من هو احمد اسماعيل كاطع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من هو احمد الحسن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من هو القائم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من هو بقية الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من هو احمد اليماني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وماهي العلاقة بينهما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سؤالي لماذا لا تناظرون جماعة السيد أحمد الحسن حتى يتبين الحق من الباطل فللقوم كتبهم وأدلتهم أما هذه الطريقة من عرض الدعوة فهي لا تغني من الحق شيئاً ، وعلى العموم الكثير من الروايات التي قلتم انهم حرفوها لم تكن محرفة بل وردت في النسخ بالصورة التي أثبتوها وما قلتم انها الروايات الحقيقية ليست إلا صور شاذة من الرواية .
ثم إن للقوم منتدى هو منتدى أنصار الإمام المهدي .
أعتقد انكم تظلمون القوم بهذه الطريقة
ونحن اصحاب الدليل أينما مال نميل أ ليس كذلك أم أصبحنا نخاف من الدليل والنقاش العلمي
تعليق بقلمي على مانشره الأخ جزاه الله خير الجزاء لجهوده المبذولة للدفاع عن مفاهيم الشيعة الصحيحة ورفع الأباطيل التي تطرحها بعض النفوس السياسية التي تتخذ من مذهب التشيع ستاراً لتنفث سمومها بالمذهب من اجل تشويه صورة المذهب وتنفير الناس منه ومن المؤكد وراء هذه النفوس المريضة دول وسفارات وبراميل نفط لرفدها بمهمتها من اجل خلق الفوضى ، ووفق الله الأخ أبو فاطمة ونظائره من الإخوة هنا على تصديهم لتلك الأباطيل والأفكار المسمومة ، لفضحها وبيان حقيقتها ، ومن الموضوع والوثائق التي طرحها الأخ صاحب الموضوع وفقه الله تعالى نستشف التالي :::
1- الشيخ حيدر مشتت طالب علم في الحوزة العلمية ويتلقى راتباً من السيد السيستاني ...
2- اعترض الشيخ حيدر مشتت على الجانب المادي فقط ، ولم نجد له اعتراض على أمور الدين الأخرى إن كانت هناك سلبيات ( كما ادعى في بداية الأمر ) ، وإنما لم يذكر حيدر مشتت من السلبيات شيئاً غير اعتراضه على الجانب المادي فقط ، وهذا دليل على أن حيدر مشتت لم يدخل الحوزة إلا من اجل الجانب المادي فقط ، مع العلم قد عارضه اغلب طلاب الحوزة على اعتراضه على الجانب المادي ...
3- استقبال السيستاني لحيدر مشتت لكي يسمع مايقوله في اعتراضه هذا دليل على حرص السيستاني على سماع مشاكل طلبة الحوزة العلمية لكي يستطيع حل المشاكل التي تواجههم ، وتلك تحسب للسيد وليست عليه ..
4- رؤيا السيد السيستاني للإمام المهدي ( ع ) لم يقل بها احد غير حيدر مشتت فقط ، ولم نسمع من مكتب السيد السيستاني او طلاب الحوزة العلمية أن السيستاني شاهد المهدي ( ع ) كما زعم حيدر مشتت ، وبهذا تكون دعوى حيدر مشتت كاذبة ، وخاصة أن حيدر مشتت يعتبر خصم للسيستاني فكيف نصدقه وهو خصم ، فلابد من وجود شهود عيان سمعوا السيستاني وهو يقول أن المهدي جاءه في الرؤيا ، وهذا الشيء لم يقل به احد غير حيدر مشتت ، فكلامه باطل وغير صحيح ...
5- دعوى حيدر مشتت انه أصر على أن يلتقي بالخامنئي وحبس المخابرات الإيرانية له لم يقل بها احد غير حيدر مشتت ، وربما هي غير صحيحة من الأساس لكون القائل بها حيدر مشتت فقط ، وماهو الدليل على أن حيدر مشتت ذهب إلى إيران وطلب اللقاء بالسيد الخامنئي ، وان المخابرات حبسته ، فهل هناك فضائية من الفضائيات نشرت الخبر ، أم هل توجد مجلة أو جريدة نشرت الخبر ، وعليه هذه كذبة أخرى ككذبة مشاهدة السيستاني للمهدي وطلبه لحيدر مشتت التي لم يسمع بها شخص واحد من العراق ....
6- لا اعرف من هو حيدر مشتت لكي يستقبله رئيس الجمهورية الإسلامية في إيران ، فهل حيدر مشتت عالم من علماء الشيعة المعروفين على الصعيد العلمي لكي يستقبله رئيس إيران ، أم أن حيدر مشتت رئيس جمهورية لكي يستقبله ، بل هو نفسه حيدر مشتت يقول انه طالب من طلاب السيد السيستاني واعترض على الجانب المادي ولم نسمع عن أعلمية حيدر مشتت بالعراق ، فلا ادري بأي صفة طلب اللقاء بالخامنئي في إيران ، وما تلك الرواية إلا من تلفيق حيدر مشتت وهي كاذبة ولاصحة لها ....
7- الشيخ حيدر مشتت يتحول بعد رجوعه من إيران إلى السيد حيدر مشتت وتلك دلالة على انه كاذب ، وليس كما أسهب في مدح نفسه انه من الثقاة ، بل كل افعاله تدلل على كذبه و ( مادح نفسه كذامها )...
8- تحول الشيخ احمد الحسن اليماني الى السيد احمد الحسن اليماني دلالة على أنهم مدلسون كاذبون ....
9- اختلاف اليماني وحيدر مشتت دلالة على أنهم كاذبون في دعواهم وإنما كانت بينهم مصالح مشتركة تمتد إلى خارج العراق لتنفيذ مخططاتهم الإجرامية بحق المذهب الشيعي ، وإلا هل من المعقول أن الاثنين ممن يشاهدون الإمام ويتصلون به ويتلقون منه الأوامر أن يختلفوا
نعم يكون الاختلاف إذا كان هناك إمامين اثنين وليس واحد ، فمن الممكن أن يكون اليماني يرى مهدي وحيدر مشتت يرى مهدي آخر ، ولكنهم كذبوا وإنما اختلفوا على السيادة والقيادة لتنفيذ مخططاتهم الإجرامية التي لاترضي الله ورسوله ، وكل واحد منهم يرى امامه الخاص به ( الدولة التي تمده هي امامه الذي يراه ) ولذلك اختلف الاثنان على القيادة وتنفيذ أوامر أئمتهم الدول التي تمدهم ...
10 – مقتل حيدر مشتت في ظروف غامضة ، نقول من هو المستفيد من مقتله
وأما المباهلة التي حدثت بينهما فمن المؤكد أن طلقة البندقية من يد احد أتباع اليماني هي التي قتلت حيدر مشتت لكي تنطلي اللعبة على المغفلين الذين امنوا باليماني ، والمهم أن حيدر مشتت مات قتلاً أمام مكتبه والقاتل مجهول
لماذا لم يخبر الامام المهدي ( ع ) احمد الحسن اليماني بمن قتل حيدر مشتت
أم أن اليماني يعلم من قتل حيدر مشتت ولايريد الإفصاح ، لأن الإفصاح بقاتل حيدر مشتت هو تهمة جريمة قتل ضد اليماني
11- إنزال بيان أن حيدر مشتت جعل من اسمه ( السيد القحطاني ) وانه هو الدجال ، لهي دلالة على أن القاتل لحيدر مشتت هم اليماني وأنصاره لكي لاينشطر أنصار اليماني إلى شطرين فاستندوا على تلك الرواية ، ولكن كيف لهم أن يتثبتوا أن حيدر مشتت هو الدجال الذي أشارة له الرواية ، وأين الأمور الكبيرة التي تقول الرواية أنها تظهر على يد الدجال قبل قتله واين جيش الدجال ، ولم نشاهد أي شيء ظهر على يد حيدر مشتت غير دعواه برؤيا الإمام فقط ( مع العلم أن حيدر مشتت دجال بالفعل ولكن لست هو الدجال التي أشارت له الرواية ) فهو دجال واليماني مثله ...
12 – حملهم السلاح وقتلهم الناس يخالف أفكارهم التي تقول يحرم حمل وبيع السلاح في زمن ظهور اليماني ، وتلك دلالة على كذبهم ودجلهم وتصريف الكلام حسب أهوائهم وبما يؤيد دعواهم ...
13 – إظهار الأخ أبو فاطمة لتحريفهم بالنصوص كما وضحه في الموضوع لهو دلالة على زيفهم وكذبهم ....
اكتفي بالنقاط التي أوردتها أعلاه ...
ولكن قبل أن اخرج من الموضوع أود أن أنبه إلى شيء ما ،وهو التالي :::
من خلال ما قرأته من تلك الوثائق المطروحة بالموضوع ، فقد وجدت الشيخ اليماني والشيخ حيدر مشتت والشيخ ناظم العقيلي والشيخ جهاد الاسدي وهناك الكثير غيرهم ، وجدت التالي :::
1- يطعنون بعلماء الشيعة دون غيرهم ، فهل هم يدافعون لمذهب التشيع أم لغيره من المذاهب ، وهل المهدي يسند مذهب الشيعة أم يدمره ، وهل قاعدة الإمام المهدي من الشيعة أم من غيرهم
2- نجدهم يدافعون عن نجمة داود ، وما علاقتنا نحن المسلمون بنجمة داود ، فهل أمرنا الله تعالى أن نتعبد بنجمة داود واتخاذها شعاراً لنا ، وهل الله تعالى سيحاسبنا يوم القيامة ويضعنا في النار لأننا لم نتخذ نجمة داود شعاراً ، وهل سيدخل الله دولة اسرائيل الجنة لأنهم احترموا نجمة داود ، ونحن المسلمون سيعذبنا الله لأننا نحرق علم إسرائيل المحتلة التي اتخذت نجمة داود شعاراً لها ، فيالك من إنسان محتال تحاول أن تحفظ كرامة علم إسرائيل بغطاء الدين ، الدولة الشيعية الوحيدة من دول الإسلام التي رفضت أن تمد يدها لإسرائيل ورفضت ان يكون علم إسرائيل وأمريكا على أرضها هي إيران فقط في كل دول الإسلام ، ولهذا جئتنا بهذا الأسلوب لكي يحترم الشيعة علم إسرائيل ، فضع نجمة داود على جبينك أنت وأنصارك واحترمها كما احترمها آل سعود وحكام العرب أسيادك الذين تعمل لصالحهم ...
3- لم نجد أن احداً منهم وجه الدعوة لعلماء الوهابية بأن يناظرهم على فساد عقائدهم ونصبهم لأهل البيت ، وإنما كل غضب اليماني وأنصاره صبوه على علماء الشيعة فقط ....
واخيراً أقول :::
تلك الحركة وهابية إسرائيلية بعثية لتمزيق خط أهل البيت عليهم السلام والدليل على ذلك ::
1- هجمتهم على علماء الشيعة دون غيرهم ...
2- تحريم حرق أو تمزيق أو الدوس على علم إسرائيل بذريعة النجمة السداسية ..
3- اغلب العناصر التي ألقت عليهم السلطات من صفوف حزب البعث بما فيهم أطباء ومهندسين ولكنهم بعثيين وتلك الحركة تناسب أفكارهم لما فيها طلبتهم المنشودة وهي معارضة الحكومة الحالية التي أعدمت صدامهم وأزالتهم من مكانتهم ومناصبهم أيام البعث وصدام ...
خلاصة الكلام هو التالي ::
هي حركة مكشوفة كل مخططات اللوب اليهودي والأيادي الصهيونية ومن ورائهم دول الخليج المبغضين لأتباع محمد وال محمد من اجل تشويش افكار الناس وتشويه هذا الدين دين محمد وتحقير الناس وكرههم بإمامهم القائم المنتظر (عج) من اجل تضعيف الناس بعقيدتهم الأصيلة والابتعاد عنها بسبب هذه الفئة الضالة من شراذمة المجتمع ومن يدعمهم من البعثيين لترويج افكارهم من اجل النيل من ابناء الشيعة الذين يطلبونهم بثارات قتل ابنائهم وعلمائهم وملأ السجون بهم ايام صدام وتهجيرهم وتشريدهم من بلدهم العراق ومنعهم من اجراء شعائرهم ...
ملاحظة مهمة ::
لا اظن أن احداً لايعرف بهؤلاء وبعقيدتهم الفاسدة
فكل ابناء العراق الشيعة يعرفون تماماً ان هؤلاء هم لفيف من الفوضويين اتخذوا من التشييع شعار للتطبيل الى مخططاتهم القذرة
فهم كأي حزب من الاحزاب المتعددة في العراق يتسترون تحت شعار الامام المهدي ( عج ) وللاسباب التالية :::
1- عندما يناظرك احدهم يقول لك ( اريد ان اكسبك للامام المهدي ) فلا ادري كيف يكسبني للامام المهدي ، وهل يوجد شيعي في العالم لايؤمن بغيبة الامام المهدي بل حتى بعض السنة يقول بذلك ، فالكسب هو يعني الانضمام الى حزب ، وهذا دليل على تحزبهم كحزب اتخذ من الامام المهدي شعار للكسب ...
2- هل توجد رواية عن الرسول او الائمة ( صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ) تقول ان المهدي لايخرج الا ان يقوم انصاره بتخريب المراسيم التي يقيمها الشيعة يوم عاشوراء ؟؟
وهذا الرواية لاتوجد أبداً ، وانما الذي يستهدف الشعائر المقامة في عاشوراء هم الوهابية او من يعمل للوهابية مقابل الدولارات ...
3- هل توجد رواية ان المهدي لايظهر الا ان يقوم انصاره بقتل الشرطة
3- هل توجد رواية تقول ان المهدي ليس له انصار الا بالعراق فقط ، والشيعة في الدول الاخرى غير مشمولين بذلك
كل ما اوردته اعلاه هو دليل على انه تنظيم سياسي يعمل داخل العراق لصالح الوهابية ، وواجب هذا التنظيم هو ضرب مراسيم يوم عاشوراء فقط كالكرعاوي ( وقد مات ) فأخذ مكانه اليماني ، وكل سنة في يوم عاشوراء يقومون بواجبهم المبرمجين عليه ...
نسأل الله أن ينير بصيرة شيعة امير المؤمنين ويوفقهم للوقوف بوجه المضللين والمزييفين والمدسوسين للنيل من مذهب اهل البيت عليهم السلام ...
من الاثباتات التي تثبت علاقة هذا الرجل بالوهابية للقضاء على الشعائر الحسينية في عشرة محرم الحرام هو المنشورات التي بثها الوهابية في الانترنيت وهي التالية :::
وزع متشددون سلفيون في الدمام منشورات طائفية سبقت ذكرى عاشوراء تتهم المسلمين الشيعة بالتخطيط لهدم المسجد الحرام وإزالة الكعبة والمسجد النبوي وإبادة المسلمين بقيادة الإمام المهدي.
وزعم أبرز المنشورات وجاء بعنوان "المخطط الاجرامي لإبادة أمة الإسلام" بأن ساعة الصفر لانطلاق المخطط كانت الجمعة الماضية 9 محرم /18 يناير تحت شعار خروج الإمام المهدي.
ووزعت تلك المنشورات التي لم تتضح هوية مروجيها في المساجد والمحلات التجارية.
000000
ملاحظة :::
انظروا الترويج ليوم 9 - 10 محرم
وفوضوية اليماني حدثت يوم الجمعة 9 محرم بعد صلاة الظهر واستمرت الى 10 محرم ...
واما صورة المنشورات التي نشرتها الشبكات في النت فهي كالتالي :::
صور المنشورات :::
وكتبت الشبكات الكلام الموجود بها ....
وترويج مثل هذه الدعايات في هذا الوقت والذي يتزامن مع خروج الدجال احمد بن الحسن في البصرة والناصرية وقتل الابرياء من المواكب الحسينية دليل ساطع على اشتراك السعودية والوهابين المجرمين في هذه الاحداث والتي تهدف الى تشويه فكرة الامام المهدي المنقذ وليس كما يدعي مثل هذه الحثالات من المرتزقة والماجورين (( ان ينصركم الله فلا غلاب لكم))
تفضلوا برؤية ضلالات عصرنا
هذا المجنون الذي إنخدعت به مجموعة من الشباب التي مارست الارهاب بحق الشعب العراقي وحصدت الخيرة من العلماء والاطباء والمهندسين والاستاذة . وأخرها معارك البصرة والناصرية.
اضع ما كتبه المدعي احمد بن الحسن عن اصل دعوته او خلاصة من امره
قصة لقائي بالإمام المهدي ( ع )
بسم الله الرحمن الرحيم
((أقترب للناس حسابهم وهم في غفلةٍ معرضون * ما يأتيهم من ذكرٍ من ربهم محدثٍ إلا أستمعوه وهم يلعبون * لاهيةً قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشرٌ مثلكم أفتاتون السحر وأنتم تبصرون * قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم * بل قالوا أضغاث أحلامٍ بل أفتراه بل هو شاعر فليأتنا بأيةٍ كما أرسلَ الأولون * ما أمنت قبلهم من قريةٍ أهلكناها أفهم يؤمنون * وما أرسلنا قبلك ألا رجالاً نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر أن كنتم لاتعلمون * وما جعلناهم جسداً لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين * ثم صدقناهم الوعدَ فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم أفلا تعقلون * وكم قصمنا من قريةٍ كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوماً آخرين * فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون * لا تركضوا وأرجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون * قالوا ياويلنا أنا كنا ظالمين * فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيداً خامدين * وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين * لو أردنا أن نتخذ لهواً لاتخذناه من لدنا أنا كنا فاعلين * بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون )) الأنبياء 1-18
صدق الله العلي العظيم
في ضريح الإمامين الهادي والعسكري (عليهم السلام) كان لقائي الأول مع الأمام المهدي (عليه السلام) في هذه الحياة الدنيا وتعرفتُ في هذا اللقاء على الإمام المهدي (عليه السلام) كان هذا اللقاء منذ سنوات طويلة وبعد هذا اللقاء توالت لقاءاتي معه (عليه السلام) وقد وضح لي كثير من الأمور ولكنه لم يأمرني بتبليغ شيء لجهةٍ معينةٍ أو لشخصٍ معين بل كانت توجيهات تخصني وتؤدبني وتسلك بي إلى محاسن الأخلاق الإلهية وتفضل على ببعض العلم والمعرفة في ذلك الوقت وعرفني بانحرافات كبيرة موجودة في الحوزة العلمية في النجف في ذلك الوقت سواء كانت انحرافات علمية أو عملية اجتماعية و اقتصادية وسياسية أو انحرافات أشخاص يمثلون رموز هذه الحوزة العلمية وكانت هذه المرحلة مؤلمة بالنسبة لي حيث كانت تمثل انهيار القلعة الأخيرة التي كنت أظن أنها تمثل الحق في العالم كانت بالنسبة لي تمثل فساد الملح وكل شيء يفسد يصلحه الملح ولكن إذا فسد الملح ؟ ! كانت مرحلة مؤلمة ومحزنة ومفجعة في نفس الوقت لقد أوضح لي الأمام (عليه السلام) الفساد والظلم ولكنه تركني في قارعة الطريق . لا أدري ماذا أفعل هل أعود من حيث أتيت ؟!
سؤالٌ طالما وجهته لنفسي ؟! وكان الجواب دائماً أني أصبحت غريبا بين أهل الدين و في الحوزة العلمية في النجف لما عرفت من الحق فكيف لا أكون أغرب بين أهل الدنيا .
على كل حال مرت الأيام والأشهر وشاء لي الله أن ألتقي الإمام (عليه السلام) وأرسلني هذه المرة إلى الحوزة العلمية في النجف ألاشرف لاطرح ما أخبرني به على مجموعة من طلبة الحوزة العلمية .
وأرى من المهم أن أعرض إلى هذا اللقاء ولوا أجمالاً وباختصار باعتباره يمثل أنعطافة تاريخية في حياتي لأنها المرة الأولى التي يوجهني فيها الإمام المهدي (عليه السلام) للعمل وبشكل علني وصدامي في الحوزة العلمية في النجف ألاشرف على مشرفه آلاف التحية والسلام .
وقصة هذا اللقاء هي أني كنت في ليلة من الليالي نائما فرأيت رؤيا في المنام كان الإمام المهدي (عليه السلام ) واقفاً بالقرب من ضريح سيد محمد (عليه السلام) أخو الإمام العسكري (عليه السلام) وأمرني بالحضور للقاءه (علية السلام) وبعد ذلك استيقظت وكانت الساعة الثانية ليلاً ، فصليت أربع ركع من صلاة الليل ثم عدت للنوم فرأيت رؤيا ثانية قريبة من هذه الرؤيا وأيضاً كان فيها الإمام المهدي (علية السلام) يحدد لي لقاء معه (علية السلام) .
واستيقظت وكانت الساعة الرابعة ليلاً فأكملت صلاة الليل وصليت الفجرَ ثم بعد يومين من هذه الرؤى سافرت إلى سامراء وزرت الإمامين العسكري والهادي (عليهم السلام) ثم عدت إلى بلد وزرت الإمام محمد (علية السلام) ثم إلى بغداد وزرت الإمامين الكاظم والجواد (عليهم السلام) ثم إلى كربلاء وزرت الإمام الحسين (علية السلام) والشهداء (عليهم السلام) والتقيت بالإمام المهدي (علية السلام) ليلاً في ضريح الإمام الحسين(علية السلام) ثم التقيت به عند الصباح في اليوم التالي في مقام الإمام المهدي (علية السلام) الموجود في نهاية شارع السدرة وجلسنا لوحدنا في المقام الذي كان فارغا إلا من الخادم الذي كان يقف في مصلى النساء وهو معزولٌ تقريباً عن المكان الذي كان فيه على كل حال كان هذا اليوم هو الثلاثين من شعبان سنة 1420هـ. .ق وعدت بعد هذا اللقاء إلى المنزل وصمت شهر رمضان بفضل من الله عليَّ وشددت الرحال في نهاية شهر رمضان إلى النجف وبدأت أطرح ما عرفت من الحق ، وأحتد النقاش بيني وبين بعض طلبة الحوزة العلمية وكانت النتيجة مقاطعة بيني وبين بعضهم وخلاف تام مع بعضهم ووافقني بعضهم دون أن ينصرني .
ومرت الأيام والأشهر بل مرت ثلاث سنوات تقريباً لا ناصر لي ولا معين من طلبة الحوزة العلمية بلا هناك من قبل كلامي ووافق ما أقول حول الفساد المالي في الحوزة العلمية ومن هنا بدأت الحركة الإصلاحية لهذا الفساد المالي ولكنها لم تسفر عن إصلاح حقيقي بلا حدث تغيير للسياسة المالية لبعض المراجع ولكنه لا يكاد يذكر وبقي الترف والبذخ لدى كثير من هؤلاء العلماء ومن أتصل بهم وفي المقابل مجتمع فقير يئن من وطأة الجوع والمرض البدني والروحي ولا أحد منهم يعمل لتغيير هذا الوضع المزري
وبعد شهور قليلة بدأت عملية إعلان وإظهار علاقتي مع الإمام المهدي (عليه السلام) وكوني مرسل من قبله (عليه السلام) ولم تكن هذه العملية بإعلان مني فقط بل أن جماعة من طلبة الحوزة العلمية سمعوا ورأوا في ملكوت السماوات ما أكد لهم ذلك منهم من كان متصل بي مباشرة ومنهم من لم تكن لي به أيُ علاقة أصلاً وأصر جمعٌ من هؤلاء الطلبة على مبايعتي مع أني أخبرتهم بصعوبة هذا الأمر وأنهم سيتركني في نهاية الأمر كما ترك أهل الكوفة مسلم أبن عقيل (عليه السلام) ولكنهم أتموا البيعة على أن يفدوني بالنفس والمال والولد كما صرحوا هم بذلك لا أني طلبت منهم شيء من هذا .
كان هذا في شهر جمادى الأول سنة 1423هـ .ق وبعد ذلك بايع كثير من طلبة الحوزة العلمية ثم جاءهم شيء من الخوف بدأت قوات أمن صدام الملعون تتحرك باتجاهي فتفرق القوم ونكثوا البيعة وكل واحد أو جماعة بحثوا لهم عن حجة لنكث البيعة بتهمة يتهمونني بها ولكنهم في النهاية أجمعوا على أمرين:
الأول : اتهامي بأني ساحر عظيم .
الثاني : اتهامي بأني أسيطر على ممالك من الجن أسخرها للسيطرة عليهم.
وعدت إلى داري مرة أخرى بعد أن تفرق القوم ولم يبقى معي ألا قلة من طلبة الحوزة العلمية وبعض المؤمنين وفي هذا العام 1424هـ . ق وفي شهر جمادى الأولى جاءني جماعة من هؤلاء المؤمنين وجددوا البيعة لي وأخرجوني من داري وبدأت الدعوة من جديد وفي أخر يومين من شهر رمضان من هذا العام 1424هـ .ق أمرني الأمام المهدي (عليه السلام) أن أبدا بمخاطبة أهل الأرض بأجمعهم وكل بحسبه وبحسب الأوامر التي تصدر من الأمام المهدي (عليه السلام) وفي يوم الثالث من شوال أمرني الأمام المهدي (عليه السلام) بإعلان الثورة على الظالمين وبحث الخطى والعمل بسرعة وقد دعوت الناس لنصرة الحق وأهله والعمل لإقامة الحق وإعلاء كلمة لا اله إلا الله فإن كلمة الله هي العليا إن كلمة الله هي العليا إن كلمة الله هي العليا ، وكلمة الذين كفروا هي السفلى (( وإن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم)) فهل من ناصر لدين الله هل من ناصر للقرآن هل من ناصر لولي الله هل من ناصر لله سبحانه وتعالى
((وعد الله الذين أمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما أستخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي أرتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون )) النور 55
وأني لا أنتظر نصرة من علماء الدين وكيف أنتظر منهم نصرة والإمام الصادق (عليه السلام) يؤكد في أكثر من حديث أن كثير منهم يقاتل الأمام المهدي (عليه السلام) باللسان والسنان حتى إذا أستتب له الأمر أستأصل سبعين من كبرائهم وثلاثة آلاف من صغارهم وكيف أنتظر منهم نصرة والصادق (عليه السلام) يقول لينصرن الله هذا الأمر بمن لاخلاق له ولو قد جاء أمرنا لقد خرج منه من هو اليوم مقيمٌ على عبادة الأوثان ) والأوثان أو الأصنام كما يقول الأمام الصادق (عليه السلام) هم العلماء غير العاملين فلا أوثان في زمن الإمام الصادق (عليه السلام)إلا أبي حنيفة وأشباهه .
ويقول (عليه السلام) (( إذا خرج القائم خرج من هذا الأمر من كان يرى أنه من أهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر )) غ ن ص 172
والذين لا ينصرون القائم هم العلماء غير العاملين مع أن الناس يتوقعون منهم نصرة القائم (عليه السلام) وكيف أتوقع من هؤلاء العلماء النصرة والائمة يصرحون بأحاديثهم أن هؤلاء العلماء هم سبب تفرقة الأمة وتشتيتها فعن أمير المؤمنين (عليه السلام) (يا مالك أبن ظمرة كيف أنت إذا اختلفت الشيعة هكذا وشبك أصابعه وأدخل بعضها في بعض فقلت يا أمير المؤمنين (عليه السلام) ما عند ذلك من خير قال (عليه السلام) الخير كله عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلاً يكذبون على الله ورسوله فيقتلهم ثم يجمع الله الناس على أمرٍ واحد ) غيبة النعمان (يكذبون على الله أي علماء غير عاملين) وعن الصادق (عليه السلام) (أنى يكون ذلك ولم يستدر الفلك حتى يقال مات أو هلك في أي وادٍ سلك فقلت وما استدارت الفلك فقال اختلاف الشيعة بينهم ) البحار ج 52 ص288
وهذا ما يفتي به بعض علماء الشيعة اليوم أنه لانهاية للغيبة الكبرى ولا أحد يراه أبداً وهم بالحقيقة لا يريدون ظهوره ثم قيامه لان ظهوره يعني نهاية مرجعياتهم التي جعلت الشيعة طرائق قددا فرقتهم ومزقتهم. في الرواية عنهم (عليهم السلام) (إذا قام القائم (عليه السلام) سار إلى الكوفة فيخرج منها بضعة ألف نفس يدعون البترية عليهم السلاح فيقولون أرجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة (عليها السلام) فيضع فيهم السيف حتى يأتي على أخرهم ثم يدخل الكوفة فيقتل بها كل منافق مرتاب ويهدم قصورها ويقتل مقاتليها حتى يرضى الله عز وعلا) أرشاد المفيد
وعن الباقر (عليه السلام) (يدخل الكوفة وبها ثلاث رايات قد اضطربت فتصفوا له فيدخل حتى يأتي المنبر ويخطب ............. ) أرشاد المفيد ص354
وعن الباقر(عليه السلام) (أنه قال : لتمخضن يا معشر الشيعة شيعة آل محمد كمخيض الكحل في العين لان صاحب الكحل يعلم متى يقع في العين ولا يعلم متى يذهب فيصبح أحدكم وهو يرى أنه على شريعة من أمرنا فيمسي وقد خرج منها ويمسي وهو على شريعة من أمرنا فيصبح وقد خرج منها)بحار الأنوار ج52 ص101 ، غ ن ص110
وكيف أتوقع منهم النصرة ورسول الله (صلى الله عليه واله) يقول (سيأتي زمان على أمتي لا يبقى من القرآن إلا رسمه ولا من الإسلام إلا أسمه يسمون به وهم أبعد الناس منه مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنة واليهم تعود) بحار الأنوار ج52 ص190
وقال رسول الله (صلى الله عليه واله) عن الله سبحانه وتعالى في المعراج (....قلت الهي فمتى يكون ذلك فأوحى إلي عز وجل يكون ذلك إذا رفع العلم وظهر الجهل وكثر القراء وقل العمل وكثر الفتك وقل الفقهاء الهادون وكثر فقهاء الظلالة الخونة وكثر الشعراء وأتخذ أمتك قبورهم مساجد وحليت المصاحف وزخرفت المساجد وكثر الجور .......) بحار الأنوار ج52 ص271-278
والحمد لله رب العالمين وعلى كل حال فيا أهل العراق أن أبي قد أرسلني لأهل الأرض وبدأ بكم وبأم القرى النجف وإني لمؤيد بجبرائيل وميكائيل وإسرافيل وبملكوت السماوات ، وكثيرين ممن قبلوني بقبول الحق كشف عنهم الغطاء فبصرهم اليوم حديد فمنهم يرون ما لا يرى الناس ويسمعون مالا يسمع الناس وأي آية أعظم من هذه الآية الأنفسية (( ولو فتحنا عليهم باباً من السماء فظلوا فيه يعرجون * لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون )) الحجر 14 – 15
وأما الرؤيات فكل مدة من الزمن يأتيني وفد من محافظات بعضها بعيدة عن النجف وقد رأى الكثير منهم في منامهم ما يؤيد هذه الدعوة الحقة ولو كانت رؤية أو رؤيتان لكان هنالك سبيل لأعداء آل محمد على ردها ولكن ماذا يفعل هؤلاء لرد مئات بل آلاف الرؤيات القادمة ومعضمها مؤيد بأنه فيها أحد المعصومين وهم يقولون " من رآنا فقد رآنا فإن الشيطان لا يتمثل بنا " فلم يعد للظالمين إلا قول إن الرؤيا ليست بحجة مع إنها جزء من النبوة ومع إن الرسول والأئمة اهتموا بها وبسماعها وتأويلها أشد الاهتمام ومع إن نبوات بعض الأنبياء (عليه السلام) كان معظمها رؤيا وتأويل كنبوة دانيال (عليه السلام) ومع إن نرجس أم الإمام المهدي (عليه السلام) جاءت إلى العراق لتتزوج الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) لأنها رأت رؤيات صادقة وعرضت نفسها لخطر الحرب والسبي وهي حفيدة قيصر الروم ومع إن وهب النصراني نصر الحسين (عليه السلام) لأنه رأى عيسى (عليه السلام) في المنام ومع إن نجيب بني أمية خالد بن سعيد بن العاص الأموي آمن وأسلم بسبب رؤيا رآها بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) .
فرد هؤلاء الجهلة الرؤيا جملة وتفصيلا دون تدبر أو تفكر . وبالحق أقول لكم إن ما يحصل اليوم للناس هو وحي عظيم بالرؤيا ولكن أكثر الناس بنعمة ربهم كافرون وأكثر الناس لا يشكرون ( ذلك فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) يوسف 38
وقد أخبرت كثيرين بأمور غيبية بعضها حوادث مهمة ومستقبلية وقد حصلت كما أخبرتهم بها ومنها ارتداد من بايعني في أول الدعوة إي قبل عام ونصف تقريباً وارتداد من بايعني في هذا العام ومنها نهاية حكم أولاد البغايا صدام وجنده الأرجاس وأمور كثيرة لا يسعها هذا البيان إسئلوا عنها من أتصل بي وعرفني بل اسألوهم عن المعجزات التي رأوها بأبصارهم أو بصائرهم . فأسألكم بالله من بيده ملكوت السماوات؟! أألله أم الشيطان ( لعنه الله )؟!! فإن قلتم إن هذه الأمور هي سحر ومن الجن فهذا قولكم نظير من قال إن ملكوت السماوات والأرض بيد الشيطان ( لعنه الله ) ولعن الله من قال هذا القول السفيه الجاهل وأصر عليه ولم يتب إلى الله منه .
وإني اليوم أستنصركم كما أستنصركم جدي الحسين (عليه السلام) فهل من ناصر ينصرنا فإن خذلتمونا وغدرتم بنا فقديماً فعل آباءكم وطالما صبر أبي وسأصبر حتى يأذن الرحمن في أمري كما صبرت في العام الماضي عندما تركوني كمسلم بن عقيل وحيداً لا ناصر لي ولا معين إلا نفر قليل منهم وما كان ارتداد معظمهم إلا خوفاً من الطاغية صدام ( لعنه الله ) ولهثاً وراء الدنيا فأنجاني الله من الطاغية صدام رغم كل محاولات قواته الكافرة لإلقاء القبض عليَّ .
ومن يكذّب هذه الدعوة الحقة فها أنذا بين أيديكم وهؤلاء هم عشرات المؤمنين في الدعوة قد كشف عنهم الغطاء وهم ينظرون في ملكوت السماوات ومئات بل أكثر قد رأوا رؤيات صادقة بالإمام المهدي (عليه السلام) أو أحد الأئمة (عليه السلام) أو الزهراء (عليه السلام) أو الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) أرشدوهم فيها إلى إتباع هذه الدعوة الصادقة وأنا مستعد للمباهلة بل وأتحدى علماء جميع طوائف المسلمين ( شيعة وسنة وعلماء النصارى واليهود ) بأني مرسل بالنسبة للمسلمين من المهدي (عليه السلام) وبالنسبة للنصارى من عيسى (عليه السلام) وبالنسبة لليهود من إيليا (عليه السلام) ومستعد لمناظرة كل أصحاب كتاب بكتابهم وأنا العبد المسكين الجاهل أعلم منهم بالقرآن وبالإنجيل وبالتوراة وبمواضع التحريف فيها بما آتاني الله من علم بل لا طاقة لهم على رد ما آتاني الله من علمه بل إني على يقين إن من طلب الحق منهم وأما من أبى وكفر طلباً للدنيا العفنة. فإني أباهله في نفس المجلس ليحيا من يحيا على بينة ويموت من يموت على بينة. فمن قبلني بقبول الحق فاز وسعد في الدنيا والآخرة ومن ردني فقد رد الحق وخسر الدنيا والآخرة وعما قليل ستعلمون أي ذنب اقترفتم وأي حرمة لله انتهكتم ولا تحين ندم وإني ظاعن عنكم وعما قريب يا ذراري قتلة الحسين بن علي (عليه السلام) فقد قتله قديماً فقهائكم ومجتهديكم شمر بن ذي الجوشن وشبث بن ربعي ( لعنهم الله) وأعانه آبائكم . واليوم لو شئت لسميت فيكم شمر بن ذي الجوشن وشبث بن ربعي ولكن هيهات مالي وما هؤلاء الحمقى الذين لا يكادون يفقهون حديثا. ولا تفرحوا أيها الظلمة بابتعادي عنكم وهجرتي من بلادكم فلن يطول الأمر حتى أعود مع أبي محمد بن الحسن المهدي (عليه السلام) الذي لن يعطيكم إلا السيف والموت تحت ظل السيف. يا من رضيتم بفعل آبائكم وأتبعتم الشمر لعنه الله في زمانكم وشبث بن ربعي في دياركم ولن ينفعكم الندم حينها يا قتلة الأنبياء وأبناء الأنبياء ولن تجدوا إلا خسران الدنيا والآخرة جزاءاً بما اقترفت أيديكم وألسنتكم من الزور والبهتان والكذب والافتراء والاتهامات الباطلة وسيأتيكم أبي غضبان أسفا بما فعلتم بي وانتهكتم من حرمتي وستعلمون حينها عندما لا ينفعكم العلم شيئا على من اجترأتم وأي حرمة لله و لمحمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ولعلي (عليه السلام) ولأولادهم (عليه السلام) انتهكتم .
فيا شذاذ الأحزاب ونبذة الكتاب وعصبة الأثم ومحرفي الكلم وقتلة الأنبياء وابناء الأنبياء لن يمكنكم الله من عنقي كما مكن أسلافكم من جدي الحسين (عليه السلام) فهذه هي النهاية واليوم يوم الله الأكبر وهذا نذير من النذر الأولى وإنها لإحدى الكبر نذير للبشر.
وسأعود لأبي محمد بن الحسن المهدي(عليه السلام) لأخبره بتكذيبكم إياي وانتهاككم لحرمتي بالبهتان وقول الزور. وأخيراً محاولتكم لسجني وقتلي لا لشيء فقط لأنكم تعلمون أن الحق الذي جئت به لن يبقي لباطلكم شيئاً وإلا فها أنتم تصافحون من ينكر وجود الله كالشيوعيين ولا تنكرون عليهم قول أو فعل (( يا قومي إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركائكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون * فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين* فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائق وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ))
صدق الله العلي العظيم يونس 71 – 73
بقية آل محمد عليهم السلام
الركن الشديد أحمد الحسن
وصي ورسول الإمام المهدي ( عليه السلام )
إلى الناس أجمعين
المؤيد بجبرائيل المسدد بميكائيل المنصور بإسرافيل
ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم
النجف الأشرف
28 / شوال / 1424هـ . ق
يتبع
كانت اهداف هذه الجماعة خطيرة جدا حيث كانوا يخططون لقتل علماء الدين في محافظتي النجف ألأشرف وكربلاء المقدسة حيث كان يدعي اليماني المزعوم احمد الحسن أنه الحق وعلماء الشيعة على الباطل بل كان يؤكد في جلساته من الذين سمعوه بأنه لايوجد غيره من العلماء وعلى العلماء الرجوع اليه !! فهل يوجد عاقل يصدق مثل هذا الكلام ؟
حيث كان يدعي احمد الحسن انه قدم سبعين دليل على صدق دعوته وهي ادله ألأنبياء والمرسلين عليهم السلام وتحدى جميع علماء المسلمين للمناضرة العلنية ومن ضمنهم سماحة السيد ألأمام السيستاني والسيد الخامنئي والشيخ الفياض وسماحة السيد فضل الله والسيد محمد سعيد الحكيم !!
وطلب ان تكون المناضرة مع هؤلاء الخمسة بالقران الكريم لكي يتبين من هو صاحب القران الكريم ويهلك من كان يدعي ويحي من كان على بينه !!
وكان يقول هذا اليماني انه لم يستجب الى ندائي احد من هؤلاء !! وقد دخل في عقله انه اكثر من الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم والعياذ بالله من هذا التشبيه ولكن هذا ماكان يقوله !!
والدليل على ذلك انه دعاهم للمباهلة كما فعل رسول الله محمد صلى الله عليه وعلى أله وسلم نصارى نجران عندما كذبوا !!
وكذلك دعاهم لقسم البراء وهو دليل الأمام الصادق عليه السلام . حيث كان هذا اليماني يتصور انه مؤيد من عالم الملكوت وكانت له رؤييا مقاربة لما كان يراه الرسول صلى الله عليه وأله وسلم . وبكل صراحة انني أكتب هذا المقال ويدي ترعش من هذه ألأفتراءات وهذه ألأكاذيب وهذه التخرصات وكم كان بودي أن لاأذكر مثل هذه الترهات ولكنني تعمدت أذكر بأختصار ماسمعته وماقرأته عن احمد الحسن زعيم انصار المهدي حيث وصل الى مرحلة يعلن فيها انه ( امام ) هذه ألأمة !! من سيتوقع ان هذا المريض أو المختل عقليا يتصرف بهذه ألأخلاقية وبهذا الفكر !!
من يصدق أن مخططهم هو قتل العلماء وتهديم الحوزة العلمية والمراقد المقدسة !
كان أنصاره في بعض المحافظات يدسون السم بالعسل . وجوههم كالحة مغبرة . شاهدت أحد انصار اليماني المزعوم عندما كنت قبل شهرين في العراق بالصدفة عندما كنت برفقة صديق وكم تمنيت أنني لم اشاهده . وأستغفر الله من كل ذنب عظيم لاأريد أعيب خلقة الله عز وجل ولكن هؤلاء من القباحة والدمامة والقذارة بدون قسم تقيأت بعد ان أجريت حديثا قصيرا معه
يقولون أن الرسول محمد صلى الله عليه وأله وسلم كان يقول : من رأني في المنام فقد رأني فأن الشيطان لايتمثل بي ولابأحد من أوصيائي الى يوم القيامة . ويستندون بهذا الحديث النبوي الى زعيمهم الروحي حيث كانوا يدعون أن الشيطان لايتمثل باليماني ولابأهل بيته !!
ومن ضمن اغرب مايدعيه هذا الدجال حيث قال اطلبوا أي معجزة أتى بها ألأنبياء والمرسلين من شق ألقمر الى فلق البحر أتي بعصاة موسى عليه السلام بأذن الله تعالى واذن ألأمام المهدي ع !!
ولاعجب من واحد يكنى في البصرة بأبو ( بثينة ) . يدعي الأمامة وانه وكيل ألأمام ويدعي ان ألأمام (عج) سلمه رسالة بخط يده ومن هذه الخزعبلات !! وأنتم تعرفون لماذا يسمى بأبو بثينة . فعندنا في العراق من يكنى بأسم امه هناك كثير من علامات التعجب والتوقف امام هذه التسمية !!
اذن ليس غريبا على واحد دجال من صناعة سعودية اماراتية مشتركة بدعم اسرائيل بمباركة أمريكية يدعي انه اليماني الموعود وليس غريبا على مجتمعنا العراقي امثال هؤلاء فقد سبقه قاضي السماء ضياء الكرعاوي بذلك وحيدر مشتت وأخيرا من يطلق على اسمه عليه السلام عندما يوقع والنجمة السداسية تباركه !!
ولكن ألأغرب مافي الموضوع كله ان العالم الكبير السيد حسن الحمامي نجل المرجع الديني السيد محمد الموسوي الحمامي ( رحمه الله ) يعلن البيعة لوصي ورسول ألأمام المهدي ع !
وأليكم الدليل في هذا الرابط لمن لايصدق ذلك وقد نشر الخبر في جريدة ( الصراط المستقيم ) :
وكان بعض مما يدعيه السيد احمد الحسن انه قد دعا الفقهاء للمناضرة بالقران والعقائد ودعاهم للمباهلة في حال التكذيب والى قسم البراءة ولم يستثن من ذلك اليهود والنصارى ولم يجبه احد . وقد ابدى استعداده لأقامة المعجزات عندما طلبوها منه وتجاهلوا طلبهم عندما شرط عليهم اعلان الطلب . كتب متحديا أربعة اجزاء في المتشابهات وكتب عقائدية اخرى وأحتج على الناس بوصية رسول الله رسول الله صل الله عليه وأله وسلم التي ذكر فيها وعشرات الروايات التي ذكرت صفاته والاف الرؤى بأهل البيت عليهم السلام التي رأها المؤمنون . وكذلك طلب ألأحتكام الى ألأستخارة بحيث يقول احمد الحسن لم أترك طريقا الا وسلكته ولابابا الا وطرقتها لأثبات انه وصي رسول الأمام المهدي عج . ويطلب كذلك ممن يكذبوه هذه الدعوة الى المناضرة العلمية العلنية لكي لاتبقى حجة لأحد . هكذا كان يدعي اليماني المزعوم اللهم فأشهد انني نقلت عنه !!
وهناك امور اخرى تدخلنا في النقاش العقيم كطعنه بالعلماء والحوزات وكذلك شتمه المبرح للعراقيين والشيعة بالخصوص ولطلبة العلم بالاخص الذين رفضوا دعوته وادعاءاته الا قليلا منهم ودعوته للثورة على الظالمين فبدئه بالعلماء المقهورين المظلومين على يد طاغية العصور صدام لعنه الله !! وغير ذلك مما لا فائدة علمية من نقاشه .
ونبدأ ان شاء الله تعالى بمناقشة هذه الامور الرئيسية بعد ذكر مقدمات اساسية في العقائد والاصول والفقه ان شاء الله تعالى
بل يضاف لادعاء السفارة للامام المهدي عليه السلام ادعاء السفارة والرسولية للانبياء عليهم السلام .
9- ادعائه العلم المطلق بالقرآن والانجيل والتوراة او اعلميته على الجميع فيها .
الفصل الاول :
وهنا نبدأ بمقدمات اساسية في الاعتقاد :
الاولى :
ضرورة اليقين والجزم في موضوع الاعتقاد وعدم كفاية التقليد او عدم كفاية الظنون .
والمعروف والمشهور شهرة عظيمة عدم جواز التقليد في الاعتقاديات او عدم كفاية الظن فيها لضرورة تحصيل اليقين الذي به يحصل العقد والاعتقاد .
فلغة , الاعتقاد من العقد , ومن الواضح انه لايحصل من الظن فضلا عن الاحتمال , فلا مجال للتعبد الذي لايحصل منه علم في المسائل الاعتقادية , نعم النظر في الادلة النقلية اذا حصل منه العلم جاز العقد به , وهذا المنع او التحريم لايراد به الحرمة الشرعية او المولوية بل المنع امر عقلي . وما جاء من النقل في ذلك المراد به الارشاد له .
جاء في كتاب الاقتصاد لشيخ الطائفة الطوسي اعلى الله مقامه
القسم الاول: الاصول الاعتقادية .. فصل: (في ذكر بيان ما يتوصل به إلى ما ذكرناه)
لا طريق إلى معرفة هذه الاصول التي ذكرناها الا بالنظر في طرقها، ولا يمكن الوصول إلى معرفتها من دون النظر.
وانما قلنا ذلك لان الطريق إلى معرفة الاشياء أربعة لا خامس لها: (أولها) أن يعلم الشئ ضرورة لكونه مركوزا في العقول، كالعلم بأن الاثنين أكثر من واحد، وأن الجسم الواحد لا يكون في مكانين في حالة واحدة، وان الجسمين لا يكونان في مكان واحد في حالة واحدة، والشئ لا يخلو من أن يكون ثابتا أو منفيا، وغير ذلك مما هو مركوز في العقول.
(والثاني) أن يعلم من جهة الادراك اذا أدرك وارتفع اللبس، كالعلم بالمشاهدات والمدركات بسائر الحواس(1).
(والثالث) أن يعلم بالاخبار، كالعلم بالبلدان والوقائع وأخبار الملوك وغير ذلك.
(والرابع) أن يعلم بالنظر والاستدلال.
والعلم بالله تعالى ليس بحاصل من الوجه الاول، لان ما يعلم ضرورة لا يختلف العقلاء فيه بل يتفقون عليه، ولذلك لا يختلفون في أن الواحد لا يكون أكثر من اثنين وان الشبر لا يطابق الذراع.
والعلم بالله فيه خلاف بين العقلاء فكيف يجوز أن يكون ضروريا.
وليس الادراك أيضا طريق إلى العلم بمعرفة الله تعالى، لانه تعالى ليس بمدرك بشئ من الحواس على ما سنبينه فيما بعد، ولو كان مدركا محسوسا لادركناه مع صحة حواسنا وارتفاع الموانع المعقولة.
والخبر أيضا لا يمكن أن يكون طريقا إلى معرفته، لان الخبر الذي يوجب العلم هو ما كان مستندا إلى مشاهدة وادراك، كالبلدان والوقائع وغير ذلك، وقد بينا أنه ليس بمدرك، والخبر الذي لا يستند إلى الادراك لا يوجب العلم.
ألا ترى أن جميع المسلمين يخبرون من خالفهم بصدق محمد صلى الله عليه وآله فلا يحصل لمخالفيهم العلم به لان ذلك طريقه الدليل، وكذلك جميع الموحدين يخبرون الملحدة بحدوث العالم فلا يحصل لهم العلم به لان ذلك طريقه الدليل.
فاذا بطل أن يكون طريق معرفته الضرورة أو المشاهدة أو الخبر، لم يبق الا أن يكون طريقه النظر.
فان قيل: أين أنتم عن تقليد [ الاباء و ](1) المتقدمين؟ قلنا: التقليد ان اريد به قبول قول الغير من غير حجة - وهو حقيقة التقليد - فذلك قبيح في العقول، لان فيه اقداما على ما لا يأمن كون ما يعتقده عند التقليد جهلا لتعريه من الدليل، والاقدام على ذلك قبيح في العقول.
ولانه ليس في العقول تقليد الموحد أولى من تقليد الملحد اذا رفعنا النظر والبحث عن أوهامناولا يجوز أن يتساوى الحق والباطل.
فان قيل: نقلد المحق دون المبطل.
قلنا: العلم بكونه محقا لا يمكن حصوله الا بالنظر، لانا ان علمناه بتقليد آخر أدى إلى التسلسل، وان علمناه بدليل فالدليل الدال على وجوب القبول منه يخرجه من باب التقليد، ولذلك لم يكن أحدنا مقلدا للنبى أو المعصوم فيما نقبله منه، لقيام الدليل على صحة ما يقوله.
وليس يمكن أن يقال: نقلد الاكثر ونرجع اليهم.
وذلك لان الاكثر قد يكونون على ضلال، بل ذلك هو المعتاد المعروف.
ألا ترى أن الفرق المبطلة بالاضافة إلى الفرق المحقة جزء من كل وقليل من كثير.
ولا يمكن أن يعتبر أيضا بالزهد والورع، لان مثل ذلك يتفق في المبطلين فلذلك ترى رهبان النصارى على غاية العبادة ورفض الدنيا مع أنهم على باطل فعلم بذلك أجمع فساد التقليد.
فان قيل: هذا القول يؤدي إلى تضليل اكثر الخلق وتكفيرهم، لان اكثر من تعنون من العقلاء لا يعرفون ما يقولونه من الفقهاء والادباء والرؤساء والتجار وجمهور العوام ولا يهتدون إلى ما يقولونه، وانما يختص بذلك طائفة يسيرة من المتكلمين، وجميع من خالفهم يبدعهم في ذلك، ويؤدي إلى تكفير الصحابة والتابعين [ وأهل الامصار، لانه معلوم أن أحدا من الصحابة والتابعين ](1) لم يتكلم فيما تكلم فيه المتكلمون ولا سمع منه حرف واحد ولا نقل عنهم شئ منه، فكيف يقال بمذهب يؤدي إلى تكفير اكثر الامة وتضليلها، وهذا باب ينبغي أن يزهد فيه ويرغب عنه.
قيل: هذا غلط فاحش وظن بعيد، وسوء ظن بمن أوجب النظر المؤدي
إلى معرفة الله، ولسنا نريد بالنظر المناظرة والمحاجة والمخاصمة والمحاورة التي يتداولها المتكلمون ويجري بينهم، فان جميع ذلك صناعة فيها فضيلة وان لم تكن واجبة، وانما أوجبنا النظر الذي هو الفكر في الادلة الموصلة إلى توحيد الله تعالى وعدله ومعرفة نبيه وصحة ما جاء به، وكيف يكون ذلك منهيا عنه أو غير واجب والنبي عليه السلام لم يوجب القبول منه على أحد الا بعد اظهار الاعلام والمعجزة من القرآن وغيره، ولم يقل لاحد أنه يجب عليك القبول من غير آية ولا دلالة.
وكذلك تضمن القرآن من أوله إلى آخره التنبيه على الادلة ووجوب النظر(1).
قال الله تعالى: " أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شئ "(2).
وقال: " أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت * والى السماء كيف رفعت * والى الجبال كيف نصبت * والى الارض كيف سطحت "(3).
وقال: " وفي أنفسكم أفلا تبصرون "(4).
وقال: " قتل الانسان ما أكفره * من أي شئ خلقه * من نطفة خلقه "(5) الاية.
وقال: " ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات
________________________________________
(1) في نسخة ج " النظم ".
(2) سورة الاعراف: 185.
(3) سورة الغاشية: 17 20.
(4) سورة الذاريات: 21.
(5) سورة عبس: 17 19.
لاولي الالباب " إلى قوله " انك لا تخلف الميعاد " (1).
وقال: " فلينظر الانسان إلى طعامه * أنا صببنا الماء صبا * ثم شققنا الارض شقا " إلى قوله " متاعا لكم ولانعامكم " (2).
وقال: " ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين " إلى قوله " فتبارك الله أحسن الخالقين " (3).
وقال: " ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون " (4) و " لقوم يعقلون " (5) و " لاولي الالباب " (6) و " لمن كان له قلب " (7) يعنى عقل.
وغير ذلك من الايات التى تعدادها يطول.
وكيف يحث تعالى على النظر وينبه على الادلة وينصبها ويدعو إلى النظر فيها، ومع ذلك يحرمها.
ان هذا لا يتصوره الا غبي جاهل.
فأما من أومى اليه من الصحابة والتابعين وأهل الاعصار من الفقهاء والفضلاء والتجار والعوام، فأول ما فيه أنه غير مسلم، بل كلام الصحابة والتابعين مملو من ذلك، وهو شائع ذائع في خطب أمير المؤمنين عليه السلام في الاستدلال على الصانع والحث على النظر والفكر في اثبات الله تعالى معروف مشهور، وكذلك كلام الائمة عليهم السلام من أولاده، وعلماء المتكلمين في كل عصر معروفون مشهورون.
________________________________________
(1) سورة آل عمران: 190 194.
(2) سورة عبس: 24 32.
(3) سورة المؤمنون: 12 14.
(4) سورة الرعد: 3.
(5) سورة الرعد: 4.
(6) سورة الرمز: 21.
(7) سورة ق: 37.
وكيف يجحد ذلك وينكر وجوده، وروي عن النبى صلى الله عليه وآله أنه قال " أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه " وقال امير المؤمنين عليه السلام في خطبته المعروفة " أول عبادة الله معرفته، وأصل معرفته توحيده، ونظام توحيده نفي الصفات عنه، لشهادة العقول أن من حلته الصفات فهو مخلوق، وشهادتها أنه خالق ليس بمخلوق " ثم قال " بصنع الله يستدل عليه، وبالعقول يعتقد معرفته، وبالنظر يثبت حجته، معلوم بالدلالات، مشهور بالبينات " (1) إلى آخر الخطبة.
وخطبه في هذا المعنى اكثر من أن تحصى.
وقال الحسن (الحسين خ ل) عليه السلام: " والله ما يعبد الله الا من عرفه فأما من لم يعرفه فانما يعبده هكذا ضلالا " وأشار بيده.
وقال الصادق عليه السلام: " وجدت علم الناس في أربع: أولها أن تعرف ربك، والثاني أن تعرف ماصنع بك، والثالث أن تعرف ما أراد منك، والرابع أن تعرف ما يخرجك من دينك " (2).
ثم انه يلزم مثل ذلك الفقهاء، فانا نعلم ما فرعه الفقهاء (3) من المسائل ودونوه في كتبهم ودارت بينهم من العلل والاقيسة لم يخطر لاحد من الصحابة والتابعين ببال ولا نقل شئ منه عن واحد منهم.
فينبغي أن يكون ذلك كله باطلا، أو يقولوا ان الصحابة لم يكونوا عالمين عارفين بالشرع، فأي شئ أجابوا عن ذلك في الفروع فهو جوابنا في الاصول بعينه، وهو أن يقال انهم كانوا عالمين بأصول الشريعة فلما حدثت حوادث في الشرع لم يكن استخرجوا أدلتها من الاصول قلنا مثل ذلك فانهم كانوا عارفين بالاصول من التوحيد والعدل مجملا، فلما
________________________________________
(1) تحف العقول ص 43 مع اختلاف في بعض الالفاظ.
(2) الخصال ص 239.
(3) في ر " ما ودعه الفقهاء ".
حدثت شبهات لم تسبقهم استخرجوا أجوبتها من الاصول.
ولو سلمنا أنهم كانوا غير عارفين بما يعرفه المتكلمون لم يدل على ما قالوه لانه لا يجوز أن يكونوا عالمين بالله تعالى على وجه الجملة وخرجوا بذلك عن حد التقليد وتشاغلوا بالعبادة أو الفقه أو التجارة، ولم ينقدح لهم فيما اعتقدوه شك ولا خطرت لهم شبهة يحتاجون إلى حلها، فاقتنعوا بذلك وكانوا بذلك قد أدوا ما وجب عليهم.
والمتكلمون لما أفرغوا وسعهم لعلم هذه الصناعة خطرت لهم شبهات ووردت علهيم خواطر لزمهم حل ذلك والتفتيش عنه حتى لا يعود ذلك بالنقض على ما علموه.
وكل من يجري مجراهم ممن تخطر له هذه الشبهات فانه يلزمه حلها ولا يجوز له الاقتصار على علم الجملة، فانه لا يسلم له ذلك مع هذه الشبهة.ومن لا يخطر له ذلك لبلادته أو لعدوله عنه أو تشاغله بعبادة أو فقه أو دين، فانه لا يلزمه التغلغل فيه ولا البحث عن الشبهات حتى يلهه ويلزمه التفتيش عنها والاجوبة عنها.
وان فرضنا في آحاد الناس من لم يحصل له علم الجملة ولا علم التفصيل وانما هو على تقليد محض، فانه مخطئ ضال عن طريق الحق وليس يتميز له ذلك.
فان قالو: أكثر من أو مأتم اليه اذا سألته عن ذلك لا يحسن الجواب عنه.
قلنا: وذلك أيضا لا يلزم، لانه لا يمتنع أن يكون عارفا على الجملة وان تعذرت عليه العبارة عما يعتقده، فتعذر العبارة عما في النفس لا يدل على بطلان ذلك ولا ارتفاعه.
فان قيل: قد ذكرتم أنه يخرج الانسان عن حد التقليد بعلم الجملة، ما
حد ذلك بينوه لنقف عليه؟ قلنا: أحوال الناس تختلف في ذلك: فمنهم من يكفيه الشئ اليسير، ومنهم من يحتاج إلى أكثر منه بحسب ذكائه وفطنته وخاطره حتى يزيد بعضهم على بعض إلى أن يبلغ إلى حد لا يجوز له الاقتصار على علم الجملة بل يلزمه على التفصيل لكثرة خواطره وتواتر شبهاته.
وليس يمكن حصر ذلك لشئ لا يمكن الزيادة عليه ولا النقصان عنه.
الرسائل التسع للمحقق الحلي ص 292 : المسألة الرابعة هل يجب على المكلف معرفة العقائد بالدليل أو لا ؟ فإن كان الاول لزم تعطيل الامور الدنيوية الضرورية ، لان تحصيل المعارف لا يحصل في الزمان اليسير ، ولان النبي صلى الله عليه وآله كان يقتنع بإظهار كلمة الاسلام ويحكم له بالعدالة ، وإن كان الثاني لزم أن يكون الانسان جازما بما لا يعلم صحته ، والعقل يقبح ذلك . ولو أخل بالنظر هل يكون فاسقا أو كافرا ؟ الجواب لما كانت العقائد مختلفة وخطر الخطأ فيها عظيما وجب دفع ضرر الخوف باستعمال النظر لتحصيل الوثوق بالسلامة : فالمخل بتحقيق ما يبني عليه عقيدته عاص . وإن قدح الشك في عقيدته فهو كافر ما لم يدفعه بإنعام النظر . ويكفي في المعرفة أوائل الادلة وقدر يناله كل مبتلى بالتكليف في الزمان اليسير ، ولا يلزم على ذلك تعطيل المصالح الدنيوية . ولا نسلم أن النبي صلى الله عليه وآله كان يقنع بمجرد الاقرار ، وإن قنع بذلك في أول وهلة فلقصد التسليك بالأرفق ، كما قال صلى الله عليه وآله : علموا ويسروا ولا تعسروا . وبالجملة المراد الاستناد في العقائد الدينية إلى ما يثلج به صدر المعتقد من مستندها أما التدقيق والمبالغة في دفع الشبهة المستوعبة للأوقات المتطاولة فذلك إلى أئمة العرفان . نعم كل من عرض له شك في عقيدة من الايمان فالواجب عليه الاجتهاد في النظر والتوصل بغاية الوسع في إزالته ، وإن أهمل مع تمسكه باعتقاد الحق فهو عاص ، وإن أزال الشك عقيدته فهو كافر.
............................
اذن لابد من تحصيل الجزم او اليقين بالاعتقاد ولايجوز بحال التعويل على الظن والاحتمالات ضرورة انها لاتدفع الشبهة ولاتثلج الصدر وتحقق الاعتقاد اصلا ويختلف في ذلك عموم الناس واحوالهم بحسب ما قد يحصل لهم من شبهة يجب دفعها بمزيد من العلم او ما يرفع تلك الشبهة والشكوك .
ثالثا :
الرسالة السعدية ص 3 : وقد حرم الله تعالى على جميع العبيد سلوك طريق التقليد ، بل أوجب البحث في أصول العقايد اليقينية وتحصيلها باستعمال البراهين القطعية . . . . المقدمة الثانية في تحريم التقليد . طلب الله تعالى من المكلف اعتقادا جازما يقينيا مأخوذا من الحجج والأدلة ، وذلك في المسائل الأصولية ، واعتقادا مستفادا إما من الحجة ، أو من التقليد في المسائل الفروعية .
...........................
اقول : ان وجوب البحث هو مقدمة لتحصيل العلم فاذا حصل العلم بالوجوه المعتبرة عقلائيا كفى , لان البحث البرهاني لكل انسان مما فيه التكليف بالمعسور او الايقاع بالمحضور نعم قد يقال ان البحث البرهاني المفيد للعلم واليقين انما هو لكل شخص بحسبه وما يليق برتبه ضرورة ان التكليف بالمتعذر او المتعسر قبيح , وقد يقال المهم هو تحصيل الجزم كما قد صرح بذلك جمع من الاعاظم المحققين , ولكن قد يرد عليه امور لعله يأتي وقت ذكرها .
والخلاصة ان المدار في الاعتقاد على اليقين وليس الظنون والاحتمالات , هذا وحيث ان المراد من الجزم ليس بما هو صفة نفسانية بداهة عدم تعذر حصول ذلك عند اشد المعاندين لحق او الاتباع للباطل , والمرجع في الوجوب هو العقل للزوم الدور في النقل , فالعقل لايرى الوقوف على الجزم لتحقيق الاعتقاد فقط - وان كان الحق ان الاعتقاد لايحصل بغير الجزم اقلا - ولكن الايجاب انما كان لطلب النجاة ودفع الضرر المحتمل وهذا لايكون الا بالبحث لكل انسان بحسبه وتحصيل الجزم المستند لمقدمات مفيدة له .
ولذا كانت عبارة العلامة قدس سره الشريف ( طلب الله تعالى من المكلف اعتقادا جازما يقينيا مأخوذا من الحجج والأدلة ، وذلك في المسائل الأصولية )
لينصرن الله هذا الأمر بمن لاخلاق له ولو قد جاء أمرنا لقد خرج منه من هو اليوم مقيمٌ على عبادة الأوثان ) والأوثان أو الأصنام كما يقول الأمام الصادق (عليه السلام) هم العلماء غير العاملين فلا أوثان في زمن الإمام الصادق (عليه السلام)إلا أبي حنيفة وأشباهه . 
!
العرض المتطور
