكن حجة الرافضي في ترجيح –بل هو قطع- بين الأسلمي والمحاربي سوى لأن المحاربي مذكور في ترجمة بسام الصيرفي.


وهذا قد بيناه من خلال أن الأسلمي أيضا يروي عن بسام الصيرفي. بل هو الوحيد من روى الحديث عن بسام الصيرفي.


فهل ياتينا بدليل ان الحديث ذكر في ترجمة المحاربي ؟؟؟


وطالبنا الرافضي أن يأتينا بواحد من اهل السنة خالف بن عدي وقال أن المحاربي قد جاء من طريقه هذا الحديث عن بسام الصيرفي....


فلم يفعل !!!!


وزدنا في البيان بأن أتينا بأدلة أخرى تثبت ما نقول.


بأن سجادة ممن روى عن الأسلمي.


وطالبته أن يأتي بدليل أن سجادة يروي عن المحاربي.


فادعى هناك أنه أتى بذلك ولكنني لم أر أين قال ذلك


فإن قاله في صفحات الموضوع السابقة فليأتني بها!!!!


ولدي مفاجأة أخرى تدعم أدلتي في أنه الأسلمي.


أدعها لحينها... فترقبوها.




* وثاقة معاوية بن ثعلبة:



هذه النقطة أيضا أريد أن أبينها:


فقد جااء الرافضي بالهيثمي ليدلل به على وثاقة معاوية بن ثعلبة.


وقد سبق وأن قلت:


أن بن حبان هو وحده من وثقه والرافضي لا يمكنه إثبات خلاف ذلك.


وهذا أتمسك به،


فإن قال قائل: قد وثقه الهيثمي أيضا



قلت:



الهيثمي يوثق تبعا لابن حبان وليس استقلالا عنه.


فقد قام بترتيب ثقات بن حبان. واعتمد أحكامه في الرجال.



أيضا:



فالهيثمي معروف بتساهله فكثيرا ما يصف الوضاعين بقوله "ضعيف".



مثال ذلك:



اكتفى الهيثمي في وصف عبد المنعم بن بشير الأنصاري – وهو متهم بل وضاع – بقوله (وهو ضعيف).



أيضا:



لو سلمنا جدلا بأن معاوية ثقة.


فهل يمكن الرافضي أن يأتينا بالدليل انه سمع الحديث من أبي ذر ؟؟؟؟


وهو لا يزال مصرا أننا نحن المطالبون بإثبات عدم سماعه !!!


مع أنه من ادعى أنه سمع.



وهل يعقل أن يروى هذا الحديث فقط من طريق معاوية بن ثعلبة !!!!!



بل تعجب أن الرافضي نفسه أتى بحديث ليثبت وثاقة معاوية هذا عند الهيثمي وفي التعليق عليه أن " الحديث لم يرو عن أبي ذر إلا من هذه الطريق التي هي عن معاوية بن ثعلبة "



وأنوه أن:



الحديث منكر


وهو من طريق أبي الجحّاف داود بن أبي عوف عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر . وقد صححه الحاكم فردّه الذهبي فقال: (قلت: بل منكر) وقد استنكره أيضاً ابن عدي في (الكامل) (3/950) وعنه نقله الذهبي في (الميزان) في ترجمة أبي الجحّاف داود بن أبي عوف، وهو علته لما عنده من المنكرات والأخطاء، وهو إلى ذلك شيعي فلا يحتج به في مثل هذا، قال الحافظ في (التقريب): (صدوق شيعي ربما أخطأ) وقال ابن عدي: (ليس هو عندي ممن يحتج به، شيعي، عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت).


وبذا يتبين لك أيضا مدى تساهل الهيثمي في الحكم على الرجال.


فلا تعجب إن ركب لك الرافضة السند وقد كذبوا في أكثر من هذا.


فيا لكثرة ما يتفرد به معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر !!!!



وتعجب أيضا:



أن كل أئمة العلم جهلوا وثاقة معاوية بن ثعلبة ولم يعلمها إلا بن حبان !!!!



ما لا يعلمه النجف الأكذب*



كما هو مقرر في علم المصطلح فإنه:


لا يحتج برواية المبتدع ولو كان ثقة فيما يؤيد بدعته، وهذا لأنه إذا روى ما يقوي بدعته تساهل في التثبت من راويها.


مثال ذلك


رواية عبيد الله بن موسى الثقة الشيعي عن مطر بن ميمون فقد عقب الذهبي عن رواية له بالقول: (. . . فإن عبيد الله ثقة شيعي، ولكنه أثم برواية هذا الإفك).


وعليه نزيد إلى كلام الشيخ الألباني فنقول:


بسام الصيرفي ثقة ولكنه شيعي


وهذا الحديث مما يقوي بدعته فلا يؤمن في روايته هنا. خاصة وأنه خالف الثقات.

والرواية لم تثبت مطلقا من طريق الثقات.

بل كل الطرق لا تخلو من شيعي.



كلمة أخيرة:



وحتى لو ثبتت وثاقة "معاوية بن ثعلبة" فهل يرفع هذا الحديث إلى الصحة مع وجود "الأسلمي" ؟؟؟؟


أتمنى أن يأتينا الرافضي بعالم من اهل السنة ذكر الحديث في ترجمة المحاربي.


ونصبح عندها شيعة.


فهل يفعل ؟

[dust]

شيء نسيته:
دليل على غباء الرافضي:

يقول:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الأشرف

الحسن بن حماد ينقل عنه الاثنان الاسلمي والمحاربي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

وأنا اقول: في الحديث يحيى بن يعلى -سواء كان الأسلمي أو المحاربي- يروي عنه الحسن بن حماد. وليس العكس. فهل ياتينا بدليل: أن المحاربي يروي عنه الحسن بن حماد ؟؟؟

[dust]

وهذه من الأخ إعلامي صغير :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي صبري
هدية من ملتقى أهل الحديث:

أبو الحسن الهيثمي (735 - 807 هـ)

الكلام على منهج هذا الحافظ الناقد كثير، وبيان منهجه على التفصيل والتحقيق أمر مهم وخطير؛ وذلك لكثرة من تكلم فيه من الرواة والأحاديث، ولكثرة من اعتمد عليه من المحدثين والمصنفين الذين جاءوا من بعده؛ وأنا لم أشأ أن أستوعب كل ما أعرفه عن منهجه في هذه المقالة الابتدائية؛ ولكني أرجو أن تكون أساساً لبناء في هذا الموضوع نشيّده – بإذن الله - أنا وإخوتي في هذا المنتدى، ولو استغرق ذلك زمناً غير قصير؛ ومن الله العون والتيسير؛ فأقول:
قال ابن فهد في (لحظ الألحاظ) (ص239-241):
(علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر بن عمر بن صالح المصري الشافعي الإمام الأوحد الزاهد الحافظ نور الدين أبو الحسن، ولد في شهر رجب سنة خمس وثلاثين وسبعمئة، فلما كان قبيل الخمسين صحب الحافظ أبا الفضل العراقي ولازمه اشد ملازمة إلى أن بلغ حمامه(1)، فخدمه وانتفع به وصاهره على ابنته، فرزق منها أولاداً وحصل له بركته [!!] فسمع معه(2) غالب مسموعاته وكتب الكثير من مصنفاته، وربما سمع الشيخ أحياناً بقراءته؛ وأشار عليه بجمع ما في مسند الإمام أحمد من الأحاديث الزائدة على الكتب الستة، فأعانه بكتبه، وأرشده إلى التصرف في ذلك، فلما فرغ من تسويده حرر [لعلها حرره] له الشيخ؛ وهو كبير الفائدة وسماه (غاية المقصد في زوائد أحمد).
ثم حبب إليه هذا التخريج فخرج (البحر الزخار في زوائد البزار) و (المقصد الأعلى في زوائد أبي يعلى) الموصلي و (مجمع البحرين في زوائد المعجمين) و (البدر المنير في زوائد المعجم الكبير).
ثم جمع الكل محذوفَ الإسناد مع الكلام عليها بالصحة والضعف في مؤلف واحد وسماه (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) وله أيضاً (موارد الظمآن لزوائد ابن حبان) و (بغية الباحث عن زوائد الحارث).
ورتب "ثقات ابن حبان" ترتيباً جيداً، على ما فيها من الخلل، و"ثقات العجلي"، والأحاديث المسندة في "حلية الأولياء" للحافظ أبي نعيم؛ فمات وهي مسودة؛ فبيض نحو ربعها الحافظُ أبو الفضل بن حجر----.
وكان تغمده الله برحمته استحضاره كثيراً للمتون، يجيب عنها بسرعة فيعجب ذلك شيخَنا الحافظَ زينَ الدين العراقي، وربما رجح في حفظ المتون عليه).
ثم ذكر بعض من سمع منهم بالقاهرة ودمشق والمقدس والاسكندرية. ثم قال بعد ذكر وفاته: (ولم يخلف بعده مثله).

أكثر كتب الهيثمي اشتمالاً على أحكام نقدية للأحاديث ورواتها كتابه الكبير (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)، جاء في كتاب (رواة الحديث الذين سكت عنهم أئمة الجرح والتعديل بين التوثيق والتجهيل) (ص19) ما لفظه:
(لقد أورد الهيثمي في "مجمع الزوائد" أكثر من عشرين ألف حديث أطلق عليها أحكاماً كثيرة، وتكلم على أكثر من أربعة آلاف راو في كتابه هذا---).
ولكن الهيثمي رحمه الله متساهل في نقد الأحاديث ورواتها، وقد صرح بهذا طائفة من الباحثين المعاصرين(3).
وتوثيق ابن حبان معتمد عند الهيثمي مطلقاً أو غالباً ما لم يجد في الرجل الذي يوثقه ابن حبان جرحاً من غيره(4).
ومن أقسام تساهل الهيثمي قوله في أحيان كثيرة في الراوي المتروك (ضعيف)(5).
ومنها قوله في كثير من الأحاديث المنقطعة أو التي فيها عنعنة مدلس (رجاله ثقات) أو (رجاله موثقون) أو (رجاله رجال الصحيح) مقتصراً على ذلك ساكتاً عن تلك العلة.
ثم إنه يتساهل في قوله (رجاله رجال الصحيح) فإن شرطه في هذا الحكم واسع لأنه يدخل فيه غالباً من أخرج له الشيخان احتجاجاً أو استشهاداً أو متابعة، وهذا منه تجوز فيه وقفة.
ومن تساهل الهيثمي أنه قد يطلق توثيق من لم يأت فيه من التوثيق وما يشبهه إلا أن ابن حبان أورده في ثقاته وإن كان ذلك الراوي مغموزاً عند ابن حبان نفسه، فترى الهيثمي يقول أحياناً في الكلام على الحديث: (رجاله رجال الصحيح غير فلان وهو ثقة) رغم أن فلاناً هذا وإن كان ممن ذكرهم ابن حبان في ثقاته إلا أنه قد ليَّنه أو غمزه بنحو قوله فيه (يخطئ ويخالف)، أو بنحو ذلك من عبارات الغمز التي يستعملها ابن حبان في ثقاته؛ وقد قال العلامة المعلمي وهو خبير بمنهج ابن حبان: (ومن شأن ابن حبان إذا تردد في راو أنه يذكره في الثقات ولكنه يغمزه). وقال ابن حجر في (النكت) (ج2 ص678) في بعضهم: (وأما ذكر ابن حبان له في الثقات فإنه قال فيه مع ذلك: (كان يخطئ)، وذلك مما يتوقف به عن قبول أفراده). ويأتي تمام هذا المعنى وما يقاربه – إن شاء الله تعالى - في المبحث المختص بابن حبان من هذه المباحث.


-------------------------------------------------------
(1) يعني إلى ان مات.
(2) كذا ولعلها (منه).
(3) قال أبو الحسن في (إتحاف النبيل) (ج1 ص189): (الهيثمي متساهل على كل حال)؛ وقال أبو إسحاق الحويني في (النافلة) (2/149) بعد شيء ذكره: (فإن كان كذلك ففي القلب شيء من حكمهما [يعني المنذري والهيثمي] لما عرفت من تساهلهما في النقد).
(4) انظر فهارس محمد عوامة لـ(الكاشف) وتعليقاته عليها في ذيل مطبوعة الكاشف (ج2ص560) و(تبييض الصحيفة) لمحمد عمرو عبد اللطيف (ص70-71)، وتعليق عبد الله بن يوسف الجديع على (عوالي سعيد بن منصور) لأبي نعيم (ص14).
(5) اكتفى الهيثمي في وصف عبد المنعم بن بشير الأنصاري – وهو متهم بل وضاع – بقوله (وهو ضعيف)؛ فقال الألباني رحمه الله في (سلسلة الأحاديث الضعيفة) (5/280): (ومنه يتبين تساهل الهيثمي في اقتصاره على قوله فيه 2/169 "وهو ضعيف")
قلت: لعله قاله من حفظه، ولكن إذا كثرت في كلامه الأمثلة من هذا النوع ثبت تساهله في النقد، وهذا هو الواقع.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70527

[dust]

هذا ما جاء من مشاركة الأخ صبري راغب
ننتظر ردّ النجف الأشرف على ما جاء
(ملاحظة إذا لم تظهر الصور , يمكن مراجعة الرابط الأصلي للردّ أو سأعلم على إعادة رفعها من متصفح آخر إن تسنى الوقت لذلك)
هذا والسلام على من إتبّع الهدى

[علي أمام المتقين]

اقتباس :

وليتبين أن هذا الرافضي الغبي: يهرف بما لا يعقل. ويجزم بما ليس عليه دليل إلا غباؤه. فمن هو المحاربي الذي روى عنه محمد بن اسماعيل ؟

لك انت ابن الحرام ابن الغاية تشتم النجف الأشرف وتوصفه بالغبي يا ناصبي ابن الناصبي ؟؟؟؟؟؟

تراك مو بمزابل الوهابية تراك بمنتدى شيعي تسكت لا تخليك الأدارة بالمزبلة مع ربعك يا ناصبي يا نجس

[dust]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي إمام المتقين

لك انت ابن الحرام ابن الغاية تشتم النجف الأشرف وتوصفه بالغبي يا ناصبي ابن الناصبي ؟؟؟؟؟؟ تراك مو بمزابل الوهابية تراك بمنتدى شيعي تسكت لا تخليك الأدارة بالمزبلة مع ربعك يا ناصبي يا نجس

عفواً , هل الكلام موجّه لي ؟؟
ملاحظة : يُرجى مراعاة أنّ العضو dust مجرّد رسول ينقل كلام الطرفين المتناظرين حتى يتبيّن في النهاية من الكذّاب من الصادق
لذا يُفضّل مراعاة الأدب في الحديث وترك التعليق للنجف الأشرف المدير المكرّم أو من ينوب عنه
والسلام على من إتبّع الهدى

[كتاب بلا عنوان]

و هالموضوع لا يهمني و لا اريد الاكثار منه لان توجد روايات اقوى منه و يكفي من كنت مولاه و حديث المنزلة و لا يؤدي عني إلا علي

فعليه تضعيف كل هالاحاديث ثم ياتي لتضعيفه
لكن نقطة صغير للوهابي : شيوخك مثل ابو المعالي و كاوا قد خدعوكم كما يدعي !!! و ايضا الدهبي

[dust]

السلام عليكم
مشكور على الردّ
ننتظر إضافة النجف الأشرف المكرّم على ردّ الأخ صبري راغب ليتمّ نقلها إليه

[dust]

السلام عليكم
مشكور على الردّ مرة أخرى , ولكن ننتظر ردّ النجف الأشرف على الأخ صبري راغب لأن المناظرة الأصلية كانت بينهما , ملاحظة نحن ننتظر من الظهر لغاية الآن , نرجو عدم الإطالة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
رحم الله من قال أذ نطق الحمار فهم الوهابي ........
صغيري الموضوع منتهي وصاحبك يلف ويدور قله ادب فقط واللفاظ أبناء رضاع الكبير ......
لكن شكله صاحبك يحب ان اقرعه كل مره هو وجاهلهم الاكبر الالباني .... وملئ الموضوع روابط لجهله مثله في منتدى أهل الحديث كاني اخذ منهم هههههههههههههه فعلا شفاكم الله ممن ابتلاكم
سوف أعلق على ما يستحق التعليق وباقي الردود التي كتبها صاحبك لو قراء الموضوع لوجد الاجابات عليها لكن أنا اعرف كيف يقرا امثال هذه الحشرات ....

اقتباس :

والله ما اجهلك يا صغيري اذ كان توثيق بن حبان غير ملزم الى السنه فهل يكون ملزم الى النصارى ؟! سبحان الله على هذه الجحجه المضحكه شاهدوا عباد الله الكذب لتبرير كذب علمائهم ومن قال لك يا صغيري اننا وضعنا فقط توثيق بن حبان لماذا تخاف ولا تقرا كل الموضوع ؟!؟! تتحداني وانت لا تقرا ماذا اكتب ؟ هذه احد تشتيت الالباني وهم راح اطلع كذبه لا تخاف بعدي ما كملت كل البحوث وثاني شي بشرفك شنو فرقك عن اليهود انته وانته تدافع بالكذب ؟!

صغيري غير ملزم لك تصحيح بن حبان ؟! هههههههههههههههه لا تعليق صراحه .. شاهدوا عباد الله كيف يكون تسقيط العلماء عندهم ... ومعاويه بن ثعلبه لم يجرحه احد وهذا دليل على عدم أعتراض ائمتك في الحديث على تعديل بن حبان
( معاوية بن ثعلبة الحماني تابعي أرسل حديثا فذكره الإسماعيلي في الصحابة وقال لا أدري له صحبة أو لا وأخرج من طريق عامر بن السمط عن أبي الجحاف عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا علي من أحبك فقد أحبنى الحديث أورده أبو موسى وقد ذكر البخاري هذا الحديث من هذا الوجه من رواية معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر وكذا ذكره أبو حاتم وغيرهما ) الاصابه ... فسكوت ابو حاتم عنه والبخاري ولم يجرحوه ... وجئت انت يا جاهل تفند بمزاجك وتقول انتم اهل السمنه غير ملزمين بتوثيق بن حبان ههههه
مساكين الصدمه قويه

اقتباس :

أخيرا نطق النجف. ويا ليته لم ينطق. رد فارغ من كل حجة علمية، مجرد هرطقات واتهامات بأنني مقلد وجاهل إلى غير ذلك مما تعوده الجميع منه في مناقشاته.

فارغ من الحجج هههههههههههههه يا عمي اساسا انته ردك علي فارغ لانك تناطح صخرا مثل صاحب ام عمروا ... فانت الى الان تتخبط ولا تعرف راسك من رجليك

اقتباس :

ويتضح ذلك في قضية الأسلمي والمحاربي. وكيف أنه اعاد كلامه. ولم يأتنا بدليل واحد يرجح أن المقصود هو المحاربي. فقط أعاد كلامه السابق فيما يخص الصيرفي.

تعرف ليش انا احتقر السلفين ؟! لانكم كذابين تقول ليس هناك دليل مسكين لو تقرا الموضوع تجدني منذ اول يوم قلت
فالكذبة رقم واحد :أدعى الكذاب الالباني (قلت : أنى له الصحة ؛ ويحيى بن يعلى - وهو الأسلمي - ضعيف ؟! كما جزم به الذهبي في حديث آخر تقدم برقم (892) ، وهو شيعي متفق على تضعيفه كما بينته ثمة .)
وحينما ندرس سند الحديث الاول نجد أن يحيى بن يعلى ليس الاسلمي بل هو يحيى بن يعلى بن الحارث بن حرب بن جرير بن الحارث المحاربى ، أبو زكريا الكوفى) الثقة عند ابن حجر والذهبي بالدليل التالي بسام بن عبد الله الصيرفى ، أبو الحسن الكوفى الصدوق عند ابن حجر و الثقة عند الذهبي يروي عنة يحيى بن يعلي بن الحارب السني كما جاء تهذيب الكمال للمزي –باب من اسمة بسام-الجزء الرابع-صفحة58-59 ... وكذلك جاء في تهذيب الكمال مع حواشية للمزي كذلك بنفس الصفحة والجزء

ولكن انا مقهور على عوامكم كيف أمثالك يصحح لهم سنه الرسول ......

اقتباس :

لا أدري هل يحسب أن هذا الدليل -الخرافي- يجعل من كلام الرافضة الكذابين أوثق عندنا من بن عدي ؟؟؟؟ فليسأل أهل العلم من أوثق علما عندنا: ابن عدي أم الهيثمي ؟؟؟؟ وبهذا يتبين لك مدى هشاشة حجته وضعف دليله.

ههههههههههههههههههه ما دخل الهيثمي وبن عدي يا صغيري لا تهجر يا صغير

اقتباس :

ففي الطريق الأول احتج بكلام الذهبي واقام الدنيا ولم يقعدها. وأما في الطريق الثاني فلما خالفه الذهبي باستنكار الرواية رماه مباشرة بالنصب وعداوة اهل البيت !!! مع ان الطريق الأول أيضا في مناقب علي !!! فهل كان الذهبي محبا هناك وناصبيا هنا ؟؟

يا ويلاه ... خذ لك منديل ههههههههه

اقتباس :

يتحدث عن الحاكم ونحن نتحدث عن بن عساكر!!!!

صغيري وما دخلي بحديثك انت الذي لا تفهم شي ؟!!!! انا اتحدث عن الحاكم شاهدوا عباد الله الدليل في الحاكم يقولي بن عساكر هههههههههههههههههههههههههههههههههه

اقتباس :

أولا: قد كفانا الذهبي الحكم على الحديث بالنكارة كما نقله الرافضي. فإن كان الذهبي حجة علينا في الحديث الأول، فهو ايضا حجة علينا في الحديث الثاني ... ولكن انت لم يعجبك حكم الذهبي هنا وشككت فيه واتهمته بالنصب. !!!!

وانا احتججت عليكم بالحديث الاول .... وابكي وبكي معك عوامكم بعدما سحقت لكم ابو الهول

اقتباس :

ثانيا: الشيخ الألباني يتحدث عن الشطر الثاني من حديث الفقيمي ويبحث له عن طرق أخرى: فوجد ما في تاريخ بن عساكر وبن عدي وهي طرق عن عمر بن عبد الله الثقفي. فأهل الكذب كثيرا ما يضيفون إلى الحديث الصحيح شطرا باطلا ليروجوه على الجهال. وهذا معروف. كما فعلوها مثلا مع حديث فزادوا " لعن الله من تخل عن جيش اسامة".

اي شطر ثاني يا صغيري ..... راجع بدايه الموضوع واقرا جيدا ..... عجيب والله يا سلفين لا تصدقون بسطر ؟!!!!!

اقتباس :

م تكن حجة الرافضي في ترجيح –بل هو قطع- بين الأسلمي والمحاربي سوى لأن المحاربي مذكور في ترجمة بسام الصيرفي. وهذاقد بيناه من خلال أن الأسلمي أيضا يروي عن بسام الصيرفي. بل هو الوحيد من روى الحديث عن بسام الصيرفي. فهل ياتينا بدليل ان الحديث ذكر في ترجمة المحاربي ؟؟؟

صغيري ارجع الى كتب قومك وشاهد عمن ينقل يحيى بن يعلى المحاربي ...... كم مره اقولها

وباقي الكلام بصراحه لا يستحق التعقيب يا صغيري هذا تحدث به عند قومك ...... وانا اشكرك فانت الان اسقطت بن حبان والهيثمي والحاكم ... وهذا هو ديدنكم .....

اقتباس :

وحتى لو ثبتت وثاقة "معاوية بن ثعلبة" فهل يرفع هذا الحديث إلى الصحة مع وجود "الأسلمي" ؟؟؟؟ أتمنى أن يأتينا الرافضي بعالم من اهل السنة ذكر الحديث في ترجمة المحاربي.

الاسلمي كذبه كذبها الالباني وصدقتها الجهلاء يا صغيري كيف يروي الاسلمي ؟!!!!!! عن بسام الصيرفي ههه بواسطه البلوتوث هههههههههههههههه

اقتباس :

وهذا الردّ من الأخ صهيب : قال فأر النجف

وجاء هذا الحمار الثاني يقول فار اي فار هذا هههههههههههه وانتم مثل الحريم تفرون من الموضوع
ثم ساق هذا الجاهل نفس كلام صاحبه واقول صححنا مع بعضينا مثل ما يقولون اخواننا في مصر الحديث ووجدنا صحه كلام الحاكم .... لكن انتم عقولكم تركتوها وهذا شانكم فنحن الان نصحح لكم الاحاديث ......
ويقول الطفل صبري وكانما اكتشف الذره

اقتباس :

-يحي بن يعلى الأسلمي وكنيته ابو زكريا 2- يحي بن يعلى المحاربي وكنيته ايضا ابو زكريا 3- يحيى بن يعلى التيمي وكنيته أبو المحياة

هههههههههههههههههه صغيري الدين ليس تكتب اسم رواي في موسوعه الرواه ارجع الى كتب الرجال وتراجمهم وانا اعرف هذه المعلومه قبلك وبحثت فلم اجد من ينقل عن بسام الصيرفي الا يحيى المحاربي راجع كتبك

اقتباس :

* اضحكوا يا اهل السنة:

نعم ليضحكوا على كذب علمائهم وجهلهم .....

اقتباس :

-الأسلمي: روى عنه سجادة -المحاربي: طالبنا الرافضي أن يثبت انه روى عن سجادة فلم يأتنا به. التيمي: روى عنه سجادة وهو الذي استدل به الرافضي الاهل الكذاب –قصدا برايي-. فهل تبينتم مدى الغباء والجهل والشلة تصفق: نطالبه بالمحاربي فيجيئنا بالتيمي !!!!!

صغيري لا تخاف اقرا ردودي ما دخل سجاده ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! والله ذكرتني بالاكراد ههههههههههههههههه
السند هو
أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد الشيباني من أصل كتابه ، ثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي بمصر ، ثنا الحسن بن حماد الحضرمي ، ثنا يحيى بن يعلي ، ثنا بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر رضي الله:

والجهل والغباء والاستحمار عندك وعند قومك والله فقد اثبتت لي أنك ماركه واحد هههههههههههه

وتغطى في السجاده احسن لك هههههههههههههههههههههه

اقتباس :

* فضيحة النجف الأكذب: ولأننا اهل الدليل هاكم الإثبات: ترجمة الثلاثة: الترجمة من تهذيب الكمال الجزء 32 الذي جاء الرافضي بالترجمة منه: [ 6949 ] خ م د س ق يحيى بن يعلى بن الحارث بن حرب بن جرير بن الحارث المحاربي أبو زكريا الكوفي..."

هههههههههههههههههههههه
اي فضيحه يا صغيري راج المزي واعرف عمن ينقل يحيى المحاربي ستجده عن بسام الصيرفي .... والاكذب الالباني محي السنه عندكم وهو كذاب فتعسئا لما عندكم وانا انصحكم ان تحرقوا كتبه لاني الى الان اكثر من 15 موضوع وجده يكذب فيه وسوف ارسل لكم عيدتكم في وقتها .....

اقتباس :

الرافضي قفز على المحاربي إلى من هو بعده...

هههههههههههههههههههههه
وهنا عرفت انك جاهل مع مرتبه الشرف صغيري السند يقول الحسن بن حماد عن يحيى بن يعلى عن بسام الصيرفي والصيرفي لا ينقل عنه سوى يحيى المحاربي كم مره اعيدها .... لكن اعتقد انك حينما وجدت التسلسل في برنامج الرواه ضننت ان الرواه بالتسلسل فهذا انتم غباء في جهل

اقتباس :

[ 6951 ] بخ ت يحيى بن يعلى الأسلمي القطواني أبو زكريا .............. روى عنه إبراهيم بن الحسن التغلبي وإبراهيم بن عبد الله بن عبس التنوخي وأحمد بن إشكاب الصفار وأحمد بن صبيح الأسدي الكوفي وأحمد بن النعمان الفراء المصيصي وإسحاق بن أبي إسرائيل وإسماعيل بن أبان الوراق ت وجبارة بن مغلس وجندل بن والق بخ وحرب بن الحسن الطحان وحسن بن حسين العرنيوالحسن بن حماد سجادة"

هههههههههههههههههههههههههههه
صغيري ما دخل الاسلمي الاسلمي لا ينقل عن بسام كم مره ككررتها لكن بهذا القول انت تضحك على عقول البهائم التي تصفق لكم فعلا شله جهله ..... ومبارك لمشايخ السلفين عليكم هههههههههه

اقتباس :

أن النجف هو من أكذب الرافضة. وصاحبه " كتاب بلا عنوان" خليله في الكذب

بل النجف انزه من الالباني وكاشف كذبه ... وكتاب فاضحكم ونحن في العلم اسياد الالباني الكذاب بذمتك ما تستحي على نفسك وانته محي السنه عندك كذاب ؟!!

اقتباس :

حيى بن يعلى الأسلمي القطواني أبو زكريا

ههههههههههههههههههههه والله لزقت بهذا الرواي يا صغيري وهل هذا الرواي ينقل عن بسام ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ماهو السند عن بسام الصيرفي ...... فعلا فعلا فعلا مساكين .....

اقتباس :

[ 6951 ] بخ ت يحيى بن يعلى الأسلمي القطواني أبو زكريا .............. روى عنه إبراهيم بن الحسن التغلبي وإبراهيم بن عبد الله بن عبس التنوخي وأحمد بن إشكاب الصفار وأحمد بن صبيح الأسدي الكوفي وأحمد بن النعمان الفراء المصيصي وإسحاق بن أبي إسرائيل وإسماعيل بن أبان الوراق ت وجبارة بن مغلس وجندل بن والق بخ وحرب بن الحسن الطحان وحسن بن حسين العرنيوالحسن بن حماد سجادة"

نعم يروي عنه المحاربي وليس ابا محياه والاسملي ...... مثلما وقع علمائك في تشابهه الاسماء والكنى لان لو سلمنا بانه يحيى الكوفي فهذا مشكل لان يحيى الكوفي لا يروي عن البسام وسوف ناخذ بحسن النية ونقول وقعوا في غلطة التشابهه والميزان الفصل هو بسام الناقل لهذا الحديث فهل رايت كيف أن الرافضه افهم من علمائك الذي تاخذ منهم الدين وهم يقعون في مصائد تشابهه الاسماء والكنى او ان سجاده ينقل عن المحاربي وابو محياه وهذا الارجح عندي ولكن بكل جهل وتسرع مثلما تعفعل انت جاء بن عدي وأعتبر ان الرواي واحد اي حكم بتحاد الرواي واتحاد الرواي باطل بالدليل الذي يضعه كتاب فيما بعد وانا سوف المح له ان هناك قريتين لا يقبل ان يكون سجاده يروي الا عن الكوفي هو ان محمد بن اسماعيل البخاري لا يروي الا عن المحاربي وكذلك لا ينقل عن الصيرفي الا المحاربي وهذه القريتين تكفي لدحر كذب بن عدي وبن عساكر والالباني .......... ولا تعمد على برنامج الرواه فقط وتاتي بعبد الرحمن هههههههههههه
مساكين والله الدين عندهم ياخذ من برامج اين علمائكم واين هئيه كبار علمائكم هل هي للرقص فقط على الفضائيات !!!؟؟!!

والاسلمي لا يروي عن بسام الصيرفي .... شغل عقلك مره وحده ياذكي زمانك ههههههه



واما اشترك الرواه فهذه سولفها على جدتك نحن عندنا سند محدد حتى تاتي برواي اسمه عبد الرحمن مدري ايش وشنو دخله هذا في الحديث ؟!!
..........


مولاي كتاب هل رايت جهل هذه البهائم ؟!!!! هههههههههههه ....... ونحن نسير على طريق صحيح مئه بالمئة والحديث حجه عليهم ومازالوا يحاولون ان يناطحوا الجبال

ونصيحتي لك والله روح بيع بصل احسن لك ..... ويا عوام السلفين بذمتكم كيف تسكتون على مثل هولاء الجهله

وصغيري صبري بوس ماما وبابا وتغطى زين وأعرف كبير علمائكم لا يستطيع نقاشي واما ردودك وانا اشكرك عليها دليل أخر على جهلكم وغبائكم ..... ونصيحه لك يا غلام السند لا يقرا من اوله الى اخره بل وقت التصحيح يقرا من النبي او الصحابي ثم يصعد على رواته يعني يقرا من ابا ذر ثم معاويه ثم ثم ثم وليس من الشيباني ثم الرازي لان هذه الطريقة طريقه جهله لان المصحح سوف يقع في مصيده تشابهه الاسماء ..... وصدقني أعطيتك الان اول الطريق لاني مقهور عليك تقفز مثل القرود انت وقومك وها انا اعطيت لكم موزه ههههههههههههههه

ومن ثم اي مناظره هذه ههههههههههههههههههه انا النجف الاشرف أناقش جاهل مثل صبري هاتوا علمائك وانا اقبل بها

مولانا كتاب ليس الالباني وقع في مصيده تشابهه الاسماء والكنى والحديث صحيح لا شائبهه عليه .... ليرى الجميع منهاج السنه في التصحيح لان الحديث في فضائل الامام على طول يرموه بكل جهل براس رواي يضعفوه ليس الا انه شيعي معتقدهم ركيك

وفعلا اشكرك يا صبري كنت أعتقد ان الرعيل الاول لعلمائكم يفهمون لكن يتضح أن لا فهم لهم والخلف يتبعون السلف حذوا النعال بالنعال ...... والان اضحك انت وقومك على جهاله علمائك الاولين والمتاخرين

والسلام عليكم