[alyatem]

السيّد محمّد الحسيني الشيرازي(قدس سره)
(1347ﻫ ـ 1422ﻫ)

تفسير تقريب القرآن إلى الأذهان، ج‏5، ص: 459
طبعة دار العلوم في قم 1424

[سورة التحريم (66) : آية 10]
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَ قِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)
[11] ثم جاء السياق ليضرب مثلا لأزواج الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم مبينا أن صلاح الزوج لا ينفع الزوجة إذا كانت منحرفة، كما أن فساد الزوج لا يضر الزوجة إذا كانت مستقيمة، منقادة، على طاعة الرسول وعدم الهوى في مهوى العصيان والمخالفة ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا مبينا لهم أن صلاح أصحابهم و ذويهم لا ينفعهم امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ فقد كانَتا تَحْتَ إدارة وعيلولة عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا هما نوح و لوط صالِحَيْنِ فهما رسولان من قبل اللّه سبحانه و أي صلاح أشد من ذلك فَخانَتاهُما خيانة في الدين، إذ كانتا تنافقان وتؤذيان زوجيهما.
فَلَمْ يُغْنِيا أي لم ينفع نوح ولوط عَنْهُما أي عن الزوجتين مِنْ عذاب اللَّهِ شَيْئاً بأن يخفف عنهما، ولو بعض العذاب وَقِيلَ للزوجتين حين ماتتا ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ فيها، فهما معذبتان مع كونهما زوجتا نبيين، وفي هذا تعريض بعائشة وحفصة اللتين آذتا الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم.

البرنامج

[alyatem]

السيّد محمّد الحسيني الشيرازي

تفسير تقريب القرآن إلى الأذهان، ج‏3، ص: 684 - 689
طبعة دار العلوم في قم 1424
سورة النور ، الآيات 11 - 20

[سورة النور (24) : آية 11]
إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ (11)

[12] وبمناسبة ذكر الحد على القاذف يذكر القرآن الحكيم قصة «الإفك» الذي رمي به إحدى زوجتي النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم «مارية» أو «عائشة» فقد نسب الخاصة القصة إلى «مارية». ونسب العامة القصة إلى «عائشة» والقصة هي:

قال الإمام الباقر عليه السّلام: لما هلك إبراهيم ابن رسول الله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم حزن رسول الله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم حزنا شديدا، فقالت له عائشة، ما الذي يحزنك عليه؟ فما هو إلا ابن جريح فبعث رسول الله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عليا عليه السّلام وأمره بقتله، فذهب علي عليه السّلام إليه، ومعه السيف وكان جريح القبطي في حائط، فضرب علي باب البستان، فأقبل إليه جريح ليفتح له الباب، فلما رأى عليا، عرف في وجهه الغضب، فأدبر راجعا، ولم يفتح باب البستان، فوثب علي عليه السّلام الحائط ونزل إلى البستان واتبعه، وولى جريح مدبرا فلما خشي أن يرهقه صعد في نخلة، وصعد علي عليه السّلام في أثره، فلما دنى منه رمى بنفسه من فوق النخلة، فبدت عورته، فإذا ليس له ما للرجال ولا للنساء فانصرف علي عليه السّلام إلى النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فقال له: يا رسول الله إذا بعثتني في الأمر أكون فيه كالمسمار المحمي في الوبر، أمضي على ذلك أم أثبت؟ فقال: لا تثبت، قال عليه السّلام: والذي بعثك بالحق ما له ما للرجال وما له ما للنساء، فقال: الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت‏ [بحار الأنوار: ج 22 ص 155].

وفي حديث آخر فأتى به رسول الله، فقال له: ما شأنك يا جريح؟ فقال: يا رسول الله إن القبط يحبون حشمهم، ومن يدخل إلى أهليهم والقبطيون لا يأنسون إلا بالقبطيين‏ فبعثني أبوها لأدخل إليها وأخدمها وأؤنسها.

أقول: ولقد كان بعث الإمام‏ على هذا ليتبين الأمر وإن كان بصورة إن يقتل جريح،

أما ما ذكره العامة، فقد قال في الجوامع: إن سبب الإفك، إن عائشة ضاع عقدها، في غزوة بني المصطلق، وكانت قد خرجت لقضاء حاجة فرجعت طالبة له، وحمل هودجها على بعيرها ظنا منهم أنها فيها، فلما عادت إلى الموضع، وجدتهم قد رحلوا وكان صفوان من وراء الجيش، فلما وصل إلى ذلك الموضع وعرفها أناخ بعيره حتى ركبته، وهو يسوقه حتى أتى الجيش، وقد نزلوا في قائم الظهيرة.
أقول: وهناك نسب المنافقون إلى عائشة وصفوان الإثم و أخذوا يبثونه، وقد أطال العامة في الحديث، لكن الغالب أن طرقه غير صحيحة، ومن المحتمل وقوع الأمرين كما في كثير من الآيات القرآنية التي يتعدد سبب نزولها

إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ‏ أي بالكذب العظيم الذي قلب وجه الحقيقة، ويقال للكذب الإفك، لأنه يقلب الحقيقة إلى غير واقعه، وأصل الإفك القلب، ولذا قيل لمدائن لوط «مؤتفكات» لأنها قلبت ظهر البطن‏ عُصْبَةٌ أي جماعة مِنْكُمْ‏ أيها المسلمون، ولعل الإتيان بهذه الخصوصية، لإفادة أن الإفك، إنما كان وليد جماعة ذات هدف واحد، فليس كلاما قاله مغرض وإنما حركة مقصودة ضد الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فليعرف المسلمون تلك العصبة وليطلعوا على نواياهم‏ لا تَحْسَبُوهُ‏ أيها المسلمون‏ شَرًّا لَكُمْ‏ يذهب بشرفكم ورفعة مقامكم وطهارتكم‏ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ‏ إذ يوجب‏ الأجر، ومعرفة المنافقين وتمرين الأمة على الصعوبات كما قال الشاعر:

جزى الله النوائب كل خير**و إن جرعنني غصص بريقي‏
أهاجتني زمانا كي تريني‏ **على ملأ عدوي من صديقي‏

لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ‏ أي من تلك العصبة التي جاءت بالإفك‏ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ‏ قدر ما خاض في الحديث حول المرأة البريئة «مارية» وَالَّذِي تَوَلَّى‏ أي تحمل‏ كِبْرَهُ‏ أي القسط الأكبر مِنْهُمْ‏ أي من العصبة لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ‏ أي هو الذي أذاعه وأشاعه وأظهره للمجتمع.

[سورة النور (24): آية 12]
لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَ قالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ (12)

[13] ثم عاتب الله سبحانه المسلمين الذين خاضوا في الحديث بدون دراية ومعرفة، وإنما تفكها و حديثا لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ‏ «لو لا» للردع، أي هلّا حين سمعتم الإفك من القائلين المغرضين‏ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً فإن مارية وجريح كانا من نفس المؤمنين والمؤمنات بأنفسهم خيرا فإن مارية وجريح كانا من نفس المؤمنين والمؤمنات، ولم يكونا خارجين عن دينهم، والمراد ظنوا بها خيرا، قال الشاعر:

قومي هم قتلوا أميم أخي‏ ** فإذا رميت يصيبني سهمي‏

وَقالُوا حين سمعوا الخبر هذا إِفْكٌ‏ أي كذب‏ مُبِينٌ‏ ظاهر أي لماذا لم يقولوا هكذا؟

[سورة النور (24): الآيات 13 الى 15]
لَوْ لا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكاذِبُونَ (13) وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15)

[14] لَوْ لا جاؤُ أي هلّا جاءت العصبة القاذفة عَلَيْهِ‏ أي على الإفك الذي قذفوا مارية به‏ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ كما هو التشريع أن يأتي القاذف بأربعة شهود فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ أي حين لم يكن لهم شهيد يشهد بصدقهم‏ فَأُولئِكَ‏ الذين صنعوا هذا الإفك‏ عِنْدَ اللَّهِ‏ في حكمه‏ هُمُ الْكاذِبُونَ‏ لأن القاذف يرمى بالكذب حتى يقيم الشهود.
[15] وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ‏ أيها المسلمون‏ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ بأن أمهلكم للتوبة، ولم يعاجلكم بالعقوبة لَمَسَّكُمْ‏ أي أصابكم‏ فِيما أَفَضْتُمْ‏ أي خضتم‏ فِيهِ‏ من الإفك، والإفاضة في الشي‏ء الدخول فيه‏ عَذابٌ عَظِيمٌ‏ مؤلم شديد، إذ الإفك كان كبيرا حيث إنه وقيعة في بيت النبي وشرفه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم مما يوهن طهارة الرسالة في نظر الناس، فيقول الكفار والمنافقون كيف يأمر النبي بالطهارة، وزوجته على ما هي عليه؟
[16] إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ‏ أصله «تتلقونه» حذف إحدى التاءين على القاعدة، فيما إذا اجتمع في أول المضارع تاءان، والمراد تلقي بعضكم هذا الإفك عن بعض بالسؤال عنه وجاء «بألسنتكم» ليوضح، إن التلقي‏ لم يكن بمعناه المتعارف، وهو أخذ الشي‏ء باليد ونحوها وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ‏ جمع فم‏ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ‏ إذ لم تكونوا تعلمون ذلك، ومع ذلك كنتم تتكلمون حوله‏ وَتَحْسَبُونَهُ‏ أي تظنون ذلك‏ هَيِّناً سهلا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ‏ في الوزر، لأنه كذب وافتراء وهتك عرض، وإشاعة فاحشة.

[سورة النور (24): الآيات 16 الى 18]
وَلَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ (16) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (17) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18)

[17] وَلَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ‏ أي هلّا، إذ سمعتم هذا الإفك‏ قُلْتُمْ‏ لمن قاله‏ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا الحديث، أي لا يحل لنا أن نخوض في هذا الأمر سُبْحانَكَ‏ ربنا هذا الذي قالوه‏ بُهْتانٌ عَظِيمٌ‏ أي كذب وافتراء عظيم عقابه، وقوله «سبحانك» لفظ يطلقه الإنسان لدى التعجب و الاستغراب من أمر.
[18] يَعِظُكُمُ اللَّهُ‏ أيها المسلمون‏ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ‏ أي لئلا تعودوا لمثل هذا الإفك، أو كراهة أن تعودوا أَبَداً أي إلى الأبد، طيلة أعماركم‏ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ مصدقين بالله والرسول والمعاد والدين.
[19] وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ‏ أيها المسلمون‏ الْآياتِ‏ الدالة على أوامره ونواهيه‏ وَاللَّهُ عَلِيمٌ‏ بما يصدر منكم‏ حَكِيمٌ‏ فيما يأمركم‏ و ينهاكم، فإنها طبق الصلاح و الحكمة.

[سورة النور (24): الآيات 19 الى 20]
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19) وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (20)

[20] إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ أي تنتشر و تظهر الصفة الفاحشة، من فحش بمعنى تعدى تسمى المعصية الكبيرة فاحشة، لأنها تتجاوز الحد كثيرا وإن كان كل عصيان يتجاوز الحد المقرر، وهل المراد بـ «يحبون» مجرد الميل القلبي حتى يكون لهذا الميل إثم، أو هو كناية عن القيام بالإشاعة لما سبق من أن كلا من الفعل و الإرادة يستعمل في الآخر فِي الَّذِينَ آمَنُوا أي بالنسبة إليهم، بأن يقذفوهم بها، أو يوسعون دائرة القذف، صدقا كان أم كذبا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ أي مؤلم موجع‏ فِي الدُّنْيا بالجلد والتعزير وَالْآخِرَةِ بالنار والنكال‏ وَاللَّهُ يَعْلَمُ‏ مضار إشاعة الفاحشة، وما فيها من العقاب والنكال‏ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‏ فلا تفعلوا ما لا تعلمون إضراره و عقوباته.
[21] وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ‏ أيها المسلمون حيث عفى عنكم، عن هذه الجريمة، ولم يعاجلكم بالعقاب وأمهلكم لتتوبوا وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ‏ بكم، لأخذكم العذاب في هذه النسبة التي نسبتموها إلى مارية زوجة النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وقد حذف جواب «لو لا» تهويلا، كما تقدم.

[alyatem]

السيّد محمّد الحسيني الشيرازي

تبيين القرآن، ج‏3، ص: 313
دار العلوم، بيروت 1423
سورة التحريم

ضرب الله مثلًا لبيان أنه كيف أنه يعاقب الكافر بكفره‏ للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما بالكفرفلم يغنيا لم يفد نوح ولوط عنهما عن الزوجتين‏ من‏ عذاب‏ الله شيئاً فلم يتمكنا أن يدفعا عنهما ولو بعض العذاب، فلا قربهما من النبي أفادهما، ولا تمكن النبي من شفاعتهما وقيل‏ لهما ادخلا النار في عالم البرزخ، قبل نار الآخرة مع الداخلين‏ سائر الكفار والعصاة.

تقريب القرآن إلى الأذهان، ج‏2، ص: 206
سورة الاعراف

[سورة الأعراف (7): الآيات 82 الى 84]
وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ (82) فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (83) وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84)
أنه كذلك عندنا، بعد أربعة أشهر بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ‏ متجاوزون في الظلم والفساد، فإن الإسراف بمعنى التجاوز.
[83] وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ‏ أي جواب القوم للوط عليه السّلام الذي كان ينهاهم عن اللواط إِلَّا أَنْ قالُوا أي قال بعضهم لبعض‏ أَخْرِجُوهُمْ‏ أي أخرجوا لوطا و أهله‏ مِنْ قَرْيَتِكُمْ‏ أي مدينتكم، وهي «سدوم» إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ‏ أي يتحرّجون عن هذا العمل، من أجل الطهارة و النزاهة.
[84] فَأَنْجَيْناهُ‏ أي خلصنا لوطا وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ‏ من العذاب النازل بقومه، حيث أمرناهم بالسير و الفرار من المدينة، ففروا جميعا إلا زوجته‏ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ‏ أي الباقين في قومه المتخلفين عن لوط، وإنما بقيت وهلكت لأنها كانت على طريقتهم، كما قال سبحانه في آية أخرى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما، إذ لم تؤمنا بما آمن به زوجيهما.
[85] وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً أي أرسلنا عليهم الحجارة كالمطر، كما قال‏ تعالى في آية أخرى: وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ‏، ثم قلبت مدينتهم حتى جعل عاليها سافلها فَانْظُرْ أي فاعلم يا رسول الله، أو أيها الناظر كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ‏ المرتكبين للسيئات.

[alyatem]

السيد صادق الشيرازي

أجوبة المسائل العقائدية ص 141
الطبعة 1 قم 1425

س: هل عائشة خانت الرسول بالفحشاء والعياذ بالله؟

ج: قال الله في القرآن الحكيم: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا.
وفسّره المفسرون الخيانة في الدين، وليس بالفحشاء والعياذ بالله.

[alyatem]

الملا صالح‏ المازندراني
شرح اصول الكافي ج10 ص106

(فقال لي: قد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) تزوج) أي تزوج عائشة وحفصة وفعلتا بالنفاق واستبطان الكفر وعدم الإخلاص له (صلى الله عليه وآله) ما فعلتا وآذتاه بما غاظه وكرهه كما هو المذكور في القرآن الكريم.
(وقد كان من امرأة نوح وامرأة لوط ما قد كان أنهما قد كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين) ذم الله عزوجل المرأتين المذكورتين ومثّل حالهما بحال امرأة نوح وامرأة لوط في أنهما بالنفاق واستبطان الكفر وعدم الإخلاص كفرتا وخرجتا عن الدين فلم يغن نوح ولوط عنهما من عذاب الله شيئا من الاغناء بحق الزواج حتى يقال لهما عند الموت أو في القيامة: ادخلا النار مع سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء، قال المفسرون فيه إشارة إلى أن سبب القرب والرجحان عند الله تعالى ليس إلا الصلاح كائنا من كان وخيانة المرأتين ليست هي الفجور وإنما هي نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما على الرسولين فامرأة نوح قالت لقومه أنه مجنون وامرأة لوط دلت قومه على ضيفانه، وليس المراد بالخيانة البغى والزنا إذ ما زنت امرأة نبي قط، وذلك هو المراد بقوله (عليه السلام) : (ما ترى من الخيانة في قول الله عزوجل (فخانتاهما) ما يعني بذلك إلا الفاحشة) هي كلما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي والمراد بها هنا النفاق والمخالفة والكفر، وفيه رد لقول زرارة وهي مقرة بحكمه مقرة بدينه إذ علاقة الزوجية لا تستلزم ذلك..

[alyatem]

السيد محمد تقي المدرسي
تفسير من هدى القرآن ، سورة التحريم ج16 ص 119

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد ارتفعت ولا تزال راية الجدل بين المذاهب الاسلامية في شأن زوجات الرسول - صلى الله عليه وآله - فاختلفوا الى ثلاثة آراء رئيسية:
الاول: أضفى عليهن مسحة من العصمة متابعة لبعض النصوص ، كقول الله : "النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم" (الاحزاب / 6)، و كونهن مشمولات باية التطهير واخبار وردت، ولأنهن زوجات افضل خلق الله - صلى الله عليه وآله - الذي لا يعقلان يختار لنفسه من الزوجات الا خير النساء، وقد دعمت هذا الرأي اعتبارات مذهبية اخرى.
الثاني: وتطرف فريق الى حد الطعن فيهن لدوافع مصلحية او مذهبية، كالمنافقين الذين نالوا بالإفـك والبهتان من بعض زوجات الرسول - صلى الله عليه و آله - .
الثالث: وبين هذا وذلك اخذ فريق سبيلا وسطا، فلا تبرير للأخطاء، ولا تضخيم لها: ولكي يصل الباحث الى الرأي الموضوعي لابد ان يدرس أمرين اساسيين:
احدهما: تاريخ زوجات الرسول - صلى الله عليه وآله - دراسة موضوعية، والآخر: موقف القرآن عبر دراسة شاملة لكل ما أوردته آياته في الموضوع، ولكن بما ان في التاريخ اختلافا وتزويرا فان القرآن يبقى هو الميزان الثابت والفرقان الاعظم وبالخصوص في القضايا الحساسة كالموقف من زوجات سيد الرسل - صلى الله عليه و آله - ، فما هو موقف القرآن؟
لقد سجلت الآيات القرآنية موقف الرسالة الالهية في هذه القضية، ويكفينا ان نعرض هنا ما جاءت به سورة التحريم التي يبدو انها تحدثنا فيما تحدثنا عن هذا الموضوع كخط عام لاياتها.
1 - ففي البداية تبين ان الرسول - صلى الله عليه وآله - كان يتعرض للضغط من قبل بعـض ازواجه ، حتى يضطر في بعض الاحيان ان يحرم على نفسه ما احله الله له، فيضيق عليها طمعا في مرضاتهن (الايات 1 / 2)، وهاتان الآيتان تعريض ببعض زوجات الرسول وليس به- صلى الله عليه وآله - .
2 - ان اثنتين منهن خانتا النبي بإفشاء بعض ما أفضى اليهما من الاسرار (الاية 3).
3 - انهن او بعضهن كمن يملن عن الحق في بعض الاحيان (تصغي قلوبهن) ويمكن ان يتبن عن ذلك الى الله، كما يمكن ان يتمادين في الميل الى حد المظاهرة ضد - الرسول - صلى الله عليه وآله - ، وبالتالي الوقوف ضد جبهة الحق التي مثلها الله، وأمين وحيه (جبرئيل)، وخيرة المؤمنين، والملائكة الذين ينصرون النبي (الاية 4).
4 - ان نساء النبي لسن أفضل النساء على الاطلاق، فهو لو طلقهن فقد يجد خيرا منهن بين الناس ممن جمعت فيهن بصورة أفضل صفات الخير والفضيلة كالاسلام والايمان والقنوت والتوبة والعبادة والسياحة، (الاية 5).
5 - ويفصل القرآن بين الزوج وزوجته في التقييم، لان قيمة كل انسان ما يحسنه هو لا ما يحسنه الآخرون مهما كانت الرابطة بينه وبينهم قريبة وحميمة، كما ان مقياس القبح هو ما يقوم به الفرد من السيئات لا ما يقوم به الاخرون مهما قربوا منه، اذن فالتقييم الموضوعي الدقيق لأي أحد بتقييمه كفرد منقطع عن اي أحد، وهذا ما يجعل زوجتي نوح ولوط مثلا للكفار فتدخلان النار لا فرق بينهما وبين سائر الناس عند الله من جهة، ومن جهة أخرى نفس هذه الحقيقة هي التي تجعل آسية بنت مزاحم زوجة فرعون الذي ادعى الربوبية مثلا للمؤمنين عبر التاريخ، وكذلك مريم التي احصنت فرجها وصدقت بكلمات الله وكتبه وقنتت له مع القانتين (الايات 10، 11، 12).
6 - وهكذا كانت سورة التحريم تدور حول علاقة الزوج بزوجته حيث ينبغي ان تكون وفق المقاييس الالهية، فلا يجوز لاحد ان يقيم الزوجة على اساس زوجها سلبا او ايجابا، فقد كانتا زوجتا لوط ونوح خائنتين وكانت آسية صالحة .. ولا يجوز للمرأة انى كانت ان تنشر أسرار البيت خارجه.
وهكذا تتواصل آيات سورة التحريم لتكمل بصائر آيات سورة الطلاق في مراعاة التقوى في سائر ابعاد الحياة الزوجية.
....
[3] ويكشف لنا الوحي بعد الكلام عن حادث التحريم الذي جاء نتيجة ضغوط بعض ازواج النبي عن صورة اخرى سلبية من تعاملهن معه - صلى الله عليه وآله - حيث يفشين اسراره الى الاخرين. الامر الذي ينطوي على خيانتين: خيانة له كزوج فالزوجة المخلصة يجب ان تكون مستودع سر زوجها ولا يليق بها اشاعته لاحد مهما كان قرابته ومكانته، وخيانة له كنبي وقائد للامة.
[واذ أسر النبي الى بعض أزواجه حديثا]
قيل انه تحريم مارية على نفسه، وقيل انه تحدث عن التيارات السياسية والاجتماعية التي كانت في الامة، وعن مستقبل السلطة السياسية فيها، وهو الاقرب والأهم، لان تحريم مارية لم يكن في الخفاء، ولا يحتاج الكلام عن افشاء هكذا حديث الى التأكيد على مظاهرة الله والملائكة وصالح المؤمنين للنبي. وفي مجمع البيان قال العلامة الطبرسي (رض) : ولما حرم مارية القبطية اخبر حفصة انه يملك من بعده ابو بكر وعمر(مجمع البيان / ج 10 عند الاية).
[فلما نبأت به]
قيل ان كلا من حفصة وعائشة اخبرتا ابواهما بالامر، اما بسبب العلاقات العاطفية المتينة بين البنت وابيها، او لحب التظاهر بالحضوة عند الرسول، وهذان من اوسع الابواب التي تخرج منها اسرار الانسان الى الآخرين. واذا كان الانباء باسرار النبي يتم بعيدا عن سمعه ونظره فانه لن يكون بعيدا عن رقابة الله الذي اخبر رسوله بالأمر.
[وأظهره الله عليه]
اي كشف له ان هذه الزوجة لم تصن سره.
....
[فلما نبأها به قالت من انبأك هذا]
ولعلها حينئذ كانت مرتابة في ان من اطلعته على السر هو الذي اخبر النبي - صلى الله عليه وآله - وغاب عن بالها وايمانها انه متصل بالوحي ومؤيد من عند الله سبحانه، فاجابها - صلى الله عليه وآله - :
[قال نبأني العليم الخبير]
الذي يحيط بكل شيء. وموقف الرسول - صلى الله عليه وآله - تجاه زوجته التي اذاعت سره ينبغي ان يدرسه كل زوج قائد، ويتخذه منهجا في امثال تلك المواقف وظروفها.
[4] ويؤكد القرآن ان ما حدث من اثنتين من نسائه كان زيغا عن الحق وميلا الى الباطل، وانه بالتالي يحتاج الى الاصلاح والتوبة.
[ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما]
اي انكما تحتاجان الى غسل دون الانحراف، واصلاح الخطأ بالتوبة الى الله والاعتذار من الرسول - صلى الله عليه وآله - لان قلوبكما قد صغت اي مالت، واصغى سمعه لفلان اي مال به الى كلامه. وتأكيد الله على انحراف القلب يبين ان ما حدث لم يكن خطأ عابرا، انما هو انحراف له جذور تمتد الى اعماق القلب، بلى. ان كشف اسرار النبي ليس الا علامة على انحراف داخلي في الجذور، وهكذا الكثير من مواقف وسلوكيات الانسان الخاطئة. انها مرة تكون سطحية واخرى جذرية.
ويحذر الله الاثنتين من انهما لو رفضتا التوبة وتماديا في التظاهر ضد الرسول - صلى الله عليه وآله - فان العاقبة ستكون للخط الرسالي السليم لانه مدعوم بقوة لا تقهر.
....
[والملائكة بعد ذلك ظهير]
قال ابن عباس: سألت عمر بن الخطاب عن اللتان تظاهرتا على رسول الله - صلى الله عليه وآله -؟ فقال: حفصة وعائشة. اورده البخاري في الصحيح (مجمع البيان / ج 10 عند الاية).
....
[10] وبمناسبة الحديث عن زوجات الرسول الذي يحدد لنا سياق هذه السورة الموقف السليم منهن تأتي الآيات الثلاث الاخيرة لتؤكد على حقيقة هامة يجب الالتفات اليها في تقييم الناس، وهي ان قيمة كل انسان باعماله ومواقفه هو صالحة او فاسدة، بغض النظر عمن حوله ومن ينتمي اليه. اذن لا يصح ان نفسر التاريخ والقران والمواقف تفسيرا تبريريا توفيقيا عند الحديث عن اخطاء اقرباء الانبياء نسبا او صحابة او زواجا لان ذلك يجعلنا في غموض، فقد يكون اقرب الناس الى نبي من الانبياء مثلا للكفار كزوجتي نوح ولوط - عليهما السلام - ، بينما يصبح اقرب الناس الى بؤر الانحراف امثال فرعون والبيئات الفاسدة مثلا للمؤمنين كآسية بنت مزاحم ومريم ابنة عمران، دون ان يكون في ذلك اساءة الى الانبياء والصالحين ولا احسان الى المنحرفين الذين ينتمي اليهم كلا المثلين.
[ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح و امرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا]
لان الشفيع الحقيقي للانسان عمله الصالح لا القرابات ولو كانت من الانبياء والاولياء، واعمالهما كانت سيئة لما انطوت عليه من خيانة لزوجيهما باذاعة السر والتظاهر لجبهة الكفر (1) وخيانة للرسالة والقيم التي جاءا بهما، فما نفعتهما القرابات وما بقي لهما شيء يتميزان به عن الناس، فالقرابة وحدها ليست ذات قيمة عند الله انما العمل، بل ان انتماء الانسان الى اي شخص او أية جبهة لا يقاس بالحسابات المادية كالمسافة والنسب انما بنوع العمل، وانتماء هاتين الزوجتين كان الى جبهة الكفار في الدنيا واهل النار في الاخرة لتجانس الاعمال لذلك لم يغني عنهما نوح ولوط شيئا.

(1) في المجمع ج 10 قال ابن عباس: كانت امراة نوح كافرة تقول للناس انه مجنون، واذا آمن بنوح احد اخبرت الجبابرة من قوم نوح به، وكانت امراة لوط تدل على اضيافه.

[وقيل ادخلا النار مع الداخلين]
وقد اعتبر الله هاتين المرءاتين مثلا للذين كفروا لانهما كان يفترض ان تكونا قمة في الايمان حيث كانت تحت عبدين صالحين من الانبياء، الا انهما اختارتا الكفر بدل الايمان رغم الظروف المساعدة، وهذا المثل يهدينا الى ان سعي المؤمنين لوقاية اهليهم من النار ليس بالضرورة ان يؤدي الى نتيجة ايجابية، وانه من الخطا تقييم احد كالانبياء من خلال زوجاتهم ومن حولهم، انما التقييم السليم يكون عبر اعمالهم ورسالتهم.
ولنا في الاية وقفة عند كلمة الخيانة فهي - كما اعتقد - خيانة بالمقياس الرسالي اي خيانة لحركة الرسول ومبادئه، وليس كما قد يتقول البعض لما فيه من عقد جنسية او لاعتماده على الاسرائيليات بانها خيانة جنسية، كلا .. انها خيانة في رسالة النبي بدليلين:
الاول: بدلالة السياق، فقد وقع الحديث عن الخيانة في سياق الحديث عن افشاء السر من قبل زوجات النبي، وحينما تكلم عن زوجتي نوح ولوط ضربهما مثلا للجبهة المضادة للحق "الذين كفروا"، ولو كانت الخيانة جنسية لضربهم مثلا للذين فسدوا او مثلا للزناة.
الثاني: لان تفسير الخيانة هنا بالخيانة الزوجية ليس يمس زوجات الانبياء وحسب بل يمس الانبياء انفسهم ويصور بيوتهم محلا للفاحشة والدعارة، حاشا الانبياء - عليهم السلام - (وهذا ما سعى اليه الكاتب الضال سلمان رشدي في احد فصول كتابه: (الايات الشيطانية).

[11 - 12] ويضرب الله مثلا معاكسا للذين امنوا، احدهما من بيت فرعون الطاغية، والاخر من بيئة بني اسرائيل المنحرفة مريم بنت عمران.
....
وهذه الايات الثلاث تهدينا الى حقيقة رئيسية هي ان الانسان قادر على الاستقلال بارادته وقراره وعمله مهما كانت الظروف مساعدة او معاكسة لما يختاره لنفسه، فالكفر والايمان يبدآن من داخل الانسان وليس من الظروف والعوامل المحيطة، وبالتالي يمكن القول ان هذه الآيات بما ضربته من الامثال تنسف الفلسفات الضالة القائمة على اساس الايمان بالحتميات اقتصادية او اجتماعية او وراثية او .. او .. فيما يتصل بقرار الايمان والكفر في حياة الانسان، فهذه اسية بنت مزاحم ومريم ابنة عمران تحديتا الظروف والضغوط وامنتا بالله، بينما كفرت زوجة نوح ولوط رغم العوامل الايجابية والمساعدة على الايمان، واذا كانت هذه البصيرة صادقة في المراة فان صدقها بالنسبة الى الرجل اوضح واجلى اليست المراة ضعيفة امام الرجل؟

[alyatem]

موضوع مرتبط
شاهد اتهامات علماء العامة لعائشة بارضاع الكبير

هل من أحد من علماء السنة من يقول بأن عائشة أرضعت الكبير؟
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=173162