السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أهلا بالاخ صباح الخير أن شاء الله امورك تكون بخير ....
| اقتباس :
|
ان الاحاديث لاتي اورتها لا تثبت خلافة علي عليه السلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم , بل انها ذكرت في كتب اهل السنه لبيان مكانة علي عليه السلام ومنزلته. حيث ان اغلبها مذكور في ابواب فضل الصحابه او ابواب فضل ال البيت عليهم السلام , ولم تُذْكَر ابدا في باب اثبات خلافة علي عليه السلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
وارجوا منك الالتزام بكتب اهل السنه في هذا الحوار بالإضافه لفسيرهم للاحاديث الوارده في كتبهم , حيث انك تورد الاحاديث من كتبهم لكن التفسير او الاستدلال تاتي به من عندك , وهذا يخالف الاتفاق في الحوار.
|
طيب اخي الفاضل ونحن كذلك من حقنا ان نسالك ونسال اهل السنة رسول الله صلى الله عليه واله كان يخلف في كل غزوه او حرب يخرجها احد في مكانه وان تريد نحيلك الى بحث كتبناه قبل سنه او اكثر عن ذلك
فهل تدلنا بارك الله فيك على احد ممن خلفهم رسول الله اثناء خروجه وقال له مثلما قال الى الامام علي عليه السلام ؟ ويا اخي العزيز اعتقد انك لو تدبرت فقط في نقاشك مع الاخ طالب حول ايه الخلافه الابراهيمية وربطها بما نقول لتضحت لك الصوره بشكل لا يقبل الشك .... والان نتظرك وانت عندك كل الفرق السنية وغيرها تستطيع الاستعانه بها واجابه طلبنا الصغير
واما هذا الحديث الذي وضعه لا نقبله منك لان فيه زيادات الغرض منها واضح جدا بان المراد منها النيل من أمير المؤمنين
فلم يعلم عن أمير المؤمنين انه أغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ورفضت كل الصيغ الصحيحه التي وضعها لك الاخ طالب ..... ولو تاملت قليلا وقرات في القران ماهي منازل هارون من موسى لعرف بان هذا الحديث من الادله الصريحة على ما نقوله
واما ردك السابق لا باس ان نقف على فقراته قليلا
| اقتباس :
|
|
قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي" قال القاضي: هذا الحديث مما تعلقت به الروافض والإمامية وسائر فرق الشيعة في أن الخلافة كانت حقاً لعلي وأنه وصى له بها، قال: ثم اختلف هؤلاء فكفرت الروافض سائر الصحابة في تقديمهم غيره، وزاد بعضهم فكفر علياً لأنه لم يقم في طلب حقه بزعمهم، وهؤلاء أسخف مذهباً وأفسد عقلاً من أن يرد قولهم أو يناظر، وقال القاضي: ولا شك في كفر من قال هذا لأن من كفر الأمة كلها والصدر الأول فقد أبطل نقل الشريعة وهدم الإسلام، وأما من عدا هؤلاء الغلاة فإنهم لا يسلكون هذا المسلك، فأما الإمامية وبعض المعتزلة فيقولون هم مخطئون في تقديم غيره لا كفار، وبعض المعتزلة لا يقول بالتخطئة لجواز تقديم المفضول عندهم، وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم بل فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك، ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى بل توفي في حياة موسى وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص، قالوا: وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة والله أعلم.
|
نجد هنا البيهقي كعادته يمل الى الظنون ويرمي الكلام على عواهله ولو كان شيخ من شيوخ الوهابية المعاصره لعذرناه على جهله ولكن شخص بمنزله يظطرب هكذا أظطراب دليل على انه يريد ان يصرف عن المراد من حديث رسول الله ويعطل معناه واما قوله يكفرون سائر الصحابه فهو يؤمن بتكفير الصحابه باعتبار مالك بن نويره من الصحابه ولكن رمتني بدائها وأنسلت
ومن ثم أعترف براي الاماميه ويكشف زيف شيوخ الوهابيه اليوم الذين يقولون باننا نكفر مطلق الصحابه ... ولكن ياايها البيهقي هل قرات قول الله
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي {طه/25} وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي {طه/26} وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي {طه/27} يَفْقَهُوا قَوْلِي {طه/28} وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي {طه/29} هَارُونَ أَخِي {طه/30} اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي {طه/31} وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي {طه/32} كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا {طه/33} وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا {طه/34} إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا {طه/35} قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى {طه/36} وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى {طه/37}
ومن ثم استداله السقيم على ان هارون لم يكن بعد حياة موسى فالرسول اراد تثبت معنى خلافه أمير المؤمنين ثم دعمها بحديث الثقلين ليثبت أستمراريتها وبهذا أثبت الشيخ البيهقي عجزه عن ادراك الحقيقة او لنقل حاول ان يتملص منها وهذا لا يخفى على عاقل
وياليتك يا اخي ركزت هنا قليلا في حديث ابو عبد الله الحاكم
(ما قولك تقول قريش ما أسرع ما تخلف عن بن عمه وخذله فإن لك بي أسوة قد قالوا ساحر وكاهن وكذاب أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأما قولك أتعرض لفضل الله فهذه أبهار من فلفل جاءنا من اليمن فبعه واستمتع به أنت وفاطمة حتى يأتيكم الله من فضله فإن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)
لاحظ رعاك الله فان المدينة لا تصلح الا بي او بك ..... ومطلق الكلام هنا فان رسول الله لا يؤمن باحد من اصحابه الا علي بن ابي طالب فماالذي تغير من بعد حياته ؟؟
واما ابن حجر
| اقتباس :
|
|
قَوْلُهُ : ( بَابُ مَنْ قَالَ : لَمْ يَتْرُكِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَّا مَا بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ ) أَيْ مَا فِي الْمُصْحَفِ ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ تَرَكَ الْقُرْآنَ مَجْمُوعًا بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ لِأَنَّ ذَلِكَ يُخَالِفُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ جَمْعِ أَبِي بَكْرٍ ثُمَّ عُثْمَانَ . وَهَذِهِ التَّرْجَمَةُ لِلرَّدِّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْقُرْآنِ ذَهَبَ لِذَهَابِ حَمَلَتِهِ ، وَهُوَ شَيْءٌ اخْتَلَقَهُ الرَّوَافِضُ لِتَصْحِيحِ دَعْوَاهُمْ أَنَّ التَّنْصِيصَ عَلَى إِمَامَةِ عَلِيٍّ وَاسْتِحْقَاقِهِ الْخِلَافَةَ عِنْدَ مَوْتِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ ثَابِتًا فِي الْقُرْآنِ وَأَنَّ الصَّحَابَةَ كَتَمُوهُ ، وَهِيَ دَعْوَى بَاطِلَةٌ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَكْتُمُوا مِثْلَ " أَنْتَ عِنْدِي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى " وَغَيْرَهَا مِنَ الظَّوَاهِرِ الَّتِي قَدْ يَتَمَسَّكُ بِهَا مَنْ يَدَّعِي إِمَامَتَهُ ، كَمَا لَمْ يَكْتُمُوا مَا يُعَارِضُ ذَلِكَ أَوْ يُخَصِّصُ عُمُومَهُ أَوْ يُقَيِّدُ مُطْلَقَهُ . وَقَدْ تَلَطَّفَ الْمُصَنِّفُ فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى الرَّافِضَةِ بِمَا أَخْرَجَهُ عَنْ أَحَدِ أَئِمَّتِهِمُ الَّذِينَ يَدَّعُونَ إِمَامَتَهُ وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ وَهُوَ ابْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ . فَلَوْ كَانَ هُنَاكَ شَيْءٌ مَا يَتَعَلَّقُ بِأَبِيهِ لَكَانَ هُوَ أَحَقُّ النَّاسِ بِالِاطِّلَاعِ عَلَيْهِ ، وَكَذَلِكَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَإِنَّهُ ابْنُ عَمِّ عَلِيٍّ وَأَشَدُّ النَّاسِ لَهُ لُزُومًا وَاطِّلَاعًا عَلَى حَالِهِ .
|
فلا نعلم هل يعد حديث مسلم بان ايه الوديان قد ذهب حملتها في حربهم ضد مسيلمه الكذاب حتى ضاعت مثلما أخرج هو ؟ ومن أدعى من الرافضه يا ابن حجر ويا ايها السنه بان الشيعة تقول بان انت مني بمنزله هارون من موسى في القران ؟ فهذه كذبه لا نرتضيها لك يا ابن حجر
| اقتباس :
|
|
عد هذه الادله تتضح لنا العله او المناسبه من ذكر هذا الحديث , وانه لا يصح الاستدلال به على حصر خلافة علي عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم . و يضهر لنا ذالك من عدة وجوه منها , ان المشبه به (هارون عليه السلام) لم يخلف موسى عليه السلام لانه مات قبله.وغيرها ...
|
قلنا بان الرسول قد وضح بانه لا يصلح احد لامر من بعده الا علي بن ابي طالب عليه السلام والمراد واضح وخاصه في حديث الحاكم وبجمل الروايات فانه وضح بان خلافه أمير المؤمنين هي بمنزله خلافه هارون والى هنا انتم ارتضيتهم به ولكن خصصتم الامر في تبوك وهذا باطل والدليل
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 )
- وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت
، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح .
الرابط :
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=بدوحات#SR1
وهنا رسول الله قد وضح بان الاصل هي خلافه هارون لموسى ولكل المنازل بها الا انها تستمر الى مابعد حياته بل باستمرار القران الكريم
طبعا كل هذا على فرض صدور الحديث لمره واحده فقط او في تبوك وهذا غير صحيح فان رسول الله قد كرر الحديث في
1- يوم المؤخاة
2- يوم الدار او يوم الانذار
3- يوم سد الابواب الا باب علي وهذا مشهور
وتوجد غيرها من المناسبات بل أكثر مما تصور وهي كلها بنفس المعنى فهذا الحديث متواتر تواترا اجماليا بصيغه كلها الا صيغة الواضحه التي هي محور كلامكم
فتامل وتدبر .... وتستطيع انت ان تثبت عكس قولي لو استطعت ان تجد روايه واحده فقط يقول فيها رسول الله لغير أمير المؤمنين بانه منه بمنزله هارون من موسى واريدك ان تفكر وترجع الى كتب علمائك وخاصه من استشهدت انت بهم تجدهم يعتبرون من ذهاب ابو بكر للصلاه دليلا في حين اذ نرجع الى الحديث نجد بان رسول الله قد صرح فعليا ببطلان خلافه عتيق
صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 )
- حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت : لما ثقل رسول الله (ص) جاء بلال يوذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر قال إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر أن يصلي بالناس
فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله (ص) في نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه يخطان في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع أبو بكر حسه ذهب أبو بكر يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله (ص) حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول الله (ص) يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله (ص) والناس مقتدون بصلاة أبي بكر ( ر ).
لاحظ رعاك الله بان رسول الله لم يامن على المسلمين ان يصلي بهم ابو بكر صلاه جماعه وخرج وهو مريض حتى يصلي بهم في حين انه يقول الى الامام علي عليه السلام لا يصلح في المدينة الا انا او انت ... فهل رايت التهافت في معتقدك ؟ واتمنى ان اكون خفيف الظل عليك ونحن قبلنا منك ما يقوله علمائك وناقشناهم بادلتهم نفسها واوضحها بطلانها لهذا فان قولك (وارجوا منك الالتزام بكتب اهل السنه في هذا الحوار بالإضافه لفسيرهم للاحاديث الوارده في كتبهم ,) سقيم يا اخي لان هذا يعني باننا حينما نحاور اليهود مثلا علينا ان نتمسك بتفسير اقوال كبارهم وهذا لا يصح فالنقاش الصحيح ان تضع الاحاديث وشروحها وتناقش وهذا ما تم هنا
والسلام عليكم
العرض المتطور
