[صوت الهداية]

اقتباس :

اولا : الفاء قد تاتي سببية وتعقيبية ايضا فلا حجة في الزامنا بتفسيرك. ثانيا : لو كانت تعقيبية فعليه الذي ياتي بعد من البشر وهم لامحالة بعده ستكون فيهم هذه الصفة ثالثا : لو كانت تسببية, فلاحجة ايضا في قولك, لان الروايات تكمل مع بعضها البعض , وليست تؤخذ ككلمات متقاطعة, وادم معلوم انه ابو البشر وورثنا صفاته, وعليه في توريث لتلك الطبائع البشرية لانه سبب وجودنا.

كلام مكرر

يرفع للصفع

الرواية لاتقول لانهم ابناء ادم
بل تقول السبب في نسيانهم وخطاهم هو بسبب نسيان وخطا ابيهم
لذلك انا اتقيد بالفاظ الرواية

،،،،،،،،،،،،،،،،

اقتباس :

يجوز ذلك.

اقتباس :

لايوجد مانع من عدم توجيه الكلام من الملك الى ادم بصيغة المخاطب. لان الملك قد يتحدث بما يجول في خاطره دون توجيه الى ادم عليه السلام. او اخبار ذلك عنه دون مخاطبته شخصيا

ان كان لم يكلم ادم فلمن يكلم ملك الموت ؟؟؟

،،،،،،،،،،،،،،،،،

اقتباس :

قالها من وجهة نظر الملك ولو كانت على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم وكأنه يحدث بما جال في صدر الملك. وسياق الكلام يفيد انه كان ناسيا بعد ان علم

لو انه قالها نيابة عن ملك الموت لقال مايفيد التحديث بالنيابة مثل ((عن ملك الموت))

اما بدون ذلك فالكلام صادر عن الرسول ولا يمكن توجيهه لغيره

،،،،،،،،،،،،،،،

اقتباس :

وهل المتزوج يكون ناسي ايضا وعليه حرج؟ سؤالك غير مفهوم

ياجبان

اجب عن السؤال ولا تجيب عن السؤال بسؤال

يرفع ويصفع

فلو قلنا انك من اهل السنة وملتزم بكلام شيوخك يكون الجمع بين قولك وقولهم على الاتي ::

ان الناسي مخطأ لا حرج عليه

ولو طبقنا هذا الكلام على الاية الكريمة

لكان من يتزوج من زوجة ابنه المدعى مخطا

فهل توافق على هذه النتيجة ؟؟؟