[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بداية أعتذر عن التاخر لوجود مشاكل عندي في الاتصال ....

اقتباس :

اعترافكم بأنكم من عوام الشيعة ظاهر ! ولذا كان تعليقكم على الاقتباس الأول مقلوبا ! لأن المصلين على الميت هم الذين يشفعون فيه إذا كانوا لا يشركون بالله شيئا . وليس الميت هو الذي يشفع في المصلين عليه...سل علماءك عن هذه المعلومة فلعلهم يوافقونك، أو يخالفونك.

يا عزيزي ولم ادعي يوما غير الذي كتبه لك انا من عوام الشيعة بل من صغارها حتى وهذا يزيدنا فخرا اني صغير من صغار الشيعة والجم كبار مخالفين الشيعة ..... واما قولك فانا الذي كنت اريد ان اوصله ان الشفاعه حقيقه موجوده لرسول ولغيره والحديث واضح كذلك وانت تشكل على قول الميت والان الجمك من صحيحك كذلك
صحيح مسلم - اللباس والزينة - تحريم استعمال... - رقم الحديث : ( 3855 )



‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏خالد بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏مولى ‏ ‏أسماء بنت أبي بكر ‏ ‏وكان خال ولد ‏ ‏عطاء ‏ ‏قال ‏ ‏أرسلتني ‏ ‏أسماء ‏ ‏إلى ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏فقالت بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة ‏ ‏العلم ‏ ‏في الثوب ‏ ‏وميثرة ‏ ‏الأرجوان ‏ ‏وصوم رجب كله فقال لي ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الأبد وأما ما ذكرت من ‏ ‏العلم ‏ ‏في الثوب ‏فإني سمعت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏يقول سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏إنما يلبس الحرير من ‏ ‏لا خلاق له ‏ ‏فخفت أن يكون ‏ ‏العلم ‏ ‏منه وأما ‏ ‏ميثرة ‏ ‏الأرجوان ‏ ‏فهذه ‏ ‏ميثرة ‏ ‏عبد الله ‏ ‏فإذا هي ‏ ‏أرجوان ‏ ‏فرجعت إلى ‏ ‏أسماء ‏ ‏فخبرتها فقالت هذه ‏ ‏جبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ فأخرجت إلي ‏ ‏جبة ‏ ‏طيالسة ‏ ‏كسروانية ‏ ‏لها ‏ ‏لبنة ‏ ‏ديباج ‏ ‏وفرجيها مكفوفين ‏ ‏بالديباج ‏ ‏فقالت هذه كانت عند ‏ ‏عائشة ‏ ‏حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي (ص) ‏‏يلبسها فنحن نغسلها للمرضى ‏يستشفى بها .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3855&doc=1

شوف الصحابه شو كانت تعمل وكافي تعاند يا شيخ .......

اقتباس :

وكنت قد قررت عدم الاستمرار في الحوار معكم غير أني لما رأيت هذا الاستدلال المقلوب وجب علي شرعا أن أبينه لكم لأني اعتبرت كلامك بمنزلة السؤال، وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: في مسند الإمام أحمد بن حنبل [ جزء 2 - صفحة 263 ] 7561 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو كامل ثنا حماد عن على بن الحكم عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة. تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي كامل. وصار قولكم: ( فهذا رجل من العوام يشفع لأربعين شخصا، فكيف بالأنبياء والأوصياء )؟! من القياس المقلوب، وهو فاسد الاعتبار عند أهل العلم! وأما قولكم ـ بعد ذلك ـ : ومن ثم أي دعوة لغير الله يا شيخ هداك الله؟!

اعرف عزيزي ما تقدر تكمل النقاش لاني فضحت ما تحاولون اخفائه كله .........
ويا عزيزي الشفاعه حقيقه واانا بالفعل اخطئت في مثلي لكن اثبتت كذلك صحه قولي وانت لم تثبت ما تقول بشي واحد
إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 380 )



- استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الأركان جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من آدمي وغيره فأما تقبيل يد الآدمي فيأتي في كتاب الأدب وأما غيره فنقل عن الإمام أحمد أنه سئل عن تقبيل منبر النبي (ص) وتقبيل قبره فلم ير به بأسا واستبعد بعض أتباعه صحة ذلك ونقل عن بن أبي الصيف اليماني أحد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين .



الرابط:

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...&SW=واجزاء#SR1

وشوف هذه بطريقك لكن ردها برد علمي وليس بطريقتكم الفاشله طريقه الاطاله والتشتيت والنثر فصدقني هذه طريقتكم تدل على جهل وادله هزيله

اقتباس :

وأما قولكم ـ بعد ذلك ـ : ومن ثم أي دعوة لغير الله يا شيخ هداك الله؟! فجوابه ما هو موجود في منتداكم مثل هذه المشاركة: ( فطرس 11: سجل دخولك الى المنتدى العقائدي بقول يا علي يا علي يا علي ) يرضع الطفل يا علي يقوم الطفل قال يا علي يطيح هالطفل على الارض صاح يا علي نستغرب من شي نقول يا علي يكبر ها الطفل يتكلم يا علي صرنا نعزي يا علي نتفاخر بياعلي امداح العرس يا علي اسمائنا يا علي ليل نهار يا علي وين تبغى الشيعي يترك علي؟ فكر يا وهابي! ماتفكر انت!؟ وين يترك علي جرب يا وهابي خلي ولدك يرضع بمعاوية ويصيح معاوية ههههه وشوف وش يصير؟؟؟؟smilies/50.gif يلا يامولين كل واحد يقول ياعلي ياعلي ياعلي ياعلي. اهـ وهذا كله وأنتم تنكرون أنكم تدعون غير الله لضركم، ونفعكم .

نعم يـــــــــــا علــــــــــي
البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله



إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد



1001 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد.

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )



- وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها .



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...34&SW=3668#SR1

شوف يبا ومتع ناظريك ولا تروح على الوحي ومدري شنو اوك شيخ

اقتباس :

جواب الاقتباس الثاني: والله ما شرقت في كلامي ولا غربت، ولا تناقضت فيه، وإنه لكلام صحيح صريح بين واضح لو قرأه غيرك من أهل العلم. ومتى قلت أنا: إن الله لم يشفع لتباع نوح، ولنوح عليه السلام في أبناء جلدتهم....إلى قولكم: فلا أعلم أي عقل في رأسك يا رجل) وحتى أنا والله ! لا أعلم أي عقل في رأسك ! تقولني أقوالا والله! ما دارت بخاطري، ولا وجود لها في كلامي لا بالنص ولا بالمضمون ! فحسبنا الله ونعم الوكيل.

أعتقد يا شيخ انك تنسى ماذا تكتب فارجع الى مشاركتك السابقه واقرا ماذا انت كتبك وماذا انا جاوبتك

اقتباس :

أحد الأمرين وارد، وهما: إما أن أكون أفحمتكم بجهلي، أو تكونوا أنتم أفحمتموني بعنادكم... نعم أنا أقول: إن من يدعو مع الله أحدا ـ شيعة كانوا أم غير شيعة.. مشركون بالله شركا أكبر مخرجا من الملة ! وحجتي على قولي هذا جميع الرسالات التي بعثها الله لمنع أن يدعى معه أحد من خلقه. وأصرح آية في ذلك قوله تعالى: ( فلا تدعو مع الله أحدا ) وقوله: ( قل إنما أدعو ربي ولا أشرك بربي أحدا ) ( ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير ) وغير ذلك أكثر من أن يحصر... وتقول: ( إننا نعبد الله، ونتقرب إلى الصالحين ). لا ننكر عبادتكم لله تعالى، ولكن ليس وحده، لأن الذي يعبد الله وحده لا يدعو معه أحدا، وإلا كان مشركا، لأن الله تعالى أمر نبيه الكريم بـ ( قل إنما أدعو ربي ...) و ( إنما ) من أدوات الحصر والقصر ( ولا أشرك بربي أحدا ). فالذين تدعونهم من أولياء الله حصروا وقصروا دعاءهم على الله تعالى وحده لا شريك له، وإلا لم يكونوا لله بأولياء ! ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ..) فالذين يدعوهم المشركون هم يبتغون إلى ربهم الوسيلة، وأعظم وسائلهم دعاؤه وحده، والمشركون هم الذين ( إذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوبهم)، ( وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا ) والآيات في هذا كثيرة . وأما آية ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ). فهذه لم تأمر أحدا بدعاء غير الله، ومن احتج بها على ذلك فقد حملها ما لا تدل عليه، فهي أمرت ـ أولا ـ بالتقوى، وانظر تفسيرها في القرطبي عند قوله تعالى: ( إنما يتقبل الله من المتقين )، وثانيا: بابتغاء الوسيلة، وهي كل عبادة شرعها الله تعالى للتقرب بها إليه، وليس من ذلك دعاء غير الله تعالى لنهي الآيات الكثيرة عنه، واعتباره شركا ، كما في آية الجن السابقة ( قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا ) وأمرت ثالثا بالجهاد في سبيله . وظهر أن قولك: ( فهم الوسيلة ) هو المضحك ! لأنه قول لا سند له من عقل ولا نقل !! وكم هم الذين اتخذوا الأولياء وسيلتهم إلى الله ( فبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ).

يا شيخ ليش تخليني استهزء بفكرك واعطيك على قد عقلك ؟!!! خليك شيخ واعكس صوره صحيحه على ان هناك شيخ يفهم عند المخالفين السلفين ...
لا اعرف كيف انك شيخ ولا تفرق مابين العباده والتوسل ؟!!! فانا الاحظ انك لا تكاد تفقه مابين شي اسمه عباده وشي اسمه توسل مابين توحيد ومابين الوسيله يا عزيزي واما قولك ان التوسل هو العمل الصالح فهذا مردود لجمله ادله ان القول وجهه يا ايها الذين امنوا وهنا الله قد وضح ان هولاء الذين يبتغون الوسيله مؤمنين فكيف يوجد مؤمن لا يعمل العمل الصالح ؟!
وبهذا اكتفي ردا عسى ان يهديك الله وتفهم

اقتباس :

وأما ما أشرت إليه من حديث ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا ). فأفيدكم أني قد كتبت فيه رسالة تحت عنوان: ( عقيدة أهل الإيمان أن الله تعالى خلق آدم لا على صورة الرحمن ) مرفقة بمشاركتي هذه. واقطع جازما أن هذه الحديث ليس من أحاديث الصفات، وإنما هو حديث عن خلق آدم وطوله وبدء حياته...وأستغفر للذين أعادوا الضمير في ( صورته ) على الله، لأنهم مجتهدون مخطئون أرجو الله تعالى أن يأجرهم أجرا واحدا كما صح بذلك الخبر.

عيب والله تدلس وانت تعرف زين ان علمائك ماذا تقول وانا وضعت لك راي ابن الباز فلا تدلس من جديد وافهم جيد انكم تقولون ان الله خلق ادم على صورتة ثم تؤولون مع العلم ان التاويل حرام فراجع الى موضوعك واقراه

اقتباس :

الاقتباس الرابع: الأصنام صور لأولياء مقدسين عند من يدعونهم متوسلين بهم إلى الله تعالى والأوثان قبورهم كما قال عليه الصلاة والسلام ( اللهم لا تجعل قبري وثنا ....) ومن دعاه الناس مع الله تعالى أو من دونه فهو إله لمن دعاه سواء سماه بذلك أو لم يسمه أو حتى أنكر إلهيته، فهو إله في لغة جميع المرسلين الذين أخبر الله عنهم في كتابه الكريم أنهم قالوا لأقوامهم: ( اعبدوا الله مالكم من إله غيره ) أي مدعو مرجو، والأنداد جمع ( ند ) وهم الذين جعلهم المشركون محل رغبتهم ورهبتهم ورجائهم ودعائهم. جاعلين إياهم أندادا لله تعالى. وإذا ضحكت من هذا الكلام فلا يزعجني ذلك، لأن الشيء من معدنه لا يستغرب ! ( الصحابة كانوا يستشفعون ويتوسلون برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. نعم إنها صحيحة، ولكنها مقيدة بقيد ( في حياته صلى الله عليه وآله )، وأما بعد مماته فتوسلوا واستشفعوا بغيره، وأنتم تعلمون هذا القيد علما يقينا لكنكم تلغونه عمدا .

يا عزيزي اي ند ههههههههه
يا شيخ احنا نقولك ان اهل البيت عباد الله وليس هم اله .... الم اقل لك انك لا تفرق مابين توسل وتوحيد وكذلك اعلاه الجواب على ان التوسل والشفاعه بالرسول وغيره غير مقيده فراجع وافهم

اقتباس :

وهو صلى الله عليه وآله قد صرح في الصحيح لعائشة رضي الله عنها أنها لو ماتت وهو حي ـ استغفر لها ودعا ـ وذلك بعد موته مستحيل ، وهذا نص الحديث من صحيح البخاري [ جزء 5 - صفحة 2145 ] حدثنا يحيى بن يحيى أبو زكرياء أخبرنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد قال: قالت عائشة وارأساه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك ) . فقالت عائشة واثكلياه والله إني لأظنك تحب موتي ولو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسا ببعض أزواجك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( بل أنا وارأساه لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ثم قلت يأبى الله ويدفع المؤمنون أو يدفع الله ويأبى المؤمنون ). أما حديث الضرير الذي تطقطقون به أنتم والصوفية، فارجعوا إلى ما ذكره الله تعالى عن جميع الرسالات في القرآن الكريم فهل تجدون إشارة واحدة إلى أن الله تعالى شرع لتلك الرسالات سؤاله والتوجه إليه بأحد من خلقه، فإن وجدتم تلك الإشارة الواحدة فأخبروني بها وبمكانها في القرآن، وإن لم تجدوا فاعلموا أن هذا الحديث لا أصل له في دين المرسلين ( إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ) ( إن يتبعون إلا الظن إن الظن لا يغني من الحق شيئا ...) .

سبحان الله يا شيخ ؟!!!! الى هذه الدرجه عقلك قاصر في الموضوع ؟!
اولا هذا الحديث ليس له دخل في محل خلافنا
ثانيا هذا الحديث ينسف كل اقوالكم بمحبه الرسول لعائشه لانه هنا يتمنى موتها وهذا قول عائشه وحديث الضرير كذلك مصداق الى قولنا وانتم تجهلون حتى معناه فان عثمان بن حنيف الصحابي امر ان يتوسل برسول الله السائل وعثمان لم يعاقبه والتابعين وتابعيهم تقبلوا الحديث وصححوه واسندوه بحيث يظهر انكم الان لا تسيرون على نهجهم وتناقضون انفسكم ... تامل هداك الله

اقتباس :

الاقتباس الخامس: لا أنا متناقض، ولا أنت كشفت كذبي !! وللمرة الثانية في ردك هذا وأنت تعترف بأنك من عوام الشيعة، وهذه حقيقة لا ظاهرة في كلامك يدركها كل من يقرأ كلامك، ولذلك تحاججني بثقافة ( العامي ) البعيد عن العلم والعلماء، وتحسب أنك تحسن صنعا، ولو كان المجيب علي من العلماء لما وقع فيما وقعت فيه من الأخطاء القاتلة، ولكنا استفدنا علما من الحوار، ولو لم نتفق على كل شيء. وحديث البخاري صحيح السند صحيح المعنى، فالمنافقون في عهده صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يصلون ويجاهدون معه، وهم ليسوا على دينه خوفا منه صلى الله عليه وآله وسلم ثم أصبح من جاء بعد عهده صلى الله عليه وآله وسلم لا يخافون فيعلنون الكفر الصريح دون خوف ! وأنتم تحتجون بهذا الحديث على أن الصحابة ـ إلا من استثنيتم ـ كانوا في عهده كلهم منافقين، وبعد عهده أعلنوا كفرهم !! فهم عندكم منافقون في عهد النبوة كفارا بعد ذلك العهد، وحرمهم الله الإيمان به وبرسوله، ومنّ به عليكم دونهم، فظنوا به تعالى ما بدا لكم من الظنون !! وقد ذكر الله تعالى الذين أساءوا به الظن في سورة الفتح فاقرأها هناك ( الظانين بالله ظن السوء....) الآية، وهو سبحانه ( لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ).

يا عزيزي اقرى حديث خازن سر الرسول جيدا فهو هنا لم يحدد بل قالها مطلقه فانما ايام رسول الله النفاق والان الكفر وهذا دليل على ان هذا القول يستدعي كثره المنافقين وكثره المنقلبين وهذا قول الشيعة وفي نفس الوقت يدحض كذبتكم بان خير الناس هم صحابه الرسول واذ طابقنا الايات مع هذه الاحاديث نجد ان المؤمنين من صحابه رسول الله ثله قليله ومع العلم اننا لا نقول مثلما ترمونا بجهل بان الصحابه كلها ارتدت الا قليل بل نقول ان قليل منهم ارتد وانتم اتخذتم المرتدين رموزا ... تامل هداك الله

اقتباس :

نعم أنا أعرف جيدا ابن خزيمة، وأنه صاحب الصحيح ! وصاحب كتاب التوحيد...ولذا لا أصدق فيه أقوال الصوفية القبورية، الذين يكثرون سوادهم بالافتراء على الأبرياء، فالحافظ ابن حجر هو الذي يقول في ديوانه ص 26: نـبي الله! يا خـير البــرايا بجاهك أتقي فصل القضاء وأرجوا يا كـريم العفو عـما جنته يداي يا رب الحـباء فكعب الجود لا يرضى فـداء لنعلك وهو رأس في السخاء وسن بمدحك ابن زهير كعب لمـثلي مـنك جائزة الثناء فقل: يا أحمد بن علي اذهب إلى دار النـعيم بلا شـقاء فكلام مثل هؤلاء لا يقبل في مثل ابن خزيمة، ولا سيما فيما يخل بلا إله إلا الله، أو يناقضها. وقد قيل: إذا كان المتكلم مجنونا وجب أن يكون السامع عاقلا !! الصحابة يسألون الله تعالى مباشرة في قضاء حاجاتهم. أما عن قضايا دينهم فلا يسألون الله تعالى مباشرة، لأنه تعالى قد بعث إليهم رسولا يسألونه عما بعثه الله به فيجيبهم عما يسألون.

يا شيخ لماذا خائف انت ؟! بل انك لا تعرف ان امامك في التوحيد قد طعن في عائشه واساء معها الادب واعذرك بهذا لانكم تقرون الكتب مثل الجرائد وهذا دليلا صحيح على ان ابن خزيمه يفعل مثل الشيعة تفضل كفره يلله
إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 339 )


- وقال الحاكم في تاريخ نيسابور أشخصه المأمون من المدينة إلى البصرة ثم إلى الأهواز ثم إلى فارس ثم إلى نيسابور إلى أن أخرجه إلى مرو وكان ما كان يعنى من قصة استخلافه . قال وسمع علي بن موسى أباه وعمومته إسماعيل وعبد الله وإسحاق وعلي بنى جعفر وعبد الرحمن بن أبي الموالي وغيرهم من أهل الحجاز وكان يفتي في مسجد رسول الله (ص) وهو إبن نيف وعشرين سنة روى عنه من أئمة الحديث آدم بن أبي اياس ونصر بن علي الجهضمي ومحمد بن رافع القشيري وغيرهم استشهد علي بن موسى بسند أباد من طوس . . . بقين من شهر رمضان ليلة الجمعة من سنة ( 203 ) وهو إبن ( 49 ) سنة وستة أشهر ثم حكى من طريق أخرى أنه مات في صفر . قال وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع امام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضى بطوس قال فرأيت من تعظيمه يعنى إبن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا وقال أبو سعد إبن السمعاني في الأنساب قال أبو حاتم بن حبان يروي عن أبيه العجائب كأنه كان يهم يخطئ ومات يوم السبت آخر يوم من صفر وقد سم في ماء الرمان وسقى

يلله ابن حبان قلت عنه صوفي ابن حجر ماذا هههههههه بس لا يكون نصراني ؟!!!!!

واما قولك ان الصحابه يسالون الله قضاء حاجتهم فهذا غير صحيح وقد وضعت لك كيف علم عثمان بن حنيف الصحابي ان يتوسل برسول الله بقول يا محمد وقول ابن عمر يا محمد وكيف ان التابعين وتابعيهم تقبلوا الامر يا استاذ يا صاحب الفن
بل ونزيدك بامر الضرير اكثر فاكثر
سنن إبن ماجه - إقامة الصلاة والسنة فيها - ما جاء في صلاة الحاجة - رقم الحديث : ( 1375 )



‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن منصور بن سيار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جعفر المدني ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن خزيمة بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن حنيف ‏أن رجلا ضرير البصر أتى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ‏ ‏ادعه ‏ ‏فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك ‏ ‏بمحمد ‏ ‏نبي الرحمة يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه ‏ ‏لتقضى اللهم شفعه في ‏، قال ‏ ‏أبو إسحق ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح ‏.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1375&doc=5

فلا تكذب مره اخرى عيب الكذب يا شيخ

اقتباس :

تم تقولون بنزول جبريل على الزهراء معتقدين صحة ذلك ! وأما ما قلته عن عثمان بن عفان رضي الله عنه فإنما هو سخرية من تلك الخرافة المضحكة ! وممن يعتقد صحتها ويعمل بها وهي لا أصل لها في وحي الله، والتي تزعم ويزعم أهلها أنه بمجرد أن دعا الرجل بدعاء الضرير بعث الخليفة إليه بوابه ليأتيه به وكأنه قد أنزل عليه بذلك وحي من عند الله في تلك الساعة. أعد قراءة هذه الاقتباسة جيدا مرة أخرى، وعقلك في رأسك !!

اها ؟! جميل جدا تسخر من عثمان خليفتك ماهذا الادب مع كبيرك وخليفتك ولك حق تسخر فانه مسخره
وانا اثبتت حادثه الضرير مع عثمان وعلمائك صححوها فاذا تنكر تفضل اثبت عكس ما نقول ولا تكن انتقائي والصحيح الذي يخالف هواك تتركه ونعم الزهراء نزل عليها الملائكة والوحي اذ قلناه يعني جبرائيل مثلما نزل على مريم ام ان الشيخ لا يقرا القران ؟! او انه يقره مثلما يطالع جريده الرياض مثلا ؟!!!!
{وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ} (42) سورة آل عمران
فانظر الفرق بيني وبينك انا احاججك باصح ماعندك واحاجك بالقران وانت تنثر وتاتي بايات ليس محلها موضوعنا

اقتباس :

لم تقف القضية عند التوسل، وإنما تجاوزته إلى دعاء غير الله تعالى ! بل إلى تأليه المخلوق وجعله ربا من دون الله، وليس معه، بأنه هو السميع البصير وأنه على كل شيء قدير، وأنه مبعثر ما في القبور...وغير ذلك، وأحيلك لإثبات ذلك على قصيدة علي بن سليمان المزيدي في مدح علي بن أبي طالب رضي الله عنه، التي لا أشك أنكم تحفظونها أشد من حفظكم لفاتحة الكتاب. وقد رأيت حديث ابن عمر في الأدب المفرد بناء على دعواك هنا أنه صحيح ، فرأيت شيخي الألباني رحمه الله تعالى قال عنه ضعيف. ولي عندك رجاء خاص ! هو أن تطلع أحد علمائكم على هذه الاقتباسات والردود ليكون حكما بيني وبينك، والله يهدي من يشاء بفضله، ويضل من يشاء بعدله ( ولا يظلم ربك أحدا ) والسلام.

واما شيخك الالباني فانه كذاب قال ان الحديث ضعيف بدون اي سبب واما دعواك ان ابى اسحاق قد هجر وتغير حفظه يرد عليك ابن الباز بحيث ان ابن الباز يعد الالباني من شواذ العلماء واذ تحب نفتح هذا الموضوع ونتاصل به لا مانع لدي واما هذه القصيده فقد قالها شاعر وهل يحاسب الجميع على قول فرد ؟!!!!!

ومن ثم ليس دفاعا عن صاحب القصيده وانما ما قاله هي كنايات وانت تعرف الشعراء وابداعهم

وانصحك ان تقي الله في نفسك وتفكر قليلا فقط هذا طلبي منك

والسلام عليكم