[حيدر القرشي]

وازيد واقول
في الحقيقة أننا من خلال التزامنا بالسنة النبوية والتزامنا بحديث الكساء نرى أن عبارة أهل البيت في آية التطهير قد فسرها النبي من خلال حديث الكساء, وكان بالإمكان لولا حديث الكساء أننا نفسر أهل البيت في آية التطهير أنها تتعلق بصلة القرابة أو بالنسب أو بزوجات النبي أو أنها تشمل هؤلاء جميعاً والأبناء والذرية, لكننا نجد ونتساءل ـ وهذا للأسف ما لم أجد الجواب عنه إلى الآن عند سماحه الشيخ عثمان الخميس ـ هل إن عبارة أهل البيت في (حديث الكساء) وفي (آية التطهير) تنصرف إلى المعنى العرفي المتداول بين الناس في زماننا هذا الذي يطلق على عيال المرء وعلى زوجة المرء؟
إن كلمة أهل البيت في آية التطهير لولا (حديث الكساء) ولولا كلام النبي لأخذنا بالمعنى العرفي وقلنا: إنها تشمل الزوجات وتشمل بني هاشم وتشمل أبناء عمّ النبي وتشمل الجميع, لكننا نرى أن هذا المعنى العرفي المستفاد للزوجة قد صرفه النبي عندما أتى (بحديث الكساء), فنجد أن أقوال الشرّاح لحديث الكساء عندما تناولوا (حديث الكساء) وجدوا أن النبي ذكر كلمة أهل البيت ثم ذكر مصاديق أهل البيت؛ الإمام علي، فاطمة، الحسن، والحسين, ثم أدار الكساء عليهم, فبالتالي النبي هنا فسّر (آية التطهير), فلماذا نريد أن نفسر آية فسرها النبي؟!
هناك حديث أجمع المسلمون على صحته, وقد بيّنت في الجلسات الماضية إن هذا الحديث ثابت بإجماع المسلمين, وأنا أتعجب كثيراً لماذا نخالف كلام النبي؟!
إنّ كلمة أهل البيت في آية التطهير كلمة عامة ممكن تطلق على نساء النبي، تطلق على العباس تطلق على الجميع، لكن النبي جاء وفسر وأدخل هؤلاء, فبيّن لنا المراد من أهل البيت
فنجد أن النبي يقول: [أذكركم الله في أهل بيتي] وأنا أرى أنّه لو التزمنا بقوله: [أذكركم الله في أهل بيتي] لقلنا إن حديث الكساء هو الذي فسّر آية التطهير لوا التزمنا بما قاله النبي في أهل البيت, فلو كان حديث الكساء يشمل غير الأربعة من أهل البيت، يعني أراد النبي من (حديث الكساء) غير هؤلاء الأربعة, لماذا لم يدخلهم النبي في الكساء؟ وما هو الفرق بين أهل البيت داخل الكساء وأهل البيت خارج الكساء؟ ولماذا أدخلهم النبي في كساء دون غيرهم وحصرهم وأكد على إدخالهم في ذلك؟ و أنا لا أدري إذا كان النبي يذكّر بأهل بيته ثم يبيّن من هم, فلماذا يتفنن هؤلاء في صرف كلام النبي إلى ما يريدون؟
ومن الأدلة أنّ النبي أراد هؤلاء الأربعة لا غيرهم, إنّ النبي قال: [اللهم إن هؤلاء أهل بيتي] مؤكداً للحكم بحصر أهل بيته المطهّرين.
ومن الأدلة ـ أيضاً ـ على أنهم الأربعة أنه أدخلهم في الكساء دون غيرهم, ليكون بياناً بالفعل والحركة بعد البيان بالقول والكلمة.
و من الأدلة ـ أيضاً ـ على الحصر للمطهرين وأن هؤلاء هم الأربعة دون غيرهم؛ أنّه أدخلهم في الكساء دون غيرهم, ليكون بياناً بالفعل والحركة بعد البيان والكلمة, ومن الأدلة أيضاً على الخصوص للمطهرين, وأن هؤلاء هم الأربعة دون غيرهم أنّ النبي كرر جملة [اللهم هؤلاء أهل بيتي] من أجل التأكيد على حصر أهل البيت المطهرين في هؤلاء الأربعة ليرفع توهّم دخول غيرهم فيهم, وهذه طريقة التأكيد اللفظي عند جميع علماء اللغة من السنة ومن الوهابية ومن الاثني عشرية.
ومن الأدلة على الحصر ـ أيضاً ـ أننا نجد أن جملة [اللهم إنّ هؤلاء أهل بيتي] تحتوي على المسند إليه, وهي عبارة [أهل بيتي], هذا المسند إليه أشار إليه النبي باسم الإشارة (هؤلاء), وقد ذكر علماء المعاني في كل كتب المعاني أن تعريف المسند إليه باسم الإشارة يفيد تمييز المسند إليه، بأكمل أنواع التمييز والتخصيص كما هو ثابت عند علماء المعاني.
ومن الدلالة ـ أيضاً ـ على أن النبـي حصر أهل البيت في زمانه في هؤلاء الأربعة؛ عندما أرادت أم سلمة أن تدخل في الكساء فدفعها كما هي الروايات الكثيرة في ذلك بأن قال لها: [مكانك أنت إلى خير].
ومن الأدلة أيضاً أنه ورد في صحيح مسلم رواية صريحة في أنّ أهل البيت المطهّرين هم هؤلاء الأربعة, ولم يدخل النساء كما فـي رواية (حديث الكساء) في صحيح مسلم, لم يدخل النساء، ولم يدخل عائشة ـ رضي الله عنها ـ , انظر صحيح مسلم كما في رواية عائشة, وانظر ما قاله إمام أهل السنة في زمانه الآلوسي في تفسيره (روح المعاني) في الجزء (22) الصفحة (14), والآلوسي هذا لا يطعن فيه أحد من الوهابية وفي هذا يقول الآلوسي: [وأخبار إدخاله ـ صلى الله عليه وسلم ـ علياً وفاطمة وبنيهما الحسن والحسين ـ رضي الله عنهم ـ تحت الكساء وقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (اللهم هؤلاء أهل بيتي), والدعاء لهم وعدم إدخال أم سلمة أكثر من أن تحصى، وهي مخصصة لعموم أهل البيت بأي معنى كان البيت].
شرح صحيح مسلم للإمام النووي, الجزء (15), دار المعرفة, الطبعة السادسة لسنة 1420 هـ , تحقيق الشيخ مأمون شيحه, من الصفحة (169 ـ 177) باب فضائل الإمام علي: حديث الثقلين: [ألا وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل, هو حبل من اتبعه كان على هدى... الخ, إلى أن يذكر وفيه:
فقلنا: (يعني نسأل زيد بن أرقم): من أهل بيته؛ نساؤه؟ قال: لا و ايم الله ـ هذا الكلام من المتن لا من الشرح ـ إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها, أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده].
هذا كلام رواية في صحيح مسلم, من المتن.
نأتي إلى شرح الإمام النووي, ماذا قال النووي في شرح لهذه الرواية؟
قال الإمام النووي ـ رضوان الله عليه ـ: (وأما قوله في الرواية الأخرى نساءه من أهل بيته...) وردت رواية تقول: نساؤه من أهل بيته, ووردت رواية أخرى تقول: نساؤه لسن من أهل بيته! فقال الإمام النووي في الجمع بين الروايتين: الرواية التي تقول إن نساءه من أهل بيته, والرواية التي تقول: نساؤه لسن من أهل بيته, قال الإمام النووي: يجمع بين هذا التناقض..
هنالك تناقض في الحقيقة, رواية تقول النساء من أهل بيته, ورواية أخرى تقول: النساء لسن من أهل بيته, قال الإمام النووي بالحرف الواحد: وأما قوله في الرواية الأخرى: النساء من أهل بيته, وقوله: نساؤه لسن من أهل بيته قال ـ انظر كيف يحل الإمام النووي التناقض فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض ـ , قال: [والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال: نساؤه لسن من أهل بيته], انظروا وتأملوا في قوله!
قال النووي: [والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال: نساءه لسن من أهل بيته]!
إذن, زيد بن أرقم لا يمكن أن يخالف النبي، إذا كان النبي حدد أهل البيت المطهّرين في حديث الكساء، زيد بن أرقم معاذ الله أن يخالف النبي.
وكلامي في هذا الحوار هو عن أهل البيت المطهرين لا عن أهل البيت بالمعنى العرفي!
لماذا لم يقل لعلي واولاده انكم من اهل البيت!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لماذا لم يدخل ام سلمة في الكساء!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لماذا سئلت ام سلمة الدخول مع انكم تقولون ان الاية نزلت فيها!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الا تقولون ان الاية في اهل البيت نبي بمعنى العرفي فيدخل اذن علي وفاطمة وابنائهما من باب اولى
فلماذا عمل النبي بالكساء وكان يتردد عليهم ستة اشهر ويقول انتم اهل بيتي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وكثييييييييييييييييييييير من الاشكالات التي لم يتم لحد الان الاجابة عليها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟