عمر بن الخطاب : كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب ، فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ، قال : فيسقون .
ساذكر سبع مصادر له من كتب السنة ومن مصادرنا الشريفة
---------------------------------------------
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
وصلّى الله على علّة الوجود النبيّ الأعظم محمّد وعلى أهل بيته الطّاهرين ولعنة الله تعالى جاحدي إمامتهم ومبغضيهم ومنكري فضائلهم ومخالفيهم إلى قيام يوم الدّين لا سيّما صنمي قريش أبو بكر وعمر
وابنتيهما عائشة وحفصة وأتباعهم ومن والاهم ومن مال إليهم.
-------------------------
مصادر اهل السنة بسبع طرق لهذا الحديث
قال الحاكم النيسابوري (405هـ) في معرفة علوم الحديث:
حدثنا أبو الحسن محمد بن المظفر الحافظ قال: حدثنا عبد اللهبن محمد بن غزوان قال: ثنا علي بن جابر قال: ثنا محمد بن خالد بن عبد اللهقال: ثنا محمد بن فضيل قال: ثنا محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد اللهقال: قال النبيّ صلّى اللهعليه [وآله] وسلم:
يا عبد اللهأتاني ملك؛ فقال: يا محمّد (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا) على ما بعثوا. قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب.
قال الحاكم: تفرّد به علي بن جابر عن محمد بن خالد عن محمد بن فضي ولم نكتبه إلّا عن ابن مظفر وهو عندنا حافظ ثقة مأمون(1).
قال المفسّر أبو اسحاق الثعلبي (427هـ) في تفسيره:
أخبرنا الحسين بن محمد الدينوري، حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين الأزدي الموصلي، حدثنا عبد اللهبن محمد بن غزوان البغدادي، حدثنا علي بن جابر، حدثنا محمد بن خالد بن عبد اللهومحمد بن إسماعيل، قالا: حدثنا محمد بن فضل، عن محمد ابن سوقة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللهبن مسعود، قال: قال رسول اللهصلى اللهعليه [وآله] وسلم:
أتاني ملك؛ فقال: يا محمّد (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا) على ما بُعثوا، قال: قلت: على ما بُعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب(2).
قال الحافظ الموفّق الخوارزمي الحنفي (568هـ) في مناقبه:
أخبرني شهردار إجازة، أخبرني أحمد بن خلف إجازة، حدثنا محمد بن المظفر الحافظ، حدثنا عبد اللهبن محمد بن غزوان، حدثنا علي بن جابر، حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد اللهبن مسعود قال: قال رسول اللهصلى اللهعليه وآله:
يا عبد اللهأتاني ملك فقال: يا محمّد (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا) على ما بعثوا؟ قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب(3).
قال الحافظ ابن عساكر الدمشقي (571هـ) في تاريخه:
أخبرنا أبو سعد بن أبي صالح الكرماني وأبو الحسن مكي بن أبي طالبالهمداني قالا: أنا أبو بكر بن خلف، أنا الحاكم أبو عبد اللهالحافظ، حدثني محمد بن مظفر الحافظ، نا عبد اللهبن محمد بن غزوان، نا علي بن جابر، نا محمد بن خالد بن عبد الله، نا محمد بن فضيل، نا محمّد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد اللهقال: قال النبي صلى اللهعليه [وآله] وسلم:
يا عبد اللهأتاني ملك فقال يا محمد (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا) على ما بُعثوا. قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب.
قال الحاكم: تفرد به علي بن جابر عن محمد بن خالد عن محمد بن فضيل ولم نكتبه إلّا عن ابن مظفر وهو عندنا حافظ ثقة مأمون(4).
قال الحاكم الحسكاني (القرن الخامس الهجري) في شواهده:
حدثني أبو الحسن الفارسي، حدثنا عمر بن أحمد، حدثنا علي بن الحسين بن سفيان الكوفي، حدثنا جعفر بن محمد أبو عبد اللهالحسني، حدثنا علي بن إبراهيم العطار، حدثنا عباد، عن محمد بن فضيل، عن محمد بن سوقة قال: وحدثنا أبو سهل سعيد بن محمد، حدثنا علي بن أحمد الكرماني، حدثنا أحمد بن عثمان الحافظ، حدثنا عبيد بن كثير، حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا ابن فضيل، عن محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود قال: قال لي رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم:
لما أسري بي إلى السماء إذا ملك قد أتاني فقال لي: يا محمّد، (سل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) على ما بعثوا. قلت: معاشر الرسل والنبيين على ما بعثكم الله؟ قالوا: على ولايتك يا محمّد وولاية علي بن أبي طالب عليه السلام. ورواه غير علي عن محمد بن خالد الواسطي، وتابعه محمد بن إسماعيل. أخبرنيه الحاكم أبو عبد اللهحدثني أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح النسوي حدثنا أبو محمد الحسن بن عثمان الأهوازي حدثنا محمد بن خالد بن عبد اللهالواسطي، حدثنا محمد بن فضيل حدثنا محمد بن سوقة: عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد اللهقال: قال لي النبي صلى اللهعليه [وآله] وسلم به. لفظا سواء(5).
قال أبي الفضل ابن منظور (711هـ) في مختصره على تاريخ دمشق:
عن عبد اللهقال: قال النبيّ صلّى اللهعليه وآله:
يا عبد الله، أتاني ملك فقال: يا محمّد، واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا علامَ بُعثوا؟ قال: قلت: علامَ بُعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب(6).
قال المحدّث الجويني الخرّاساني الشافعي (730هـ) في فرائده:
أنبأني الحافظ شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي إجازة قال: أنبأنا أحمد بن خلف، أنبأنا الحاكم أبو عبد اللهمحمد بن عبد اللهالبيّع، أنبأنا محمد ابن المظفر الحافظ، حدّثنا عبد اللهبن محمد بن غزوان، حدّثنا علي بن جابر، حدّثنا محمد بن خالد بن عبد الله، أنبأنا محمد بن الفضيل، أنبأنا محمد بن سوقة، عن إبراهيم عن الأسود، عن عبد اللهبن مسعود، قال: قال رسول اللهصلّى اللهعليه وآله:
يا عبد اللهأتاني ملك؛ فقال: يا محمّد (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا). قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب صلّى اللهعليهما(7).
هذا الوجه أيضا ذكره الشيخ الحمصي ، وأورده الفخر الرازي في الاستدلال ، لكن الشيخ الحمصي ذكر هذا الدليل كتأييد لدلالة آية المباهلة ، لكنا نعتبره دليلا مستقلا ، وهذا الحديث نسميه بحديث الأشباه أو حديث التشبيه ، وهو قوله ( من أراد أن يرى آدم في علمه ، ونوحا في طاعته ، وإبراهيم في خلته ، وموسى في هيبته ، وعيسى في صفوته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب ).
وهذا هو اللفظ الذي ذكره الشيخ الحمصي ، وللحديث ألفاظ أخرى ، هذا الحديث بألفاظه المختلفة موجود في كتب الفريقين ،
1 - عبد الرزاق بن همام ، صاحب المصنف وشيخ البخاري
-----------------------------------------
- أحمد بن حنبل . 3 - أبو حاتم الرازي . 4 - أبو حفص ابن شاهين . 5 - الحاكم النيسابوري .
6 - ابن مردويه الإصفهاني . 7 - أبو نعيم الإصفهاني . 8 - أبو بكر البيهقي . 9 - ابن المغازلي الواسطي .
10 - أبو الخير القزويني الحاكمي . 11 - الطبري ، صاحب الرياض النضرة . 12 - ابن الصباغ المالكي .
وغير هؤلاء من العلماء ، يروون هذا الحديث بأسانيدهم عن عدة من صحابة رسول الله ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
ومن رواته : ابن عباس ، وأبو الحمراء ، وأبو سعيد الخدري ، ومن رواته صحابة آخرون أيضا .
ولا بد من الكلام والبحث حول هذا الحديث سندا ودلالة ليتم الاستدلال .
أما سندا ، فإني أذكر لكم سندين من أسانيده ، وقد حققتهما ،
---------------------------------------------
وهما سندان صحيحان ، وبإمكاني تحقيق صحة أسانيد أخرى لهذا الحديث أيضا ، لكني أكتفي بهذين السندين : يقول ياقوت الحموي في كتابه معجم الأدباء بترجمة محمد ابن أحمد بن عبيد الله الكاتب المعروف بابن المفجع ، هذا الشخص نظم حديث
التشبيه في قصيدة ، والقصيدة إسمها قصيدة الأشباه ، يقول الحموي ياقوت : وله قصيدة ذات الأشباه سميت بذات الأشباه لقصده فيما ذكره : الخبر الذي رواه عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو في محفل من أصحابه إن تنظروا إلى آدم في علمه ، ونوح في فهمه ، وإبراهيم في خلته ، وموسى في مناجاته ، وعيسى في سننه ، ومحمد في هديه وحلمه ، فانظروا إلى هذا المقبل ، فتطاول
الناس فإذا هو علي بن أبي طالب) ، فأورد المفجع ذلك في قصيدته وفيها أي في هذه القصيدة مناقب كثيرة .
ياقوت الحموي معروف بأنه من المنحرفين عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وهذا مذكور بترجمته ، لاحظوا كتاب وفيات الأعيان ، لاحظوا شذرات الذهب وغيرهما من المصادر ، وقد ذكروا أنه تكلم في سنة 613 ه في دمشق بكلام في علي ، فثار
-------------------------------------------
كتابه مناقب آل أبي طالب ، المتوفى سنة 588 ه . هذا من علمائنا ، لكن يترجمون له في كتبهم في كتب التراجم ، ويثنون عليه الثناء الجميل ، وينصون على أنه كان صادق اللهجة ، وسأقرأ لكم عبارة ابن شهر آشوب يقول : روى أحمد بن حنبل ،
عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة . وأيضا روى ابن بطة في الإبانة بإسناده عن ابن عباس ، كلاهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال( : " من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى موسى في مناجاته ، وإلى عيسى في سمته ، وإلى محمد في تمامه وكماله وجماله ، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل " ،)
قال : فتطاول الناس بأعناقهم فإذا هم بعلي كأنما في صبب وينحل عن جبل . وتابعهما أنس ، أنس بن مالك أيضا من رواة هذا الحديث إلا أنه قال : " وإلى إبراهيم في خلته ، وإلى يحيى في زهده ، وإلى موسى في بطشته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب " ( 1 ) .
وهذا السند نفس السند ، إلا أن الراوي عن عبد الرزاق هو أحمد بن حنبل ، وأحمد بن حنبل لا يحتاج إلى توثيق .
خاتمة :- موتو بيغضكم ايها الوهابية والنواص وايها البكرين والعمرين والعائشين فهذه صفات علي عليه السلام نفس النبي الاعظم محمد صلوات الله وتعال عليه ومن امهات وصحاح كتبكم
(*زيارة القبور )
*
عدد الروايات : ( 2 )
*
صحيح مسلم - الجنائز - إستأذان النبي (ص) ... -* رقم الحديث : ( 1622 )
*
- حدثنا : أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا : ، حدثنا : محمد بن عبيد ، عن يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال : زار النبي (ص) قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال : إستأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي وإستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت.
سنن إبن ماجة - الجنائز - ما جاء في زيارة ... -* رقم الحديث : ( 1561 )
*
- حدثنا : أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا : محمد بن عبيد ، حدثنا : يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال : زار النبي (ص) قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال : إستأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي وإستأذنت ربي في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت.
(*زيارة القبور )
*
عدد الروايات : ( 4 )
*
مسند أحمد - باقي مسند ... - باقي المسند .. - رقم الحديث :* ( 9311 )
*
- حدثنا : محمد بن عبيد الطنافسي قال : ، حدثنا : يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال : زار النبي (ص) قبر أمه فبكى وبكى من حوله فقال رسول الله (ص) : إستأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي وإستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت.
وارجوا من الاخوه ان يضعوا لهذا الاحمق في كل مشاركه هذه الادله الحاسمه
الدليل الاول الالباني
الفتاوى المهمة
للعلامة محمد ناصر الدين الالباني
ص154
يقول الالباني
-----يكفي عندنا القران والسنه وهم عندهم القران واهل البيت-------
والوثيقه
الدليل الثاني ابن القيم
الصواعق المرسلة
ج2/ص616 ـ 617،
لابن القيم الجوزي
الجزءالاول
"الوجه التاسع إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت أنه لا يقع الطلاق المحلوف به وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره من أهل البيت وهب أن مكابرا كذبهم كلهم وقال قد تواطئوا على الكذب عن أهل البيت ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد وإن كانوا مخطئين مبتدعين في أمر الصحابة فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل وقد روى أصحاب الصحيح عن جماعة من الشيعة وحملوا حديثهم واحتج به المسلمون..." .
والوثيقه
الدليل الثالث عبد العزيز الراجحي
الهدايه الربانيه
في شرح العقيده الطحاويه
لعبد العزيز الراجحي
ص749
اما المذهب الثاني فهو مذهب الشيعه الرافضه الذين يبغضون
الصحابه
ويتولون اهل البيت
والوثيقه
و كي اساهم في جعلك تموت غيضا خذ هذه الروايات من كتبنا و من كتبكم و صحاحكم في بناء القبور و الصلاة في المقابر ...
الأول: روى الحر العاملي في (وسائل الشيعة 3/ 203) عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (قَبرُ رسول الله (صلى الله عليه وآله) محصب حصباء حمراء).
وروى السنة مثل أبي داود في (سننه 2/84) والحاكم في (مستدركه 1/ 369) وصححه ووافقه الذهبي عن القاسم بن محمد قال: دخلت على عائشة فقلت يا أماه أكشفي لي عن قبر النبي (صلى الله عليه وآله) وصاحبيه،فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء.... (يعني مفروشة عليها الحصى الأحمر).
ورى الشافعي في مسنده والبيهقي في (سننه الكبرى 3/411) عن جعفر بن محمد بن أبيه أن النبي (صلى الله عليه وآله) رش على قبر إبراهيم إبنه ووضع عليه حصباء قال الشافعي: والحصباء لا تثبت إلا على قبر مسطح.
الثاني: روى الكليني والطوسي عن يونس بن يعقوب قال:لما رجع أبو الحسن موسى (عليه السلام) من بغداد ومضى إلى المدينة وماتت ابنة له بفيد فدفنها وأمر بعض مواليه أن يجصص قبرها ويكتب على لوح اسمها ويجعله على القبر.
وورد عند السنة والشيعة أن النبي (صلى الله عليه وآله) وضع حجر على قبر عثمان بن مظعون عند رأسه ليعلمه به ويدفن عنده أهل بيته.
فقد روى أبو داود في (سننه 2/81) وحسنه الألباني السلفي في كتابه (أحكام الجنائز ص155) وحسَّنه الحافظ ابن حجر أيضاً فرووه عن المطلب بن عبد الله قال: لمّا مات عثمان بن مظعون خُرج بجنازته فدُفن فأمر النبي (صلى الله عليه وآله) رجلاً أن يأتي بحجر فلم يستطع حمله فقام إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحسر عن ذراعيه... ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال:
(أُعَلِّمُ بها قبرَ أخي وأدفن إليه من مات مِن أهلي).
ورواه عند الخاصة القاضي النعماني (1/239) قال: وعنه (عليه السلام): (أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما دفن عثمان بن مظعون دعا بحجر فوضعه عند رأس القبر وقال: يكون علماً لأدفن إليه قرابتي). الثالث: وورد أيضاً بأن إسماعيل (عليه السلام) قد دفن أمه هاجر في الحجر وحجر عليها وبنى قبرها كي لا توطأ، حيث روى الكليني في (الكافي 4/210) عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (إن إسماعيل دفن أمه في الحجر وحَجَّر عليها لئلا يُوطأ قبر أم إسماعيل في الحجر).
وروى السنة ذلك أيضاً حيث قال الذهبي تلميذ ابن تيمية ومؤرخ السلفية في كتابه (تاريخ الإسلام 1/20): وقال ابن إسحاق: يذكرون أن عُمر إسماعيل بن إبراهيم الخليل مائة وثلاثون سنة وأنه دُفن في الحجر مع أمه هاجر.
فنبي الله إسماعيل وأمه هاجر منذ آلاف السنين مدفونان عند الكعبة وعلى قبورهم حِجر إسماعيل وتدخل قبورهم في طواف الناس حول الكعبة حيث أجمع المسلمون على دخول وإدخال حجر إسماعيل في المطاف. الرابع: ثم إنه قد ذكر الله تعالى في القرآن الكريم عن المؤمنين بأنهم أرادوا اتخاذ مسجد عند قبور أصحاب الكهف دون أدنى نكير من الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) حيث قال تعالى على لسان المؤمنين: (( قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمرِهِم لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيهِم مَسجداً )) (الكهف:21).
وقد صرح أكثر مفسري السنة بأن الذين غلبوا على أمرهم هم المسلمون أو هو الملك الصالح وجماعته المؤمنين،فقد قال القرطبي في (تفسيره 10/ 379): فقال الملك: إبنوا عليهم بنياناً، فقال الذين هم على دين الفتية: اتخذوا عليهم مسجداً.
وروى أنّ طائفة كافرة قالت: نبني بيعة أو مضيفاً فمانعهم المسلمون وقالوا: (( لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيهِم مَسجِداً )) وقال ابن كثير تلميذ ابن تيمية في تأريخه ( البداية والنهاية 2/138): وآخرون وهم الغالبون على أمرهم قالوا : (( لنتخذن عليهم مسجداً )) أي معبداً يكون مباركاً لمجاورته هؤلاء الصالحين، وهذا كان شائعاً فيمن كان قبلنا.
الخامس: وحتى علماء السنة بإستشناء الوهابية لم يقولوا بأكثر من الكراهة، ومنهم من أجاز ذلك، والمتشدد منهم حرّمه، ولم يرمِ المسلمين والناس بالشرك.
قال سيد سابق في (فقه السنة 1/554): فبعد أن ذكر عنواناً عن كراهة تجصيص القبر ذكر أحاديث النهي ومنها: عن جابر قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يجصص القبر وأن يُقعد عليه وأن يبنى عليه، رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه،ولفظه: نهى أن تجصص القبور وأن تكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ. وفي لفظ النسائي: أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب عليه.
ثم قال سيد سابق: وقد حمل الجمهور النهي على الكراهة وحمله ابن حزم (الظاهري) على التحريم ولا بأس بتطيين القبور. قال الترمذي: وقد رخّص بعض أهل العلم.. ومنهم الحسن البصري في تطيين القبور. وقال الشافعي: لا بأس به أن يطين القبر.
ثم قال سيد سابق (1/555):وعن جعفر بن محمد عن أبيه (الباقر): (أن النبي (صلى الله عليه وآله) رُفع قبره من الأرض شبراً وطُيِّن بطين أحمر من العرصة وجعل عليه الحصباء).رواه أبو بكر النجاد وسكت الحافظ عليه في التلخيص.
ثم قال سيد سابق:وكما كره العلماء تجصيص القبر كرهوا بناءه بالآجُر أو الخشب أو دفن الميت في تابوت إذا لم تكن الأرض رخوة أو ندية، فإن كانت كذلك جاز دفن الميت في تابوت من غير كراهة.
فعن مغيرة عن إبراهيم قال: كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الآجر ويستحبون القصب ويكرهون الخشب. وفي الحديث النهي عن الكتابة على القبور، وظاهره عدم الفرق بين كتابة اسم الميت على القبر وغيرها.
قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث: الإسناد صحيح وليس العمل عليه.فإن أئمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون على قبورهم وهو شيء أخذه الخلف عن السلف... ثم قال: ومذهب الحنابلة الكراهة ووافقهم الشافعية إلا أنهم قالوا: إذا كان القبر لعالم أو صالح نُدب كتابة اسمه عليه وما يميزه ليُعرّف.
ويرى المالكية: إنّ الكتابة إن كانت قرآناً حرمت وإن كانت لبيان أسمه أو تاريخ موته فهي مكروهة.
وقال الأحناف: إنه يُكرهُ تحريماً الكتابة على القبر إلا إذا خيف ذهاب أثره فلا يُكره. وقال ابن حزم (الظاهري): لو نُقش أسمه في حجر لم نكره ذلك.
وفي الحديث النهي عن زيادة تراب القبر على ما يخرج منه، وقد بَوَّب على هذه الزيادة البيهقي فقال: ((باب لا يزاد على القبر أكثر من ترابه لئلا يرتفع)).قال الشوكاني: وظاهره أنّ بالزيادة عليه، الزيادة على ترابه. وقيل: المراد بالزيادة عليه أن يُقبر على قبر ميت آخر. ورجح الشافعي المعنى الأول فقال: يُستحب أن لا يزاد القبر على التراب الذي أُخرج منه... فإن زاد فلا بأس به (يعني جائز)!
السادس: وقبر موسى (عليه السلام) كان تحت الكثيب الأحمر كما يروي لنا البخاري (4/131) ومسلم (7/100) ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يرشدهم إلى ذلك القبر، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (فلو كنت ثَمَّ لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر).
والكثيب هو: الرمل المجتمع كما قاله ابن حجر، وهو: الرمل الكثير المجتمع كما قال العيني.
السابع: وورد عن فاطمة الزهراء (عليها السلام) بأنها كانت تزور قبر عمها الحمزة (عليه السلام)، فتعلمه بحجر، وكذلك ترممه وتصلحه، فقد روى عمر بن شبة في (تاريخ المدينة 1/132) وابن سعد في (الطبقات الكبرى 3/19) عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) بسندين أثنين قال: إن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانت تزور قبر حمزة تُرمّه وتصلحه وقد تعلمته بحجر ـ وعند عبد الرزاق في (مصنفه 3/574) بلفظ وكانت قد وضعت عليه علماً تُعَرِفُه. وعند ابن عبد البر في (التمهيد 324) بلفظ: وعلمته بصخرة. وقد قال القرطبي في (تفسيره 10/381): وقال الشافعي: لا بأس أن يُطيَّن القبر وقال أبو حنيفة: لا يجصص القبر ولا يطين ولا يُرفع عليه بناءً فيسقط.
ولا بأس بوضع الأحجار لتكون علامة لما رواه أبو بكر الأثرم.... عن جعفر بن محمد قال: كانت فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله) تزور قبر حمزة كل جمعة وعلمّته بصخرة.
ذكره أبو عمر (ابن عبدالبر).
فكثيب الرمل والتعليم بالحجارة ووضع الحصى والحجارة الصغيرة فوق القبر لا نعتقد بأنه أخف وزناً من التراب إن لم يكن أثقل،وكذلك لا نعتقد بأنه من نفس القبر بل هو مضاف عليه منقول إليه، وبذلك يثبت أن هذه الرواية لم يُعمل بها أو أنها خاصة بالتراب أو تحمل على الكراهة على أقصى تقدير
الثامن: قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله): فهو في داخل بناء حجرته الشريفة وداخل المسجد النبوي الشريف وبُنيت عليه قبة خضراء عامرة أدامها الله تعالى.
بل صلّى الصحابة والتابعون عند قبره الشريف وفي حجرته الشريفة حينما اكتض المسجد بهم فاتصلت صفوف المصلين في المسجد وفي حُجَر نساء النبي (صلى الله عليه وآله) كما رواه مالك في (المدونة الكبرى/لابن سحنون 1/152) و(تلخيص الحبير/لابن حجر 4/479) و(السنن الكبرى/للبيهقي 3/111).
قال مالك حدثني غير واحد ممن أثق به: إنّ الناس كانوا يدخلون حجر أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) فيصلون فيها الجمعة قال: وكان المسجد يضيق على أهله فيتوسعون بها، وحجر أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) ليست من المسجد ولكن أبوابها شارعة في المسجد.
فهذه الرواية صريحة في صلاة الصحابة والتابعين عند قبر رسول الله(ص) خصوصاً مع قول النووي وغيره من أن حجرة عائشة هي التي كانت شارعة على المسجد، أما سائر حجر نساء النبي (صلى الله عليه وآله) فكانت بخلاف ذلك.
قال ابن حجر في (تلخيص الحبير 4/479): (قوله) إن بيوت أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) كانت مختلفة فمنها ما هو بجنب المسجد ومنها ما هو بخلافه... وتبعه النووي في (شرح المهذب) فقال: كان بيت عائشة إلى المسجد ومعظم البيوت بخلافه.
وكذلك فإن عائشة كانت تصلي في حجرتها عند قبر النبي (صلى الله عليه وآله) وأبيها وعمر ولم يُنقل أنها كانت تخرج لتصلي.
فالحجرة الشريفة والقبر الشريف في قبلة بعض المصلين في المسجد النبوي الشريف ممن يكونون على يسار الإمام فهؤلاء يصلّون وهو في قبلتهم وبين ايديهم
التاسع: الصحابي أنس بن مالك صلى وأمامه قبر كما روى ذلك البخاري (1/110): رأى عمر أنس بن مالك يصلي عند قبرٍ فقال: القبر القبر! ولم يأمره بالإعادة.
وفاطمة الزهراء (عليها السلام) بنت النبي (صلى الله عليه وآله) كانت تزور قبر عمها حمزة فتصلي عنده.
فقد روى الحاكم في (مستدركه على الصحيحين 3/377): إن فاطمة بنت النبي (صلى الله عليه وآله) كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده.قال الحاكم: وهذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات وأقره الذهبي ونقله البيهقي أيضاً في (سننه الكبرى 4/78).
العاشر: روى البخاري أيضاً (2/90) عن فاطمة بنت الحسين (عليه السلام) زوجة الحسن المثنى:
لما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امرأته قبة على قبره سنة.
وكذلك روى البخاري (2/98) باب الجريد على القبر وذكر أن ابن عمر رأى فسطاطاً على قبر عبد الرحمن فقال انزعه يا غلام فإنما يُظله عمله. فوضعوا الجريد ووضعوا الفسطاط والقبة والخيمة ولم يقل ابن عمر أنه حرام ولم ينسب هذا النهي للنبي (صلى الله عليه وآله) وإنما كان رأيه أن عمله سيكفيه ويريحه.
بل صرح ابن حجر أن من وضع ذلك الفسطاط (بيت من الشعر) هي عائشة فقال في (فتح الباري 3/177): عن ابن سعد في طبقاته: قدمت عائشة ذا طوى حين رفعوا أيديهم عن عبد الرحمن بن أبي بكر فأمرت بفسطاط فضُرب على قبره ووكلت به إنساناً وارتحلت فقدم ابن عمر فذكر نحوه....
وروى البخاري أيضاً في نفس الباب (2/98) وقال: وقال خارجه بن زيد رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان وإنَّ أَشدَّنا وثبةً الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتى يجاوزه.
وهذا يكشف عن ضخامة وكبر قبره (رضوان الله عليه)، ويدل على وضع شيء عليه، مثل الصخرة التي جعلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) علامة على قبره بل حملها بيده الشريفة
وهذا الأثر عن خارجه الذي يضرب لنا مثلاً على ارتفاع القبر وكبره بقبر عثمان بن مظعون فيدلنا ذلك على وجود شيء قد أضيف فوق تراب القبر سواء كان تراباً مضافاً أو حجر أو صخرة كبيرة أو بناء. ونختم هذا الرد العام وهذا البيان في هذا الشأن بذكر جهل هؤلاء وكشف شذو ذهم ومخالفتهم لإجماع الأمة ونكتفي في الرد عليهم في فهم ما أوردوه علينا من روايات بفهم علماء السنة دون الشيعة لورود نفس ما أوردوه عندهم وقد فهمه جمهور علمائهم ـ إن لم ندّع الإجماع فقد يوجد شاذ هنا أو هناك ـ فهماً موافقاً لفهم أتباع أهل البيت (عليهم السلام) لهذه الأحاديث، فنذكر الآن بعض ما ذكره العلماء المحققون المعتبرون عند إخواننا أهل السنة، لعل هؤلاء أن يرعووا ويفيقوا ويتركوا التهريج والتشويش والتدليس والتشدد والشذوذ وإتباع المتشابهات وترك المحكمات.
فنقول وبالله التوفيق:
1ـ إن الصلاة عند قبور الصالحين وبناء المسجد بجوارها أمر مقبول عند محققي المسلمين كالحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال في (فتح الباري 1/438): قال البيضاوي: لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء تعظيماً لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها أوثاناً، لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك، فأما من أتخذ مسجداً في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه ، فلا يدخل في ذلك الوعيد.
بعد ما نقلناه عن ابن حجر من قول البيضاوي وفهمه لأحاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد. فقد وافقهُ ابن حجر حيث قال في فتحه بعد ذلك (1/440): وفيه كراهية الصلاة في المقابر، سواء كانت بجنب القبر أو عليه أو إليه. (ثم قال):
لكن جمع بعض الأئمة بين عموم قوله(ص) (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) وبين أحاديث الباب: (يقصد: لعن الله اليهود... اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).بحملها على كراهة التنزيه وهذا أولى والله العالم.
2ـ ونقل السيوطي في (تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك ص 189) عن ابن عبد البر المحدث المالكي قوله: قيل معناه النهي عن السجود على قبور الأنبياء وقيل النهي عن اتخاذها قبلة يصلّى إليها.
وقد وجدنا نص كلام ابن عبد البر في (التمهيد 6/383) حيث قال: عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). قال: في هذا الحديث إباحة الدعاء على أهل الكفر وتحريم السجود على قبور الأنبياء،وفي معنى هذا أنه لا يحل السجود لغير الله عز وجدل ويحتمل الحديث أن لا تُّجعل قبور الأنبياء قبلة يصلى إليها....
ثم قال ابن عبد البر: وقد زعم قوم أن في هذا الحديث ما يدل على كراهية الصلاة في المقرة وإلى القبور؛ وليس في ذلك عندي حجة وقد مضى القول في الصلاة إلى القبور في باب زيد بن اسلم
3ـ ونقل ابن قدامة المقدسي الحنبلي شبه الإجماع على كراهة الصلاة في المقبرة وعند القبور حيث قال في (المغني 1/ 716): اختلفت الرواية عن أحمد في الصلاة في هذه المواضع فروي أن الصلاة لا تصح فيهما بحال وممن روي عنه أنه كره الصلاة في المقبرة: علي وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي وابن المنذر.... وعن أحمد رواية أخرى: أن الصلاة في هذه صحيحة ما لم تكن نجسة وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي لقوله (عليه السلام): (جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) ، وفي لفظ(فحيثما ادركتك الصلاة فصلّ فإنه مسجد).وفي لفظ ( أينما أدركتك الصلاة فصلِّ فإنه مسجد) متفق عليه، ولأنه موضع طاهر فصحّت الصلاة فيه كالصحراء ... ثم قال ابن قدّامة (1/717) : أما إذا كان فيها قبر أو قبران لم يمنع من الصلاة.فيها لأنه لا يتناولها الاسم، وإن نُقلت القبور منها جازت الصلاة فيها لزوال الاسم، ولأن مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانت فيه قبور المشركين فنبشت متفق عليه. 4ـ وننهي البحث بكلام نفيس للقرطبي في (تفسيره 10/50) حيث قال:
وبقوله (صلى الله عليه وآله): (جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) أجزنا الصلاة في المقبرة والحمام وفي كل موضع من الأرض إذا كان طاهراً من الأنجاس. وقال (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر: (حيثما ادركتك الصلاة فصلِّ فإن الأرض كلها مسجد) ذكره البخاري ولم يخص موضعاً من موضع. ثم قال القرطبي (10/52): وحسبك بمسجد النبي (صلى الله عليه وآله) الذي أُسس على التقوى مبنياً في مقبرة المشركين، وهو حجة على كل من كَرَه الصلاة فيها.
وممن كره الصلاة في المقبرة (عموماً) الثوري أجزأه إذا صلى في المقبّرة في موضع ليس فيه نجاسة، للأحاديث المعلومة في ذلك، ولحديث أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبوراً) لحديث أبي مرثد الغنوي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: قال: (لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها). وهذان حديثان ثابتان من جهة الإسناد، ولا حجة فيهما، لأنهما محتملان للتأويل، ولا يجب أن يمتنع من الصلاة في كل موضع طاهر إلا بدليل لا يحتمل التأويل
و هذه استجابة للاخ الفاضل الطالب مذل النواصب
الدليل الاول الالباني
الفتاوى المهمة
للعلامة محمد ناصر الدين الالباني
ص154
يقول الالباني
-----يكفي عندنا القران والسنه وهم عندهم القران واهل البيت-------
الدليل الثاني ابن القيم
الصواعق المرسلة
ج2/ص616 ـ 617،
لابن القيم الجوزي
الجزءالاول
"الوجه التاسع إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت أنه لا يقع الطلاق المحلوف به وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره من أهل البيت وهب أن مكابرا كذبهم كلهم وقال قد تواطئوا على الكذب عن أهل البيت ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد وإن كانوا مخطئين مبتدعين في أمر الصحابة فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل وقد روى أصحاب الصحيح عن جماعة من الشيعة وحملوا حديثهم واحتج به المسلمون..." .
الدليل الثالث عبد العزيز الراجحي
الهدايه الربانيه
في شرح العقيده الطحاويه
لعبد العزيز الراجحي
ص749
اما المذهب الثاني فهو مذهب الشيعه الرافضه الذين يبغضون
الصحابه
ويتولون اهل البيت
والله لن ارد عليك لانك فاسق فاجر عديم الاخلاق
من البداية انا لم اجبك بالادلة لاني عرفت انك ابن يزيد بن معاوية وامهم هند وما ادراك ماهند..
احمق
نحن هنا لانرد على من ياتي باسئلة غبية من غير علم ليعاند بها ويلف ويدور وينهق ويعوي
فيكون محتوى الموضوع عناد لا اكثر ولا اقل وقد ذكر ائمتنا الاطهار عليهم السلام"كثرة الجدال تذهب العقل"
فنحن هنا ليس للجدال بل الغاية هي البحث حول نقاط الاختلاف بين الفريقين
وكما قلنا نحن هنا للحوار العقائدي وغاية الحوار الوصول الى غاية يعني اما انا صحيح وانت على خطا او العكس
ويتم الاستدلال بالقران الكريم والاحاديث النبوية ومصادرها ونحن لاناتي باي حديث من كتبنا الاحاديث كلها نحتج بها من كتبكم
وهذا اكبر دليل يبين مصداقية مذهبنا ..
لكنني حالما قرات موضوعك من البداية عرفت انك مجادل احمق (احمق)
واخر ما اقوله لك حسن الفاظك فامك عيوش ترضع الكبير..
والسلام
العرض المتطور
