[ابن قدامة المقدسي]

ثالثاً :زعمك أننا ندعى ان النبي شرب الخمر بأيرادك لهذه الأحاديث فجهل آخر منك بمعنى كلمة "النبيذ" وما تطلق عليه فى اللغة
النبيذ كلمة مشتركة وأصلها ماينبذ في الماء. وكانوا ينبذون ولا يبالون أتحول التمر أو العسل المنبوذ مع الماءإلى مسكر أم لا؟النبيذ هو تمر يخلط بالماء فيصير طعمه عذبا.
مثل ما يسمىاليوم بشراب الجلاب وهو تمر منبوذ في الماء.

وقد نهى النبي عن النبيذ أولالأمر ثم أجازه بعدما نهى عن نبذ الماء في الدباء
والمزفت والحنتم والنقير لأنهاأوان يسرع فيها تحول التمر المنبوذ مع الماء الى مسكر.

ففي صحيح مسلم «ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها.
ولا تشربوا مسكرا» يعني إلقاء التمر ونحوه في ماء الظروف.
إلا في سقاء. أي إلا في قربة. إنما استثناهالأن السقاء يبرد الماء،
فلا يشتد ما يقع فيه اشتداد ما في الظروف.

وكانتالجارية تنبذ التمر في الماء للنبي فيشربه.

وقد بوب مسلم هكذا (باب: إباحةالنبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا)
وفيه عدة أحاديث: حدثنا عبيدالله بنمعاذ العنبري. حدثنا أبي.
حدثنا شعبة عن يحيى بن عبيد، أبي عمر البهراني، قال: سمعتابن عباس يقول:
كان رسول الله ينتبذ له في أول الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذلك
والليلة التي تجيء والغد والليلة الأخرى والغد إلى العصر.
فإن بقي شيء سقاه الخادمأو أمر به فصب.

· حدثنا محمد بن بشار. حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن يحيى البهراني.
قال: ذكروا النبيذ عند ابن عباس فقال «كان رسول الله صلىالله عليه وسلم
ينتبذ له في سقاء. قال شعبة: من ليلة الاثنين، فيشربه يوم آلاثنينوالثلاثاء إلى العصر.
فإن فضل منه شيء، سقاه الخادم أو صبه.

· وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة وأبو كريب وإسحاق بن إبراهيم
- واللفظ لأبي بكر وأبي كريب - (قالإسحاق: أخبرنا. وقال الآخران: حدثنا)
أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي عمر، عن ابنعباس. قال:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقع له الزبيب.
فيشربه اليوموالغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة. ثم يأمر به فيسقى أو يهراق.

· وحدثناإسحاق بن إبراهيم. أخبرنا جرير عن الأعمش،
عن يحيى بن أبي عمر، عن ابن عباس. قال:

. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء.
فيشربهيومه والغد وبعد الغد. فإذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه.
فإن فضل شيءأهراقه.

[ابن قدامة المقدسي]

رابعاً : فأنتم اخر من يتكلم عن رضاع الكبير ، ففى كتبكم من ذلك فضائح يشيب لها شعر الوليد .. رضاع الرجل للرجل ، ورضاع الرجال للنساء .
وأمتع يا حبيبي عينيك بهذه النصوص :

1

قوله عليه السلام:" لا رضاع بعد فطام" حملهبعض الأصحاب على أن المراد بعد المدة التي يجوز ترك الفطام بينها، أي الحولين فيكونردا على بعض العامة، حيث ذهب إلى أن الرضاع بعد الحولين، بل في الكبير البالغ ينشرالحرمة، لما رواه عائشة" قالت: جاءت سهل بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت: يا رسول الله و الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة- و هو زوجها- عن دخولسالم مولى أبي حذيفة شيئا قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: أرضعيه فقالت: إنه ذو لحية فقال: أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة". قال عياض: المعتبر في الرضاعوصول اللبن إلى الجوف و لو بصبه في الحلق، و لعل رضاع سالم كان هكذا إذ لا يجوزللأجنبي رؤية الثدي و لا مسه ببعض الأعضاء، و أكثر العامة لم يعملوا بهذا الخبر وطرحوه و بعض آخر حملوه على قضية مخصوصة بسالم.

قال العلامة المجلسي معلقا عليه: حسن. أي حسنه المجلسي

مرآة العقول ج 20 / ص 214

عن ابن عيينة ، عن عبد الرحمان بن القاسم ، عن أبيه ، عن عايشة قالت : جاءت سهلةبنت سهيل بن عمر ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : انى أرى في وجه أبيحذيفة من دخول سالم علي فقال : ارضعيه قالت : أرضعه وهو رجل ؟ فضحك ، ثم قال : ألستأعلم أنه رجل كبير. - عوالي اللئالي - ابن أبي جمهور الأحسائي - ج 1 - ص 73

2

في مسائل عدد الرضعات

عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بنعلوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ( قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا . وسائل الشيعة

وعنه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ،انه كتب اليه يسأله عما يحرم من الرضاع ؟ فكتب ( عليه السلام ) : قليله وكثيره حرام .
وسائل الشيعة

3

إثبات أن الرضاع ليست مجرد تلقم الثديمحمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : وجور الصبي بمنزلة الرضاعالوجور : الدواء يصب في الفموسائل الشيعة

والآن لنرى هل رضاع الكبير هو المشكلة أم رضاع رجل لرجل !!!!!

محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد ، عن درست بن أبي منصور ،عن علي بن أبي حمزةعن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لما ولد النبي صلى اللهعليه وآله مكث أياما ليس له لبن ، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيهلبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها . ( الكافي ج 1 - ص 448 )

محمد بن يحيى ، عن علي بن إسماعيل ، عن محمد بن عمر والزيات ،عنرجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن جبرئيل عليه السلامنزل على محمد صلى الله عليه وآله فقال له : يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد منفاطمة ، تقتله أمتك من بعدك ، فقال : يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي فيمولود يولد من فاطمة ، تقتله أمتي من بعدي ، فعرج ثم هبط عليه السلام فقال له مثلذلك ، فقال : يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي ،فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء ثم هبط فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلامويبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية ، فقال : قد رضيت ثم أرسل إلىفاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك ، تقتله أمتي من بعدي فأرسلت إليه لا حاجة ليفي مولود [ مني ] ، تقتله أمتك من بعدك ، فأرسل إليها أن الله قد جعل في ذريتهالإمامة والولاية والوصية فأرسلت إليه إن قد رضيت ، ف‍ " حملته كرها ووضعته كرهاوحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكرنعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي " فلولاأنه قال : أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة . ولم يرضع الحسين من فاطمةعليها السلام ولا من أنثى ، كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه فيمص منها مايكفيها اليومين والثلاث ، فنبت لحم الحسين عليه السلام من لحم رسول الله ودمه ولميولد لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم عليه السلام والحسين بن علي عليهما السلام . وفيرواية أخرى ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتىبه الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجزئ به ولم يرتضع من أنثى . ( الكافي ج 1 - ص 464 – 465 )

عن أبي جعفر ع قال:أتى رسولَ الله صلى الله عليه رجل فقال:إن أَبَوَيَّ عُمِّرا وإنأبي مضى وبقيت أمي فبلغ بها الكبر حتى صرت أمضغ لها كما يُمضغ للصبي وأُوسِّدها كمايُوسَّد الصبي وعلّقتها في مِكْتَلْ أحركها فيه لتنام،ثم بلغ من أمرها إلى أن كانتتريد مني الحاجة فلا ندري أي شيء هو فلما رأيت ذلك سألت الله عز وجل أن ينبت عليّثدياً يجري فيه اللبن حتى أُرضعها قال:ثم كشف عن صدره فإذا ثديٌ ثم عصره فخرج منهاللبن ثم قال :هو ذا أرضعتها كما كانت ترضعني قال:فبكى رسول الله صلى الله عليهوسلم !!
رواه النوري في مستدرك الوسائل(15/ 199-200)،ورواه علي بن الحسن الطبرسيفي مشكاة الأنوار ص 161

رواه الكليني:
- الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 448 :
( أبواب التاريخ )
( باب ) * ( مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته ) *
27 - محمد بن يحيى ،عن سعد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي بن المعلى ، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور ، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما ليس له لبن ، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب علىحليمة السعدية فدفعه إليها .(إنتهى)

إبن شهر آشوب علامتهم نقلها فيكتابه (مناقب آل ابي طالب) في فصل : في منشه صلى الله عليه وآله .. - مناقب آل ابي طالب - ابن شهر آشوب ج 1ص 31 :

فصل : في منشه صلى الله عليه وآله ابانة بن بطة قال : ولد النبي صلىالله عليه وآله مختونا مسرورا فحكى ذلك عنده جده عبد المطلب فقال : ليكونن لابنيهذا شان . كافي الكليني ، الصادق ( ع ) : لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكثاياما ليس له لبن فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه اياماحتى وقع أبو طالب على حليمة فدفعه إليها .

السيد الهاشمي البحراني في كتابه (حلية الأبرار) - حلية الأبرار - السيد هاشم البحراني ج 1 ص 28 :
الباب الثاني فيمولده الشريف صلى الله عليه وآله.

وعنه ، عن محمد بن يحيى عن سعد بن عبد الله ،عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي بن المعلي ، عن أخيه محمد ، عن
/ صفحة 29 /
درست بن أبي منصور ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : لما ولد النبي صلى الله عليه وآله ، مكث أياما ليس له لبن ، فألقاهأبو طالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيه لبنا ، فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالبعلى حليمة السعدية فدفعه إليها .
بل رواه محمد باقر المجلسي علامتهم في كتابهبحار الأنوار.. - بحارالأنوار - العلامة المجلسي ج 15 ص 340 :

محمد بن يحيى ، عن سعد بنعبد الله ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي بن المعلى ، عن أخيه محمد ، عن درستبن أبي منصور ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلامقال : لما ولد النبي صلى الله عليه وآله مكث أياما " ليس له لبن ، فألقاه أبو طالبعلى ثدي نفسه ، فأنزل الله فيه لبنا " فرضع منه أياما " حتى وقع أبو طالب على حليمةالسعدية فدفعه إليها .
ورواها ايضا في
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 35 ص 136 :

محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن محمدالثقفي ، عن علي ابن المعلى ، عن أخيه محمد ، عن درست ، عن البطائني ، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لما ولد النبي صلى الله عليه واله مكث أياماليس له لبن فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتىوقع أبو طالب على حليمة السعدية ، فدفعه إليها .
- مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي ج 6 ص 555 :

الكافي : عن الصادق ( عليه السلام ) : لما ولد النبي ( صلى الله عليه وآله ) مكث أياما ليسله لبن ، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما ، حتىوقع أبو طالب على حليمة السعدية ، فدفعه إليها .ما نقول إلا صلاااااااااااااااااااااااوات

[حيدر الحسناوي]

هل هذا معقول لقد عاد ( زغلول )

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن قدامة المقدسي [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله ، والصلاة والسلام على رسول الله .. ألم أقل لك من قبل يا أخ حيدر انك تلفق الأتهامات و تحتج بالنصوص على ما لا دليل عليه فيها أولا :اما مباشرة النبى لزوجاته وهن حائضات فمنشأ الشبهة انك لم تفهم معنى المباشرة ، لان معنى الحديث انه كان يباشرهن فوق الازار اى ان الامر ليس له علاقة بالجماع ، بل هو محصور فى التقبيل وما يشابه ذلك ثانياً:فالعجب أن تعترض على بول النبي قائماً وهو مذكور فى كتبكم . و اليك هذه الهدية مني : المـــــــــــــــــصــــــــــــــــــــــــــادر 1- التبول قائمامروي عن الشيعة بأنه جائزهذا ما رواه الشيعة عن الصادق أنه سئل عن التبولقائما: لا بأس به - الكافي 6/500 وسائل الشيعة 1/352 و2/77 كشف اللثام للفاضلالهندي1/23 و229 مصباح المنهاج2/151 لمحمد سعيد الحكيم 2-سئل أبو عبد الله « أيبول الرجل وهو قائم قال نعم» - تهذيب الأحكام1/352 وسائلالشيعة1/352 3-الكافي: المجلد السادس صفحة 500 باب الْحَمَّامِ حديث رقم 18 عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ رَجُلٍعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَطَّلِيفَيَبُولُ وَ هُوَ قَائِمٌ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ وهذا رابط الحديث من موقعرافضي http://www.al-shia.com/html/ara/book...afi-6/384.html 4-كتابوسائل الشيعة ج 1 ص 352 ـ محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمدبن عيسى، عن سعدان، عن حكم، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: قلت له: أيبول الرجل وهو قائم؟ قال: نعم، ولكن يتخوف عليه أن يلبس به الشيطان، أي يخبلهوهذا رابط الحديث من موقع رافضيhttp://www.rafed.net/books/hadith/wa...was1019.html#a 351 5-تهذيب الأحكام ج1 ص352 باب اداب الاحداث الموجبة للطهارة: عنه عن محمد بنعيسى عن سعدان عن حكم عن رجل عن أبي عبدالله عليه السلام قال قلت له: أيبول الرجلوهو قائم؟ قال: نعم ولكنه يتخوف أن يلتبس به الشيطان اي يخبله فقلت يبول الرجل فيالماء؟ قال: نعم ولكن يتخوف عليه من الشيطانوهذا رابط الحديث من موقع رافضي http://www.al-shia.com/html/ara/books/tahzib-1/a18.html

اين ذكر النبي ( ص) في هذه الاحاديث يا زغلول ..... هذه مجرد احاديث هل يجوز التبول واقفا فيقول الامام (ع) يجوز وهو فعلا يجوز وان كان علمائنا قالوا بالكراهية فيه ......... والقاعدة تقول يا زغلول ماكل حلال يفعل هذه القاعدة للانسان البسيط فكيف يفعلها النبي ( ص ) واحاديثكم ذكرت النبي ( ص ) بالنص واعيدها اليك مجددا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن قدامة المقدسي [ مشاهدة المشاركة ]

ثالثاً :زعمك أننا ندعى ان النبي شرب الخمر بأيرادك لهذه الأحاديث فجهل آخر منك بمعنى كلمة "النبيذ" وما تطلق عليه فى اللغة النبيذ كلمة مشتركة وأصلها ماينبذ في الماء. وكانوا ينبذون ولا يبالون أتحول التمر أو العسل المنبوذ مع الماءإلى مسكر أم لا؟النبيذ هو تمر يخلط بالماء فيصير طعمه عذبا. مثل ما يسمىاليوم بشراب الجلاب وهو تمر منبوذ في الماء. وقد نهى النبي عن النبيذ أولالأمر ثم أجازه بعدما نهى عن نبذ الماء في الدباء والمزفت والحنتم والنقير لأنهاأوان يسرع فيها تحول التمر المنبوذ مع الماء الى مسكر. ففي صحيح مسلم «ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها. ولا تشربوا مسكرا» يعني إلقاء التمر ونحوه في ماء الظروف. إلا في سقاء. أي إلا في قربة. إنما استثناهالأن السقاء يبرد الماء، فلا يشتد ما يقع فيه اشتداد ما في الظروف. وكانتالجارية تنبذ التمر في الماء للنبي فيشربه. وقد بوب مسلم هكذا (باب: إباحةالنبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا) وفيه عدة أحاديث: حدثنا عبيدالله بنمعاذ العنبري. حدثنا أبي. حدثنا شعبة عن يحيى بن عبيد، أبي عمر البهراني، قال: سمعتابن عباس يقول: كان رسول الله ينتبذ له في أول الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذلك والليلة التي تجيء والغد والليلة الأخرى والغد إلى العصر. فإن بقي شيء سقاه الخادمأو أمر به فصب. · حدثنا محمد بن بشار. حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن يحيى البهراني. قال: ذكروا النبيذ عند ابن عباس فقال «كان رسول الله صلىالله عليه وسلم ينتبذ له في سقاء. قال شعبة: من ليلة الاثنين، فيشربه يوم آلاثنينوالثلاثاء إلى العصر. فإن فضل منه شيء، سقاه الخادم أو صبه. · وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة وأبو كريب وإسحاق بن إبراهيم - واللفظ لأبي بكر وأبي كريب - (قالإسحاق: أخبرنا. وقال الآخران: حدثنا) أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي عمر، عن ابنعباس. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقع له الزبيب. فيشربه اليوموالغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة. ثم يأمر به فيسقى أو يهراق. · وحدثناإسحاق بن إبراهيم. أخبرنا جرير عن الأعمش، عن يحيى بن أبي عمر، عن ابن عباس. قال: . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء. فيشربهيومه والغد وبعد الغد. فإذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه. فإن فضل شيءأهراقه.

اضحكتني يا فهيم ( النبيذ ) ولا اتعب نفسي مع جاهل مثلك لك المعنى لعلك تعي










حالك يا زغلول

[ابن قدامة المقدسي]

اخاف من حيدر حتى لا يطردنىsmilies/010111.gif

[ابن قدامة المقدسي]

قلت له هل هذا الحديث معجزة كما قلت فلم يرد حتى الان

فأنا اعتبره هروب

smilies/010111.gif

[حيدر الحسناوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن قدامة المقدسي [ مشاهدة المشاركة ]

انت تأتى لى بقطة تشرب السجائر وتقولى هو انتsmilies/0051.gif اما انا لن افعل معك ذلك smilies/010111.gif

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن قدامة المقدسي [ مشاهدة المشاركة ]

اخاف من حيدر حتى لا يطردنىsmilies/010111.gif

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن قدامة المقدسي [ مشاهدة المشاركة ]

قلت له هل هذا الحديث معجزة كما قلت فلم يرد حتى الان فأنا اعتبره هروب smilies/010111.gif

انا لله وانا اليه راجعون زغلول قد جن اراه يتحدث مع نفسه ؟؟؟؟؟؟



مع من تتحدث يا زغلول

[ابن قدامة المقدسي]

انت قلت ان الحديث معجزة

ومعروف انه ضعيف

وصدقيك رد عنك

وقد اتيت به لانه فى الكافى

يا عمى كفاية هرب قلت لك تعالى إلى البال توك هربت

كفااااااااااااااااية حرااااااااااااااااااااااااامsmilies/010111.gif

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .......

لا اعرف لماذا ديدنكم الكذب ايها السلفين والان سوف نوضح الى الجميع كذبكم والافتراء على المذهب الشيعي ونريك بكتبك من هم الذين يطعنون في مقام النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم .........

كذبت وحرفت في مسئله الامام الخميني رضوان الله عليه وسوف نثبت لك ولجميع التدليس

اقتباس :

وواضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الإختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه.

هذا ما اوردته انته في الصوره

اقتباس :

الإمام الخميني - كشف الأسرار ( باللغة الفارسية ) - رقم الصفحة : ( 135 ) وبر روشن وواضح أست كه أكر أمر إمامت بآنطور كه خدا دستور داده بوده وبيغمبر تبليغ كرده ودو كوشش در باره آن كرده بود جريان بيدا كرده بود إينهمه إختلافات در مملكت إسلامي وجنكها وخونريزي ها إتفاق نمي أفتاد وإين همه إختلافات در دين خدا أز أصول كرفته تا فروع بيدا نمي شد .

اقتباس :

الترجمة الصحيحة من اللغة الفارسية إلى اللغة العربية ومن البين والواضح أن أمر الإمامة لو أجري بالشكل الذي أمر الله به ، وبالشكل الذي بلغه الرسول وبذل في ذلك سعيه ، لم تكن تحدث كل هذه الإختلافات في الدول الإسلامية والحروب وإراقة الدماء ، ولم يقع كل هذه الإختلافات في دين الله بدءا بالأصول وانتهاء بالفروع.

أرايت ايها المدلس كيف دلستم على الله ورسوله والمؤمين ؟؟؟


- كتاب ( كشف الأسرار ) ( للإمام الخميني ) (قد) ، صنّفه باللغة الفارسية ، ألفه ردا على كتاب ( أسرار ألف سنة ) لمصنّفه ( علي أكبر حكمي زاده ) ، وهي عبارة عن رسالة في ( 38 صفحة ) هاجم فيها مذهب التشيع ، فكتب ( الامام الخميني ) (قد) هذا الكتاب ردّ به ما زخرف به رسالته تلك ، وكان تاريخ تصنيف ( كشف الأسرار ) سنة ( 1942م ) ، وفي عام ( 1987م ) ، قام رجل يدعى الدكتور ( محمد البنداري ) بترجمته إلى العربية ، وقد صدرت النسخة المعربة في الأردن عن ( دار عمار للطباعة والنشر ) في ( 344 صفحة ) ، وهي ترجمة مشوهة مُحرّفة!!!! ، وقامت على إثر هذه الترجمة المحرفة للكتاب أصداء معادية موجهة لمذهب التشيع عامة ولصاحب الكتاب الأصل خاصة ، فجُعِل من هذه الترجمة أصلٌ لتوجيه مطاعنهم الغبية دونما رجوع إلى اصل الكتاب الفارسي للتأكد من الترجمة ، أو أن تقوم لجنة بهذا الخصوص بمطابقة الترجمة بالنسخة الأم ، إذ أن صاحب الكتاب الأصل هو من المذهب الشيعي ، وليس من المنطق أن يقوم من يخالفه بترجمة كتابه هذا ، فيُجعل من الترجمة أصلٌ يُعتمدُ عليه في مناقشة الكتاب!!!!! بل حتى إن كان المُترجم يوافق صاحب الكتاب الأصل في مذهبه فلا ينبغي الإعتماد على الترجمة إن لم تُعتمَد من صاحب الكتاب الأصل ، فكيف إن كان من مخالفيه ، وممن يتربصون به!!!؟؟؟ وهذا أمر واضح ، لا أراني بحاجة إلى الاسهاب في لاثباته ، ولكن لهوى في نفوس القوم آثروا الطعن في متّبعي أهل البيت (ع) حين لا يسعفهم الظرف للطعن فيهم سلام الله عليهم أجمعين ، محاولة منهم لتشويه مذهبهم وإبعاد الناس عنهم . ويأبى الله ورسوله إلا أن يتم نوره .

والان وصلك ردنا حول كتاب السيد الخميني ولكن مره ثانيه لا تكذب اوك

[النجف الاشرف]

هههههههههههههههههههههههههههههههه
تضحكني كثيرا ايها الابله هههههههههههههههههههههههههه

يا اخوان هذا الانسان مختل كذاب وناتي بدليل
اولا افتريت علينا
هذا كلامك

اقتباس :

ثانياً:فالعجب أن تعترض على بول النبي قائماً وهو مذكور فى كتبكم . و اليك هذه الهدية مني : المـــــــــــــــــصــــــــــــــــــــــــــادر 1- التبول قائمامروي عن الشيعة بأنه جائزهذا ما رواه الشيعة عن الصادق أنه سئل عن التبولقائما: لا بأس به - الكافي 6/500 وسائل الشيعة 1/352 و2/77 كشف اللثام للفاضلالهندي1/23 و229 مصباح المنهاج2/151 لمحمد سعيد الحكيم

والمصدر لهذا الكلام هووو ايها الكذاب

اقتباس :

صحيح البخاري - الوضوء - البول قائما وقاعدا - رقم الحديث : ( 217 ) ‏- حدثنا ‏ ‏آدم ‏ ‏قال : حدثنا ‏شعبة ‏‏عن ‏‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال : ‏أتى النبي ‏(ص) ‏سباطة ‏ ‏قوم فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء فتوضأ . ‏ الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=217&doc=0

اقتباس :

صحيح البخاري - الوضوء - البول عند سباطة قوم - رقم الحديث : ( 219 ) - ‏‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عرعرة ‏ ‏قال : حدثنا ‏شعبة ‏عن ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏قال : كان ‏‏أبو موسى الأشعري ‏‏يشدد ‏في البول ويقول : إن ‏ ‏بني إسرائيل ‏ ‏كان إذا أصاب ثوب أحدهم ‏ ‏قرضه ‏ ‏فقال ‏ ‏حذيفة ‏: ‏ليته أمسك أتى رسول الله (ص) ‏سباطة ‏ ‏قوم فبال قائما. الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=218&doc=0

فانظر ايها الكذاب مانقلته من اين جاء ........
ههههههههههههههههههههههههه يا كذاب انظر انك تنسخ بدون عقل

اقتباس :

ثالثاً :زعمك أننا ندعى ان النبي شرب الخمر بأيرادك لهذه الأحاديث فجهل آخر منك بمعنى كلمة "النبيذ" وما تطلق عليه فى اللغة النبيذ كلمة مشتركة وأصلها ماينبذ في الماء. وكانوا ينبذون ولا يبالون أتحول التمر أو العسل المنبوذ مع الماءإلى مسكر أم لا؟النبيذ هو تمر يخلط بالماء فيصير طعمه عذبا. مثل ما يسمىاليوم بشراب الجلاب وهو تمر منبوذ في الماء. وقد نهى النبي عن النبيذ أولالأمر ثم أجازه بعدما نهى عن نبذ الماء في الدباء والمزفت والحنتم والنقير لأنهاأوان يسرع فيها تحول التمر المنبوذ مع الماء الى مسكر. ففي صحيح مسلم «ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها. ولا تشربوا مسكرا» يعني إلقاء التمر ونحوه في ماء الظروف. إلا في سقاء. أي إلا في قربة. إنما استثناهالأن السقاء يبرد الماء، فلا يشتد ما يقع فيه اشتداد ما في الظروف. وكانتالجارية تنبذ التمر في الماء للنبي فيشربه. وقد بوب مسلم هكذا (باب: إباحةالنبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا) وفيه عدة أحاديث: حدثنا عبيدالله بنمعاذ العنبري. حدثنا أبي. حدثنا شعبة عن يحيى بن عبيد، أبي عمر البهراني، قال: سمعتابن عباس يقول: كان رسول الله ينتبذ له في أول الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذلك والليلة التي تجيء والغد والليلة الأخرى والغد إلى العصر. فإن بقي شيء سقاه الخادمأو أمر به فصب. · حدثنا محمد بن بشار. حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن يحيى البهراني. قال: ذكروا النبيذ عند ابن عباس فقال «كان رسول الله صلىالله عليه وسلم ينتبذ له في سقاء. قال شعبة: من ليلة الاثنين، فيشربه يوم آلاثنينوالثلاثاء إلى العصر. فإن فضل منه شيء، سقاه الخادم أو صبه. · وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة وأبو كريب وإسحاق بن إبراهيم - واللفظ لأبي بكر وأبي كريب - (قالإسحاق: أخبرنا. وقال الآخران: حدثنا) أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي عمر، عن ابنعباس. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقع له الزبيب. فيشربه اليوموالغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة. ثم يأمر به فيسقى أو يهراق. · وحدثناإسحاق بن إبراهيم. أخبرنا جرير عن الأعمش، عن يحيى بن أبي عمر، عن ابن عباس. قال: . كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء. فيشربهيومه والغد وبعد الغد. فإذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه. فإن فضل شيءأهراقه.

فمسلم ليس من كتبنا بل من كتبكم وسوف نردك بمواضع هذا الكلام

اقتباس :

مسند أحمد - مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبد الله بن مسعود (ر) - رقم الحديث : ( 3594 ) ‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن إسحاق ‏‏حدثنا ‏ ‏إبن لهيعة ‏عن ‏ ‏قيس بن الحجاج ‏ ‏عن ‏‏حنش الصنعاني ‏ ‏عن ‏‏إبن عباس ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏(ر) : أنه كان مع رسول الله (ص) ‏‏ليلة الجن فقال له النبي (ص) : ‏‏يا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أمعك ماء قال : معي ‏ نبيذ ‏ في ‏ ‏إداوة ‏ ‏فقال : اصبب علي فتوضأ قال : فقال النبي ‏ (ص)‏ ‏: يا ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏شراب وطهور . ‏ الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3594&doc=6 http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3619&doc=6 http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4069&doc=6 http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4074&doc=6 http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4123&doc=6

اقتباس :

سنن الترمذي - الطهارة - ما جاء في الوضوء بانبيذ - رقم الحديث : ( 81 ) - ‏حدثنا ‏ ‏هناد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شريك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي فزارة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي زيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏: ‏سألني النبي ‏ (ص) ‏ ‏ما في ‏ ‏إداوتك ‏ ‏فقلت ‏: ‏نبيذ ‏ ‏فقال ‏: ‏تمرة طيبة وماء طهور قال : فتوضأ منه ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏: ‏وإنما روي هذا الحديث عن ‏ ‏أبي زيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وأبو زيد ‏ ‏رجل مجهول عند أهل الحديث لا تعرف له رواية غير هذا الحديث ‏ ‏وقد رأى بعض أهل العلم الوضوء ‏ ‏بالنبيذ ‏ ‏منهم ‏ ‏سفيان الثوري ‏ ‏وغيره ‏ ‏وقال ‏ ‏بعض أهل العلم : لا يتوضأ ‏ ‏بالنبيذ ‏ ‏وهو قول ‏: ‏الشافعي ‏ ‏وأحمد ‏ ‏وإسحق ‏ ‏وقال ‏ ‏إسحق ‏: ‏إن ابتلي رجل بهذا فتوضأ ‏ ‏بالنبيذ ‏ ‏وتيمم أحب إلي ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى :‏ ‏وقول من يقول لا يتوضأ ‏ ‏بالنبيذ ‏ ‏أقرب إلى الكتاب وأشبه لأن الله تعالى قال :‏ ‏فلم تجدوا ماء فتيمموا ‏ ‏صعيدا ‏ ‏طيبا ‏. الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...?hnum=81&doc=2

أرايت الان انك تكذب على الله ورسوله ؟؟

[النجف الاشرف]

تكلمه ردود شبهاتك ايها الكذاب .............

اقتباس :

صحيح البخاري - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 243 ) - رقم الحديث: ( 4778 ) - حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن أبي حازم قال : سمعت سهلا يقول : أتى أبو أسيد الساعدي فدعا رسول الله (ص) في عرسه فكانت امرأته خادمهم وهي العروس قال : أتدرون ما سقت رسول الله (ص) أنقعت له تمرات من الليل في تور . الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4778&doc=0

عجيب كل هذا من كتبك وتقول من الشيعه ؟؟؟؟

أدعيت ايها الكذاب هذا الكلام

اقتباس :

قوله عليه السلام:" لا رضاع بعد فطام" حملهبعض الأصحاب على أن المراد بعد المدة التي يجوز ترك الفطام بينها، أي الحولين فيكونردا على بعض العامة، حيث ذهب إلى أن الرضاع بعد الحولين، بل في الكبير البالغ ينشرالحرمة، لما رواه عائشة" قالت: جاءت سهل بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت: يا رسول الله و الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة- و هو زوجها- عن دخولسالم مولى أبي حذيفة شيئا قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: أرضعيه فقالت: إنه ذو لحية فقال: أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة". قال عياض: المعتبر في الرضاعوصول اللبن إلى الجوف و لو بصبه في الحلق، و لعل رضاع سالم كان هكذا إذ لا يجوزللأجنبي رؤية الثدي و لا مسه ببعض الأعضاء، و أكثر العامة لم يعملوا بهذا الخبر وطرحوه و بعض آخر حملوه على قضية مخصوصة بسالم. قال العلامة المجلسي معلقا عليه: حسن. أي حسنه المجلسي مرآة العقول ج 20 / ص 214 عن ابن عيينة ، عن عبد الرحمان بن القاسم ، عن أبيه ، عن عايشة قالت : جاءت سهلةبنت سهيل بن عمر ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : انى أرى في وجه أبيحذيفة من دخول سالم علي فقال : ارضعيه قالت : أرضعه وهو رجل ؟ فضحك ، ثم قال : ألستأعلم أنه رجل كبير. - عوالي اللئالي - ابن أبي جمهور الأحسائي - ج 1 - ص 73

كذبت والله والان سوف نثبت كذبك .......

اقتباس :

صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ‏- حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وإبن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) . ‏ الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2636&doc=1

هذا حديث الاول من كتبك ايها الكذاب الاشر

اقتباس :

مسند أحمد - باقي مسند.. - حديث السيدة.. - رقم الحديث : ( 22979 ) ‏- عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏فقالت يا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئا من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي فقال أرضعيه فقالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت فقالت ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئا أكرهه . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=22979&doc=6

وهذا الثاني ايها الكذاب ويوجد الكثير
وكذبت مره اخرى

اقتباس :

والآن لنرى هل رضاع الكبير هو المشكلة أم رضاع رجل لرجل !!!!! محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي بن المعلى، عن أخيه محمد ، عن درست بن أبي منصور ،عن علي بن أبي حمزةعن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لما ولد النبي صلى اللهعليه وآله مكث أياما ليس له لبن ، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيهلبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها . ( الكافي ج 1 - ص 448 ) محمد بن يحيى ، عن علي بن إسماعيل ، عن محمد بن عمر والزيات ،عنرجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن جبرئيل عليه السلامنزل على محمد صلى الله عليه وآله فقال له : يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد منفاطمة ، تقتله أمتك من بعدك ، فقال : يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي فيمولود يولد من فاطمة ، تقتله أمتي من بعدي ، فعرج ثم هبط عليه السلام فقال له مثلذلك ، فقال : يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي ،فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء ثم هبط فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلامويبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية ، فقال : قد رضيت ثم أرسل إلىفاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك ، تقتله أمتي من بعدي فأرسلت إليه لا حاجة ليفي مولود [ مني ] ، تقتله أمتك من بعدك ، فأرسل إليها أن الله قد جعل في ذريتهالإمامة والولاية والوصية فأرسلت إليه إن قد رضيت ، ف‍ " حملته كرها ووضعته كرهاوحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكرنعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي " فلولاأنه قال : أصلح لي في ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة . ولم يرضع الحسين من فاطمةعليها السلام ولا من أنثى ، كان يؤتى به النبي فيضع إبهامه في فيه فيمص منها مايكفيها اليومين والثلاث ، فنبت لحم الحسين عليه السلام من لحم رسول الله ودمه ولميولد لستة أشهر إلا عيسى ابن مريم عليه السلام والحسين بن علي عليهما السلام . وفيرواية أخرى ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله كان يؤتىبه الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجزئ به ولم يرتضع من أنثى . ( الكافي ج 1 - ص 464 – 465 ) عن أبي جعفر ع قال:أتى رسولَ الله صلى الله عليه رجل فقال:إن أَبَوَيَّ عُمِّرا وإنأبي مضى وبقيت أمي فبلغ بها الكبر حتى صرت أمضغ لها كما يُمضغ للصبي وأُوسِّدها كمايُوسَّد الصبي وعلّقتها في مِكْتَلْ أحركها فيه لتنام،ثم بلغ من أمرها إلى أن كانتتريد مني الحاجة فلا ندري أي شيء هو فلما رأيت ذلك سألت الله عز وجل أن ينبت عليّثدياً يجري فيه اللبن حتى أُرضعها قال:ثم كشف عن صدره فإذا ثديٌ ثم عصره فخرج منهاللبن ثم قال :هو ذا أرضعتها كما كانت ترضعني قال:فبكى رسول الله صلى الله عليهوسلم !! رواه النوري في مستدرك الوسائل(15/ 199-200)،ورواه علي بن الحسن الطبرسيفي مشكاة الأنوار ص 161 رواه الكليني: - الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 448 : ( أبواب التاريخ )

وسوف نجيبك ايها الكذاب ....

اقتباس :

محمد بن يحيى ، عن سعد بن عبدالله ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن علي بن المعلى ، عن أخيه محمد ، عن درست بن أبي منصور ، عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما ولد النبي (ص) مكث أياما ليس له لبن ، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها. سبب ضعف الرواية : علي بن أبى حمزة سالم البطائنى .

اقتباس :

المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 3 ، 15 ) - رقم الصفحة : ( 340 ، 301 ) - والحديث لا يخلو عن غرابة ، و في إسناده جماعة لا يحتج بحديثهم. - هو البطائني الواقفى الضعيف ، وقد ورد أحاديث كثير في ذمه .

أرايت تاتي لنا باحاديث ضعيفه نرميها عرض الجدار بينما نحن نعطيك الاحاديث الصحيحه

لكن الحمد لله الذ ي جعل اعدائنا من الحمقى