[أهل السنة]

السلام عليكم ورحمة الله

الموضوع الآن تشعب واتسع وبدأت تدخل الأحاديث الضعيفة وبدأ التدليس والغث والسمين يطفو على السطح.

انا آآآآتي بدليل من القرآن الكريم (أليس القرآن بحجة عندكم) إذا اين دليلكم من القرآن.

إخواني أخواتي والله مستعد إني أملأ لكم هذه الصفحة بأحاديث من كتب السنة تدل على بطلان قولك أيها النهروان وهذا واحد فقط يدحض ماقلته بأن عندما توفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يأتون قبره كما وضعت من أحاديث ضعيفة ومنكرة.

كما رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ((اللهم لا تجعل قبري وثنًا بعيدًا)).

والله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم في سورة الأعراف آيه 188 (قل لاأملك لنفسي نفعا ولاضرا إلا ماشاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومامسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ) أي قل يامحمد صلى الله عليه وآله وسلم أني لااملك انا لنفسي أن أنفعها ولا أضرها إلا بإذنه تعالى, فهذه آية واضحة وضوح الشمس على أن الله تعالى هو النافع الضار مباشرة بدون واسطة سبحانه وتعالى.

يعني هو يقول سبحانه وتعالى (إني قريب) ياإخوان حنا عرب ونفهم اللغة العربية والقرآن أعجمي أم عربي؟ فلنرجع إليه ولنتدبرآياته بكل وضوح ونترك المذهب جانبا ولنفكر بأياتِ الله تعالى كأنها أنزلت اليوم لأنها نافعة لكل زمان ومكان والله تعالى أعلم.

أما ماذكر الأخ النهروان في أول حديثين فهما منالبخاري وكل مافي البخاري صحيح.

قال: كنا نستسقي في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
والآن نستسقي بعم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
طيب يسأل سائل لماذا لم يذكر البخاري في الحديث عدم ذهابهم إلى قبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم؟
لماذا ذهبوا إلى عمه العباس رضي الله تعالى عنه؟

أسئلة مهمة وحساسة من يجاوبنا عنها؟؟؟؟.

[نهروان العنزي]

[quote=أهل السنة;523935]

السلام عليكم ورحمة الله

الموضوع الآن تشعب واتسع وبدأت تدخل الأحاديث الضعيفة وبدأ التدليس والغث والسمين يطفو على السطح.

انا آآآآتي بدليل من القرآن الكريم (أليس القرآن بحجة عندكم) إذا اين دليلكم من القرآن.

هل تستطيع ان تاتي لنا باية من القران لا تجوز التوسل الا بالله التوسل التوسل.....

إخواني أخواتي والله مستعد إني أملأ لكم هذه الصفحة بأحاديث من كتب السنة تدل على بطلان قولك أيها النهروان وهذا واحد فقط يدحض ماقلته بأن عندما توفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يأتون قبره كما وضعت من أحاديث ضعيفة ومنكرة.

من كتب التي تسمى صحيحة

كما رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ((اللهم لا تجعل قبري وثنًا بعيدًا)).

ومن قال اننا نعبد القبور ..؟؟ وكيف عرفت اننا نعبد القبور ؟؟

والله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم في سورة الأعراف آيه 188 (قل لاأملك لنفسي نفعا ولاضرا إلا ماشاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ومامسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ) أي قل يامحمد صلى الله عليه وآله وسلم أني لااملك انا لنفسي أن أنفعها ولا أضرها إلا بإذنه تعالى, فهذه آية واضحة وضوح الشمس على أن الله تعالى هو النافع الضار مباشرة بدون واسطة سبحانه وتعالى.

اذا كان الانبياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ..
اذن لماذا طلب ابناء يعقوب من ابيهم ان يستغفر لهم ذنوبهم ..؟؟

يعني هو يقول سبحانه وتعالى (إني قريب) ياإخوان حنا عرب ونفهم اللغة العربية والقرآن أعجمي أم عربي؟ فلنرجع إليه ولنتدبرآياته بكل وضوح ونترك المذهب جانبا ولنفكر بأياتِ الله تعالى كأنها أنزلت اليوم لأنها نافعة لكل زمان ومكان والله تعالى أعلم.

لماذا طلب الله منا ان نبتغي اليه الوسيلة ..؟؟

أما ماذكر الأخ النهروان في أول حديثين فهما منالبخاري وكل مافي البخاري صحيح.

قال: كنا نستسقي في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
والآن نستسقي بعم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
طيب يسأل سائل لماذا لم يذكر البخاري في الحديث عدم ذهابهم إلى قبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم؟
لماذا ذهبوا إلى عمه العباس رضي الله تعالى عنه؟

هل يجوز التوسل بغير الله ..؟؟

[أهل السنة]

شبيك حبيبي مريض ؟!!

الان خيارات اربعه اختار احدهما

ولا تسوي جريده على الفاضي

== النجف الاشرف==

[أهل السنة]

نجفاوي ؟ يا اللغه العربيه

اين الخيارات

يا رجل
ــ عمرو بن مالك النكرى ، أبو يحيى و يقال أبو مالك ، البصرى

ـ

المولد :
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 129 هـ
روى له : عخ د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق له أوهام
مرتبته عند الذهبـي : وثق

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( عخ د ت س ق ) : عمرو بن مالك النكرى أبو يحيى ، و يقال : أبو مالك البصرى .
اهـ .
و قال المزى :
ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : مات سنة تسع و عشرين و مئة .
روى له البخارى فى " أفعال العباد " و الأربعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 8/96 :
و قال ( أى ابن حبان ) : يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه ، يخطىء و يغرب .
اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
شيوخ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن :

أبى الجوزاء أوس بن عبد الله الربعى ( بخ د ت س ق )
مالك النكرى ( أبيه ) .
‌
تلاميذ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عنه :

جسر بن فرقد
جعفر بن سليمان الضبعى
الحسن بن أبى جعفر
حماد بن زيد ( قد )
أبو رجاء روح بن المسيب الكليبى
سعيد بن زيد ( عخ ) ( أخو حماد بن زيد )
أبو يحيى صالح ، و يقال : صباح بن عبد الله العتكى البصرى
عباد بن عباد المهلبى
مخلد بن الحسين
مهاجر بن عبد الله العتكى
مهدى بن ميمون ( د )
نوح بن قيس الحدانى ( قد ت س ق )
هشام الدستوائى
يحيى بن عمرو بن مالك النكرى ( ابنه ) ( ت )
يزيد بن كعب العوذى ( د س ) .
‌



اقتباس:
أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ، قال عنه الحافظ في التقريب: ثقة يرسل كثيراً.
وهنا كذلك الذهبي قد وثق ابو الجوزاء



ــ أوس بن عبد الله الربعى ، أبو الجوزاء البصرى ( من ربعة الأزد )

ـ

المولد :
الطبقة : 3 : من الوسطى من التابعين
الوفاة : 83 هـ
روى له : خ م د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة يرسل كثيرا
مرتبته عند الذهبـي : ثقة

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( خ م د ت س ق ) : أوس بن عبد الله الربعى ، أبو الجوزاء البصرى ، من ربعة
الأزد ، و هو الربعة بن الغطريف الأصغر بن عبد الله بن الغطريف الأكبر ، و هو
عامر بن بكير بن يشكر بن بكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن الأزد . اهـ .
و قال المزى :
قال البخارى : فى إسناده نظر ، و يختلفون فيه .
و قال أبو زرعة ، و أبو حاتم : ثقة .
و ذكره خليفة بن خياط فى الطبقة الثانية من قراء أهل البصرة .
حكى البخارى ، عن يحيى بن سعيد : أنه قتل فى الجماجم سنة ثلاث و ثمانين .
روى له الجماعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 1/384 :
قال ابن أبى حاتم فى " المراسيل " : أبو الجوزاء عن عمر ، و على ، مرسل .
و قال العجلى : بصرى تابعى ثقة .
و قال ابن حبان فى الثقات : كان عابدا فاضلا .
و قول البخارى : فى إسناده نظر ، و يختلفون فيه . إنما قاله عقب حديث رواه له
فى " التاريخ " من رواية عمرو بن مالك البكرى ، و البكرى ضعيف عنده .
و قال ابن عدى : حدث عنه عمرو بن مالك قدر عشرة أحاديث غير محفوظة ، و أبو
الجوزاء روى عن الصحابة ، و أرجو أنه لا بأس به ، و لا يصح روايته عنهم أنه سمع
منهم ، و قول البخارى : فى إسناده نظر . يريد أنه لم يسمع من مثل ابن مسعود
و عائشة و غيرهما ، لا أنه ضعيف عنده ، و أحاديثه مستقيمة .
قلت : حديثه عن عائشة فى الإفتتاح بالتكبير عند مسلم .
و ذكر ابن عبد البر فى "التمهيد " أيضا أنه لم يسمع منها .
و قال جعفر الفريابى فى " كتاب الصلاة " : حدثنا مزاحم بن سعيد حدثنا ابن
المبارك حدثنا إبراهيم بن طهمان حدثنا بديل العقيلى عن أبى الجوزاء قال : أرسلت
رسولا إلى عائشة يسألها ـ فذكر الحديث ـ .
فهذا ظاهره أنه لم يشافهها ، لكن لا مانع من جواز كونه توجه إليها بعد ذلك
فشافهها ، على مذهب مسلم فى إمكان اللقاء ، والله أعلم . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
شيوخ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عن :

صفوان بن عسال المرادى
عبد الله بن عباس ( خ د ت س ق )
عبد الله بن عمرو بن العاص ( د )
أبى هريرة ( س )
عائشة أم المؤمنين ( عخ م د ق ) .
‌
تلاميذ الراوي : قال المزى فى "تهذيب الكمال" روى عنه :

أبان بن أبى عياش
بديل بن ميسرة ( م د ق )
أبو الأشهب جعفر بن حيان العطاردى ( خ )
سليمان بن على الربعى ( ق )
عقبة بن أبى ثبيت الراسبى
عمرو بن مالك النكرى ( عخ د ت س ق )
غالب القطان
قتادة ( س )
محمد بن جحادة
المستمر بن الريان
المفضل بن لاحق البصرى ، والد بشر بن المفضل .
‌




وانت تعرف ان الذهبي هو المصصح لديكم


هذا سند الروايه

والان اختار واحد من الخيارات

ولا تجاوز وتشتم حتى ما رميك في الزباله

== النجف الاشرف==