[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

يسعدني ويشرفني ان أكون طرفا في هذا الحوار الممتع والشيق
مع احد عمالقة الحوار العقائدي وهو أخونا وشيخنا الفذ (الهاد)

وقبل السرد في طرح ما وجدناه بمستوى تعليقكم
أحببت ان أسألكم سؤوال وأرجوا ان تجيبوني عليه وبكل صراحة
(هـــل ردي على مشاركاتكم في هذا الموضوع يسبب لكم الاحراج أو الازعاج) ؟

لانني كثيرا ما أعرف ان بعض الاخوة لا يحب ان يكون طرفا في الحوار الشيعي الشيعي
ومن ضمنهم خادمكم نهروان ...

فإذا كنت مثلنا فانا آسف وأقدم أعتذاري
أما اذا كنت مختلفا عنا ،،، فهذا الامر يسرني

أعود للموضوع
=========
أنا ما زلت أنتظر جوابا على المشاركة رقم 10
والذي كان طلبنا فيه دليل عدم التنافي ، و ، الأولوية

قلتم في مشاركتكم الاخيرة ،،،
الذي أعرفه عن جمهور علمائنا (المشهور الأعظم) أنّهم رضوان الله تعالى عليهم يوجبونها -عند الضرورة- فتوى أو احتياطاً ، ومن هؤلاء السيد السستاني دام ظله الشريف أوجبها احتياطاً عند الضرورة ..

أقول ،،،
إذا كان جمهور علمائنا (المشهور الاعظم ) يوجبونها عند الضرورة
هل بالامكان ان تعطيني 10 من علمائنا المعاصرين يقولون بالضرورة فقط وبعبارة صريحة ؟

ثــــــــــــــم ذكرتكم المسألة التي أشرنا اليها في المشاركة رقم 13 من هذا الموضوع
والتي قلنا أن هذه المسألة التي كانت سببا في ارسال الاستفتاء لسماحته آدام الله ظله
وذكرتم إن قول المحقق الحلي رضوان الله تعالى عليه أنه ككلام السيد السيستاني آدام الله ظله

أقول ،،،
الاحوط الوجوبي هو لتقديم التورية على الكذب وليس للتوريه بما هي هي ,

وتفضل شيخنا الطيب هذه الرسالة التي ارسلت لمكتب سماحة السيد السيستاني ادام الله ظله حول ضرورة التورية
وبإمكانك شيخنا التحقيق والتأكد من صحتها

السؤوال
سألتكم عن الضرورة في التورية وكان الجواب (لا ينبغي الا عند دفع الضرر)
فهل كلمة (لا ينبغي) تستخدم للنهي التحريمي أم الارشادي ؟

الجواب
بسمه تعالى : إرشادي . نعم اذا استلزم عناوين أخرى محرمة كالغش في المعاملة أو يوجب توصيفه بأمور يستلزم إهانة بعض المؤمنين المتدينن كتوصيفهم بالكاذبين امام الناس بسبب عدم فهمهم بانه تورية فلا يجوز .


قولكم ،،،
فصاحب الشرع والشريعة المؤسس لها هو الله تعالى دون كلام ، وليس النبي إلاّ مبلغ عنه سبحانه ، لكن مع ذلك فبعض علمائنا لا يرى غضاضة في هذا الاستعمال، نظيره في كتاب الله تعالى : (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) فلا يقال : رمي النبي روحي فداه مجاز ورمي الله حقيقة ، بل كلاهما حقيقة ..

أقول ،،،
كان ادرجانا لهذا القول هو لأضافة معلومة يستفاد منها القارئ الكريم

قولكم ،،،
من ذلك سكوت أهل البيت عن إعلان فضائل علي سلام الله تقية ، والنبي لم يجز له السكوت حتى مع الخشية والخوف كما لا يخفى (يا أيها الرسول بلغ... والله يعصمك من الناس) والأمثلة كثيرة ، منها : (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا...)
والسبب (الدليل) أن لازم سكوت النبي ضياع العقيدة والشريعة ، أما الإمام فلا ، لكونالعقيدة والشريعة قد بُينت فعلاً من النبي سابقاً ، فتقية الإمام في ظرف ما، لا تضيع مع الشريعة بخلاف تقية النبي ..

أقول ،،،
مثال جيد ،،جزاك الله كل خير

قولكم،،،
منافقو العقبة موضوع ثاني مولاي، عنونته بعنوان آخر ، قصدت به ما هو معلن في عنوانه هو بخصوصه لا غير ..، وهذا بعد أن انتهيت من الآية كما هو واضح ، قصدت به إثبات أن النبي قد يكتم الأمة ما هو مهم في أمر العقيدة وكذا الشرع الشأني، ليختص به أحد خلص أصحابه كحذيفة وعمار وعلي وأهل البيت عليهم السلام ، والغرض حتى لا ترتد الناس ، وليس هذامن باب الخوف على النفس بل من باب الخوف على الصحابة ضعاف الإيمان من الردة على الاعقاب ..

أقول ،،،
لكي يكون نقشنا موضوعي فلابد ان تفصل بين الكفر وغيره ويبقى النقاش في نطق كلمة الكفر تقية

قولكم ،،،
سأسلّم معك أنْ ليس أبونا إبراهيم صلوات الله عليه، في موضع تقية ، ولا خوف على الدين ، ولا تورية ، ولا صاعقة ، ولا أي شيء

أقول ،،،
جزاك الله كل خير ورفع من قدركم

قولكم ،،،
لكن أخبرني رحمك الله : ما الغرض أن تجري صيغة كفر باطلة على لسانه المقدّس، وهو في غنى عنها كما تقول مولاي ؟!!!.
أليس الحق الصحيح أن تأتي الآية مع أداة الاستفهام الانكاري هكذا : (أهذا ربي ، أهذا أكبر) ليتنزه لسانه المقدس عن كلمة كفر هو في غنى عنها، فلم كلّ هذا ؟!!!.
انتظر منك جواباً علمياً .

أقول ،،،
ليس بالضرورة ان يقول اهذا ربي لانه من الممكن ان ياتي الانشاء بصورة الخبر وقد ذكرت معاني كثيرة له في جواهر البلاغة صفحة رقم 109 لاحمد الهاشمي تحت عنوان تنبيهات ...

وهذه امثلة على وجود خبر والمراد منه الانشاء

التفائل : كأن يقول شخص لشخص (وفقك الله) فهذا خبرا يراد منه الانشاء

الاحتراز عن صورة الامر مثال : (رحم الله زيداً) اصل هذه الجملة (اللهم ارحم زيداً)
فـ (ارحم) انشاء لانها فعل امر .

فممكن ان نقول (هذا ربي) اصلها (أهذا ربي) وهذا ما موجود في تفسير الامثل ج4 ص 242
مأخوذ عن تفسير نور الثقلين ج1 صفحة رقم 738 .

وروي ايضا في تفسير القمي انه سؤل ابي عبد الله الصادق عليه السلام عن قول ابراهيم عليه السلام (هذا ربي)
هل اشرك في قوله هذا ربي ؟ فقال عليه السلام : من قال هذا اليوم فهو مشرك . تفسير الميزان 216 ج7

وفي تفسير الامثل ج4 ص 242 : اراد ابراهيم ان يجلب اليه انتباه عبدة الكواكب والشمس والقمر فعبار (هذا ربي) تعني هذا ما تعتقدون انه ربي فاظهر في البداية انه معهم وقال لهم انكم تقولن ان كوكب الزهرة هذا هو ربي . حسنا فلنرى ما يحصل لهذا الاعتقاد في النهاية .

وفي تفسير الميزان ج7 صفحة رقم 216 : اراد المماشاة لقولهم .

والغاية من المماشاة والمحاكاة لهم ان تكون سلاحا في الرد عليهم يواجههم به
(بمعنى انا لا يمكنني ان اتقبل معبودا كهذا،،، فنحصل على ان القضية كانت محاججة وليس تقية) ...


قولكم ،،،
لم ادع أن يوسف صلوات الله عليه هو القائل أبداً ..، لكنه لا يخفى على حظرتكم أنه كان بأمره وتخطيطه ؛ قال تعالى : {فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ }يوسف70

أقول ،،،
اذا كان استدلالك بالاية لاجل التورية فهو خلاف الموضوع (التقية)
واذا كانت للتقية ،،، فالتقية لا تجوز الا لمن كان ضعيفا
ويوسف لم يكن ضعيفا

ولو اردنا ان نخوض أكثر بأمر نبي الله يوسف عليه السلام للمؤذن ان يقول (إنكم لسارقون)
لوجدنا ان يوسف عليه السلام صادقا في قوله لانهم حقا قد سرقوا يوسف من ابيه ..(هذا رأي)

لكم مني الشكر والتقدير لسعة صدركم
وفقنا الله واياكم لما يحبه ويرضاه

تحياتي واحترامي