[جعفر صادق الحسيني]

ثاء- هم أصحاب الألوية والنقباء، ففي خبر المفضّل عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (كأَنِّي أَنظر إِلى القائِم عليه السلام على مِنبرِ الكُوفة وحوله أَصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رَجُلاً عدّةُ أَهل بدر، وهُمْ أصحاب الألوية، إهـ). كمال الدين:2/ 610/ب58/ح25.
وفي معتبر المفضّل بن عمر الجعفي عن الإمام الصادق عليه السلام، في حديث، قال: (فأُتيحت له صحابته الثلاثمائة وثلاثة عشر، قزع كقزع الخريف، وهم أصحاب الألوية، منهم من يُفقد من فراشه ليلاً، فيُصبح بمكّة، ومنهم من يُرى يسير في السحاب نهاراً، يُعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه. قلت: جُعلت فداك، أيّهم أعظم إيماناً؟ قال: الذي يسير في السحاب نهاراً، وهم المفقودون، وفيهم نزلت هذه الآية: {ۚأَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا} ). غيبة النعماني:326/ب20/ح3،، البحار:52/ 368/ب27/ح153، معجم أحاديث الإمام المهديّ عليه السلام للشيخ علي الكوراني:5/ 33/ح1456 . ونحوه في تفسير العيّاشي:1/ 67/ح118.
المفارقة أنّ هذا التشبيه (بالقزع) قد وصف به (جيش الغضب) الذي يخرج في آخر الزمان، كما في خبري المسيًّب بن نجبة والأحنف بن قيس، فراجع: غيبة النعماني:325-326/ب20/ح1 و2.
قلت: والمظنون أنّ هذين الخبرين ناظران إلى تلك الأجواء.
ومهما يكن من أمر، فقد قيل في بيان معاني كلماته: <<أُتيحت: تهيأت، والقزع: قطع السحاب، ونسبته إلى الخريف لسرعة إجتماعه>>. بشارة الإسلام:278.
قوله عليه السلام: (هم أصحاب الألوية) إشارة إلى توفّر المؤهّلات فيهم لقيادة الجيوش والعساكر. راجع: الإمام المهديّ (ع) من المهد إلى الظهور:479.
وفي هذا المسار روى المفضّل عن الإمام الصادق عليه السلام في قصّة المهديّ أنّ الإمام المهديّ عليه السلام حينما يكون في مكّة ساعة الظهور ينادي عليهم بصرخة: (يا معشر نقبائي، وأهل خاصّتي، ومن ذخرهم الله لنصرتي قبل ظهوري ... ثمّ يصبحون وقوفاً بين يديه، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً بعدّة أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله بيوم بدر ... وأوّل من يُقبّل يده جبريل عليه السلام ثمّ يبايعه وتبايعه الملائكة ونجباء الجنّ ثمّ النقباء ... ويتابع فيذكر تكذيب النقباء لنداء الشيطان وتلبيتهم دعوة الإمام لقتل أعدائه). البحار:53/ 7-8/ب53/ح1. وبعضه في مختصر البصائر للشيخ حسن بن سليمان الحلي:182. والحديث طويل وفيه بعض الفقرات المشوّشة، وقد أخذنا منه موضع الشاهد وموطن الحاجة.
ولا يخفى أنّ عبارة (ومن ذخرهم الله لنصرتي قبل ظهوري على وجه الأرض) مُؤشّر واضح على هذا المعنى من الاجتباء والاختيار الخاصّ من الله عزَّ وجلَّ لهم. راجع: مركز الدراسات التخصصيّة في الإمام المهديّ عليه السلام/سؤال: من الذي يختار أصحاب الإمام المهديّ عجّل الله فرجه، هل هو الله أم الإمام نفسه؟
المهمّ أنّ باحثاً آخر تحدّث عن خصوصيّات أصحاب الإمام مفصحاً بالآتي: << أصحاب المهديّ قادة الجيوش وأصحاب الألوية وحكّام الولايات على أيديهم يتحقّق النصر، يأتمرون بأمر سيّدهم لا يُخالفونه أبداً، أطوع إليه من العبد مع سيّده ومن الخاتم في خنصره، يستمعون كلامه ويلبّون نداءه، وأمّا عددهم فهو ثلاثمائة وثلاثة عشر عدد أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم في بدر، وقد وردت الروايات من الطرفين- السنّة والشيعة- بهذا المعنى>>. الإمام المهدي (عج) عدالة السماء للسيّد عبّاس علي الموسوي:227.

جيم- يُحمل البعض منهم على السحاب، وتُطوى الأرض للبعض الآخر كي يصلوا إلى قائدهم المهديّ عليه السلام، ففي خبر أبي الجارود عن الإمام الباقر عليه السلام قال: (أصحاب القائم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، أولاد العجم، بعضهم يُحمل في السحاب نهاراً، يُعرف باسمه واسم أبيه ونسبه وحليته، وبعضهم نائم على فراشه فيوافيه في مكّة على غير ميعاد). غيبة النعماني:329/ب20/ح8، البحار:52/ 369/ب27/ح157.
ورغم أنّ البعض حمل لفظة (أولاد العجم) على أساس التغليب كما في بشارة الإسلام:280، وبيان الأئمة:3/ 59. ولكن عند مراجعة بعض النصوص الضعيفة التي تطرّقت إلى أسمائهم ومدنهم تبيّن أنّها تُعطي عكس المطلب وتحكي خلافه، فراجعها وأمعن النظر فيها.
وللعلم فإنّ الشيخ الكوراني رفض فكرة أنّ أصحاب الإمام من غير العرب، ونقد رواياتها وإليك نصّ عبارته: <<هذه النصوص معارضة بآخرى صحيحة تنصّ على أنّ أصحابه الخاصّين أبدال الشام، ونحباء مصر، وأخيار العراق، وعصائب العراق. نعم، هم قليلون بالنسبة إلى عدد العرب الكثير>>. المعجم الموضوعي:310.
وأيّاً ما يكن الوجه المرضي عنه، نعود لما كنّا فيه، ففي خبر المفضّل بن عمر عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (لقد نزلت هذه الآية في المُفتقدين من أصحاب القائم عليه السلام قوله عزّ وجلّ: {ۚأَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًا}، إنّهم ليفتقدون عن فرشهم ليلاً فيصبحون بمكّة، وبعضهم يسير في السحاب يُعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه، قال: قلت: جُعلت فداك أيّهم أعظم إيماناً؟ قال: الذي يسير في السحاب نهاراً). كمال الدين:2/ 610/ب58/ح24.
وفي هذا الوسط نجد الكوراني بعد أن صرّح بتواتر الأحاديث الحاكية أنّ الله سبحانه وتعالى يحضر للإمام أصحابه من أنحاء العالم إلى مكّة (قزعاً كقزع الخريف)، قال: <<سيرهم في السحاب نهاراً أنّ الله تعالى ينقلهم إلى مكّة بالسحاب على نحو الكرامة والإعجاز، فلا يحتاجون إلى وسائل سفر ولا جوازات سفر>>. المعجم الموضوعي:425.
وذكر السيّد الصدر أنّ الروايات الناطقة أنّ عددهم (313) مستفيضة، بل تكاد تكون متواترة، كما في تاريخ ما بعد الظهور:267.
يُشار إلى أنّه ثمّة تفاصيل أخرى وردت في هذا المضمار دلّت على أنّ تلاقي القادة بمكّة المكرّمة يكون على غير ميعاد، ففي خبر علي بن أبي حمزة قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام: (بينا شباب الشيعة على ظهور سطوحهم نيام، إذ توافوا إلى صاحبهم في ليلة واحدة على غير ميعاد، فيصبحون بمكّة). غيبة النعماني:330/ب20/ح11، البحار:52/ 370/ب27/ح159.
وراجع ما روي فيهم من خصائص في كتاب الفصول المهمّة في معرفة الأئمّة للشيخ علي بن محمد المالكي المشتهر بابن الصبّاغ المالكي:2/ 1132/ف12.
قال الحيدري شارحاً: <<(على ظهور سطوحهم) يُنبأ عن أنّ ظهوره عليه السلام في الصيف>>. بشارة الإسلام:282.
وفي ضوء ما سلف عرضه، قال السيّد عبّاس الموسوي مُبيّناً: <<وصول هؤلاء القادة الأنصار في ساعة واحدة أو ليلة واحدة مع بيان كيفيّة الوصول المختلفة يدلّ على أنّ وصولهم عن طريق الإعجاز إكراماً لسيّدهم وإكراماً لهم وتحقيقاً لإرادة الله النافذة في الأشياء>>. الإمام المهديّ (عج) عدالة السماء:231.
وعبّر بعض الفضلاء عنهم قائلاً: <<وردت أحاديث كثيرة في مدح هؤلاء الصفوة الذين اختارهم الله تعالى لشرف صحبة الإمام المهديّ عليه السلام وفي كيفيّة التحاقهم بالإمام وتواجدهم في مكّة، بل وفي القرآن الكريم آيات مُأَوّلة بهذه الجماعة>>. الإمام المهديّ (ع) من المهد إلى الظهور:484، والإمام المنتظر وعلامات الظهور:203، ومستقبل البشريّة في زمن حكومة المهديّ عجّل الله فرجه الشريف العالميّة:301.

حاء- يطلب كل شيء رضاهم، وتفتخر الأرض بمرور أحدهم عليها، ففي خبر جابر الجعفي عن الإمام الباقر عليه السلام قال: (كأنّي بأصحاب القائم عليه السلام وقد أحاطوا بما بين الخافقين فليس من شيءإلّا وهو مطيع لهم حتّى سباع الأرض وسباع الطير، يطلب رضاهم في كلّ شيء، حتّى تفخر الأرض على الأرض وتقول: مرّ بي اليوم رجل من أصحاب القائم عليه السلام). كمال الدين:2/ 601/ب58/ح25، البحار:52/ 327/ب27/ح43، إثبات الهداة:3/ 494/ح248.
كم هي عظيمة هذه المنقبة لهم رضي الله عنهم؟ وكم هو غريب وعجيب ذلك الزمن المهدويّ والعصر الخاتمي؟ إنّه متفرّد في معظم أدواره وأغلب حالاته.
جعلنا الله سبحانه وتعالى وإيّاكم من المواكبين لأحداثه المنافحين عن خليفة الله المتنّعمين بعدله والآمنين في سلطانه، ومن جملة من ينصر بنا إمام زماننا ويذبّ عن دين جدّه المصطفى صلّى الله عليه وآله.


خاء- هم الركن الشديد، ففي خبر أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (ما كان قول لوط عليه السلام لقومه: {لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ ءَاوِىٓ إِلَىٰ رُكْنٍۢ شَدِيدٍۢ} سورة هود:.8، إلّا تمنّياً لقوّة القائم عليه السلام ولا ذكر إلّا شدّة أصحابه وإنّ الرجل منهم ليُعطى قوّة أربعين رجلاً، وإنّ قلبه لأشدّ من زبر الحديد، ولو مرّوا بجبال الحديد لقلعوها، ولا يكفّون سيوفهم حتّى يرضى الله عزّ وجلّ). كمال الدين:2/ 611/ب58/ح26، منتخب الأثر في الإمام الثاني عشر للشيخ لطف الله الصافي الكلبيكاني:491.
زبر الحديد: قطع الحديد. والتشبيه للقلب بقطع الحديد وبالحجر لمزيد التأكيد على عظمة الشجاعة والجرأة، وعدم تطرّق الخوف والتلكؤ على القلب، أعني وجدان الإنسان وفكره. راجع: تاريخ ما بعد الظهور:352.
وفي هذا النطاق أخرج العيّاشي في تفسيره بسنده عن صالح بن سعد عن الإمام أبي عبد الله عليه السلام في قول الله: {لَوْ أَنَّ لِى بِكُمْ قُوَّةً أَوْ ءَاوِىٓ إِلَىٰ رُكْنٍۢ شَدِيدٍۢ} قال: (قوّة: القائم عليه السلام، والركن الشديد: الثلاثمائة وثلاثة عشر أصحابه). تفسير العيّاشي:2/ 156-157/ح55، عنه البحار:12/ 170/ ب8/ح30. ومثله في تفسير القمًي للشيخ علي بن إبراهيم القمّي:1/ 336.
قال المجلسي: <<يحتمل أن يكون المعنى أنّه تمنّى قوّة مثل قوّة القائم وأصحاباً مثل أصحابه، أو مصداقهما في هذه الأُمّة القائم وأصحابه، مع أنّه لا يبعد أن يكون تمنّى إدراك زمان القائم عليه السلام وحضوره وأصحابه عنده، إذ لا يلزم في المُتمنّي إمكان الحصول>>. البحار:12/ 170.
لقد روى عبد الرحمن بن كثير عن الإمام الصادق عليه السلام في تفسير قوله عزّ وجلّ: {أَتَىٰٓ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} سورة النحل:1، قال: (هو أمرنا، أمر الله عزّ وجلّ أن لا تستعجل به، حتّى يؤيّده الله بثلاثة أجناد: الملائكة، والمؤمنين، والرعب، الرواية). غيبة النعماني:204/ب11/ح9 و:251/ب13/ح43.
ويُلاحظ أنّه عليه السلام قد وصفهم بالإيمان.
وفي هذا الحقل المتعانق مع مستهلّ سورة النحل أخرج الشيخ محمد الطبري في دلائله بسنده عن إسماعيل بن عمر بن أبان عن أبيه عن الإمام أبي عبد الله عليه السلام قال: (إذا أراد الله قيام القائم، بعث جبرئيل في صورة طائر أبيض، فيضع إحدى رجليه على الكعبة و الأخرى على بيت المقدس، ثمّ ينادي بأعلى صوته {أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ}، قال: فيحضر القائم فيُصلّي عند مقام إبراهيم عليه السلام ركعتين، ثمّ ينصرف وحواليه أصحابه، وهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً، إنّ فيهم لمن يسري من فراشه ليلاً فيخرج ومعه الحجر فيلقيه، فتعشب الأرض). دلائل الإمامة :472/ 464/ح68.
وتحدّث الشيخ محمّد بن محمّد العكبري الملقّب بالمفيد في شأنهم معرباّ عن بيان حالهم بالتالي: <<الجماعة التي عدّتهم عدّة أهل بدر إذا اجتمعت فلم يسع الإمام التقيّة ووجب عليه الظهور، لم تجتمع في هذا الوقت ولا حصلت في هذا الزمان بصفتها وشروطها، وذلك أنّه يجب أن يكون هؤلاء القوم معلوم من حالهم الشجاعة والصبر على اللقاء والإخلاص في الجهاد وإيثار الآخرة على الدّنيا، ونقاء السرائر من العيوب وصحّة العقول، وأنّهم لا يهنون ولا ينتظرون عند اللقاء>>. رسائل في الغيبة:3/ 11.

دال- ورد أنّ قلوبهم مُهذّبة من الشقاق وخالية من النفاق، ففي رواية إبراهيم بن مهزيار ولقائه بالإمام القائم عليه السلام حدّثه أنّ والده الإمام العسكري عليه السلام وصف له صفات من يبايعه بصفات عظيمة، فكان ممّا قال له: (وكأنّك يا بُنيّ بتأييد نصر الله وقد آن وتيسّر الفلج وعلوّ الكعب قدحان، وكأنّك بالرايات الصفر والأعلام البيض تخفق على أثناء أعطافك ما بين الحطيم وزمزم، وكذلك... تلوذ بفنائك من ملأ براهم الله من طهارة الولادة ونفاسة التربة، مقدّسة قلوبهم من دنس النفاق، مهذّبة أفئدتهم من رجس الشقاق، لينّة عرائكهم للدِّين، خشنة ضرائبهم عن العدوان، واضحة بالقبول أوجههم، نضرة بالفضل عيدانهم، يدينون بدين الحقّ وأهله، إهـ). كمال الدين:2/ 411-412/ب43/ح19، البحار:52/ 35-36/ب18/ح28.
لاحظ كيف يصف الإمام مستوى إيمان العدّة الثمينة والعصابة النفيسة.
وثمّة من يؤكّد على أنّ أصحاب الإمام المهديّ يمتازون بقوّة الإيمان المتكامل، ولا طريق للشكّ إلى قلوبهم، بل إنّ قلوبهم مضيئة بنور المعرفة، وهم بعيدون عن الجهل، وعندهم الوعي الكامل، ويعتقدون بالإمام المهديّ اعتقاداً راسخاً. راجع: الإمام المهديّ من المهد إلى الظهور:493-494، مستقبل البشريّة في زمن حكومة المهديّ (عج) العالميّة:309.
وفي تصوّري أنّ المقام هنا يسمح لنا بالإلماع إلى أنّهم وحدّوا الله سبحانه حقّ توحيده، ففي خطبة منسوبة إلى الإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام جاء في بعض مقطعها الآتي: (وأنّ المهديّ أحسن النّاس خَلقاً وخُلقاً، ألا وأنّه إذا خرج فاجتمع إليه أصحابه ثمّ إذا قام يجتمع إليه أصحابه، على عدّة أهل بدر وأصحاب طالوت وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً، كأنّهم ليوث قد خرجوا من غاب غاباتهم، [قلوبهم] مثل زُبَر الحديد، لو أنّهم همّوا بإزالة الجبال الرواسي لأزالوها عن مواضعها، وهم الذين وحَّدوا الله حقّ توحيده، لهم في الليل أصوات كأصوات الثواكل خوفاً وخشية من الله تعالى، قُوّام بالليل صُوّام بالنّهار، كأنّما ربّاهم أب واحد وأم واحدة، قلوبهم مجتمعة بالمحبّة والنصيحة). إلزام الناصب في إثبات الحجّة الغائب للشيخ علي الحائري:2/ 200، ومثله في بشارة الإسلام:297.
واللافت للنظر أنّ هذا الوصف بمجموعه ينطبق على جماعة الحسني التي يُطلق عليها كنوز الطالقان، ففي خبر الفضيل بن يسار عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (له كنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضّة، وراية لم تُنشر، ورجال كأنّ قلوبهم زُبر الحديد، لا يشوبها شكّ في ذات الله، أشدّ من الحجَر، لو حملوا على الجبال لأزالوها ... يتمسّحون بسرج الإمام عليه السلام يطلبون بذلك البركة، ويحفّون به يَقونَه بأنفسهم في الحروب، ويكفونه ما يُريد ... رهبان بالليل ليوث بالنّهار. هم أطوع له من الأمَةِ لسيّدها .... كأنّ قلوبهم القناديل، وهم من خشية الله مُشفقون، يَدعون بالشهادة، ويَتمنَّون أن يُقتلوا في سبيل الله، شعارهم يا لثارات الحسين. إذا ساروا يسير الرُعب أمامهم مسيرة شهر، يمشون إلى المولى إرسالاً، بهم ينصر الله إمام الحقّ). البحار:52/ 307-308/ب26/ح82.
لا جرم أنّه من خلال شعارهم يدرك المنصف إلى أيّ طائفة ينتمون وبأيّ أئمّة يقتدون.
يقول السيّد محمد الصدر معقّباً: <<من هذه الروايات أنّهم مؤمنون لا يبالون في الله لومة لائم، ولا يشوب قلوبهم شكّ في ذات الله، رهبان في الليل لا ينامون، إلى أن يقول: والإيمان الذي يتّصف بهذه الصفات، لهو من أعظم الإيمان وأقواه ... كما أنّ حسب الفرد أن لا يشوب قلبه شكّ في ذات الله عزّ وجّل، فهو يرى في كلّ أهدافه وأحكامه والموجودات حوله، عدلاً لا يشوبه ظلم، وصدقاً لا يشوبه كذب، ومصلحة لا يشوبها مفسدة. وعلى هذا كان سلوكه في عصر التمحيص السابق على ذلك،فكيف لا يكون كذلك بعده>>. تاريخ ما بعد الظهور:349-350.
ويضيف في موضع آخر: <<(يحفّون به) أي: يحيطون به (يقونه بأنفسهم في الحروب) أي: يحمونه ويصونونه ويتحمّلون الموت دونه>>. تاريخ ما بعد الظهور:355.
وعن هذه الخصوصيّة التي يمتلكونها في القتال ندعو القرّاء للتأمّل في خبر داوود الرقي عن الإمام الصادق عليه السلام الحاكي أنّ أصحاب الإمام القائم يُقسمون له بالقسم الشرعي ويتحدّثون أنّه عليه السلام لو ناوى بهم الجبال لناوياها معه، كما ورد في غيبة النعماني:187/ب10/ح29.
ويتناغم مع تمّ بسطه خبر الأعثم الكوفي عن الإمام علي عليه السلام قال: (ويحاً للطالقان، فإنّ لله عزّ وجلّ بها كنوزاً ليست من ذهب ولا فضّة، ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حقّ معرفته، وهم أنصار المهديّ عليه السلام في آخر الزمان). البيان في أخبار صاحب الزمان للشيخ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي:69، عقد الدرر في أخبار المنتظر للشيخ يوسف بن يحيى السلمي:189/ب5/ح187، كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال للشيخ علي المتّقي بن حسام الدّين المعروف بالمتّقي الهندي:14/ 591/ح39677، كشف الغمة في معرفة الأئمّة للشيخ علي الأربلي:3/ 268، منتخب الأثر:489.
والطريف أنّه في هذا المنحى ورد خبر المفضّل بن عمر عن الإمام الصادق عليه السلام قال: (ثمّ يخرج الفتى الصبيح الحسني من نحو الديلم وقزوين، فيصيح بصوت له: يا آل محمّد أجيبوا الملهوف، فتجيبه كنوز الطالقان، كنوز ولا كنوز من ذهب ولا فضّة، بل هي رجال كزبر الحديد ... أميرهم رجل من بني تميم يُقال له شعيب بن صالح، فيقبل الحسني فيهم ووجهه كدائرة القمر، فيأتي على الظلمة فيقتلهم، حتّى يرد الكوفة). الأنوار النعمانية للسيّد نعمة الله الجزائري:2/ 87، بشارة الإسلام:196-197.
ويبدو أنّ هذه الأوصاف منطبقة على الثلاثمائة وثلاثة عشر كما سنعرف، ولا تتأتى لغيرهم في عصر الغيبة، ففي خبر علي بن عاصم عن الإمام الجواد عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال: (قال النبيّ صلّى الله عليه وآله لأُبي بن كعب في وصف القائم عليه السلام: إنّ الله تعالى ركّب في صلب الحسن عليه السلام نطفة مباركة زكيّة طيبة طاهرة مُطهّرة، إلى أن يقول: فهو امام تقى نقى سار مرضي هادي مهديّ يحكم بالعدل ويأمر به، يصدق الله تعالى ويصدقه الله تعالى في قوله.
يخرج من تهامة حين تظهر الدلائل والعلامات وله كنوز لا ذهب ولا فضه إلّا خيول مُطهّمة ورجال مُسومة، يجمع الله تعالى له من أقاصي البلاد على عدّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا معه صحيفة مختومة فيها عدد أصحابه بأسمائهم وأنسابهم وبلدانهم وطبائعهم وحلاهم وكناهم، كدّادون مُجدّون في طاعته، إهـ). عيون أخبار الرضا عليه السلام للشيخ الصدوق:2/ 64-65/ب6/ح29، عنه البحار:52/ 311/ب27/ح84.
هذا، ويخبرنا أحد الباحثين في تعقيبه على تلك الأخبار مورد البحث ما لفظه: <<توصيفهم بالكنز المنسوب إلى الله تعالى ظاهر أيضاً في كونهم مدخرين مختارين من قبله عزَّ وجلَّ وبإرادة منه تعالى. ثمّ يستكمل: وبعد كلّ ما تقدّم لا بدّ أن نلتفت أنّ السبب في اختيار هؤلاء الأنصار وانتخابهم دون غيرهم ليس أمراً عفوياً أو عابراً، بل لملاكات توفّرت في هؤلاء الأنصار أدّت بهم إلى هذه الحظوة وهذه المزية، نتيجة الهمّة العالية والنجاح الكبير الذي حقّقوه في جميع مراحل التمييز والتمحيص والغربلة في انتظار اليوم الموعود>>. مركز الدراسات التخصصيّة/سؤال: من الذي يختار أصحاب الإمام المهديّ عجّل الله فرجه، هل هو الله أم الإمام نفسه؟


ذال- أنّهم الصالحون الموعودون بالاستخلاف وبوراثة الأرض. بمعنى أنّهم المراد بهم في الآية الخامسة والخمسون بعد البسملة من سورة النور: {وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ كَمَا ٱسْتَخْلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ ٱلَّذِى ٱرْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِى لَا يُشْرِكُونَ بِى شَيْـًٔا}. ففي خبر أبي بصير عن الإمام الصادق في تفسير الآية قال عليه السلام: (نزلت في القائم وأصحابه). غيبة النعماني:247/ب13/ح35.
وهم المراد بهم في قوله سبحانه:{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى ٱلزَّبُورِ مِنۢ بَعْدِ ٱلذِّكْرِ أَنَّ ٱلْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ ٱلصَّٰلِحُونَ} سورة الأنبياء:105، فقد روى الحسين بن محمد بن عبد الله عن أبيه عن الإمام الباقر عليه السلام قال: (قوله عزّ وجلّ: {أَنَّ ٱلْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ ٱلصَّٰلِحُونَ}, هم أصحاب الإمام المهديّ في آخر الزمان). تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة للسيّد شرف الدّين علي الحسيني الأسترآبادي:1/ 332/ح22، البرهان في تفسير القرآن للبحراني:2/ 75/ح5.

[جعفر صادق الحسيني]

راء- هم النجباء والأبدال والأخيار والحكماء، ففي خبر جابر الجعفي قال: قال أبو جعفر عليه السلام: (يُبايع القائم بين الركن والمقام ثلاثمائة ونيف عدّة أهل بدر، فيهم النجباء من أهل مصر، والأبدال من أهل الشام، والأخيار من أهل العراق، فيقيم ما شاء الله أن يقيم). الغيبة للطوسي:497/ح502، البحار:52/ 334/ب27/ح64. وبتفاوت في دلائل الإمامة:466/ 450/ح54، والمعجم الكبير للشيخ سليمان بن أحمد الطبراني:23/ 295، وعقد الدرر في أخبار المنتظر:141/ب4/ف2/ح135، والمستدرك على الصحيحين للشيخ محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري:4/ 478، ومعجم أحاديث الإمام المهديّ عليه السلام:1/ 508/ح348.

وفي هذا المدار روى حذيفة عن رسول الله صلّى الله عليه وآله أنّه قال: (إذا كان عند خروج القائم، يُنادي مُنادٍ من السماء: أيّها النّاس، إنّ الله قَطَع عنكم مدّة الجبّارين، وَوَلّى خير أُمّة محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم فألحقوا بمكّة، فيخرج النجباء من مصر، والأبدال من الشام، وعصائب العراق، رهبان بالليل ليوث بالنّهار، كأنّ قلوبهم زُبَر الحديد، فيبايعونه بين الركن والمقام). الاختصاص المنسوب للشيخ المفيد:208، عنه البحار:52/ 304/ب26/ح73.
وبتفاوت بسيط روى أبو الطفيل عن الإمام علي عليه السلام أنّه قال: (إذا قام قائم آل محمّد جمع الله له أهل المشرق وأهل المغرب، فيجتمعون كما يجتمع قزع الخريف، فأمّا الرفقاء فمن أهل الكوفة، وأمّا الأبدال فمن أهل الشام). تاريخ مدينة دمشق للشيخ ابن عساكر الدمشقي:1/ 297، وينابيع المودّة لذوي القربى للشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي:2/ 434/ب73، والمعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي عليه السلام للشيخ علي الكوراني:276.
يذكر أنّ من الأحاديث التي ألمحت إلى هذا الجانب حديث أم سلمة عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، في حديث خسف البيداء، قال: (فإذا رأى النّاس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق، فيبايعونه بين الركن والمقام). سنن أبي داوود للشيخ سليمان السجستاني:6/ 344/كتاب المهديّ/ح4286، بتحقيق الشيخ الأرنؤوط، والحاوي للفتاوي للشيخ عبد الرحمن السيوطي:2/ 126.
وروى أبو بصير عن الإمام الصادق، في حديث طويل نأخذ لقطة منه، قال عليه السلام: (في السنة التي يظهر فيها أمر الله عزّ وجلّ، وهم النجباء والقضاة والحكّام على النّاس ... ولكن هذه العدّة التي يخرج الله فيها القائم عليه السلام، هم النجباء والقضاة والحكّام والفقهاء في الدّين، يمسح بطونهم وظهورهم فلا يشتبه عليهم حكم). دلائل الإمامة للطبري:562/ 526/ح130، منتخب الأثر:490.
ومن النصوص التي تساعد على أن نجعلها ضمن هذه البيئة رواية الأصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين، في حديث، قال عليه السلام: (هو المهديّ الذي يملأها قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً، تكون له حَيرَة وغَيبة يضلّ فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون. فقلت: يا أمير المؤمنين، فكم تكون تلك الحيرة والغيبة؟ فقال: سبت من الدهر. فقلت: إنّ هذا لكائن؟ فقال: نعم، كما أنّه مخلوق. قلت: أُدرك ذلك الزمان؟ فقال: أنّى لك يا أصبغ بهذا الأمر؟ أُولئك خيار هذه الأُمّة مع أبرار هذه العترة. فقلت: ثمّ ماذا يكون بعد ذلك؟ قال: ثمّ يفعل الله ما يشاء، فإنّ له إرادات وغايات ونهايات). غيبة النعماني:69/ب4/ح4.
وهذه الرواية كغيرها من الروايات التي لوّحت إلى تبعيد بعض أصحاب الأئمّة من معاصرتهم لفترة ظهور الإمام المهديّ المنتظر والتيئيس من إدراك زمنه. كما أنّها وصفت المعاصرين لزمنه المقتدين به بخيار هذه الأُمّة.
وبناء على ما تقدّم خطّ قلم الشيخ خليل رزق التالي: <<كان أصحاب الإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف الذين سيخرجون معه ويكونوا أوّل المبايعين له صنفاً، ونوعا آخر من النّاس.
فهم كما وصفتهم الروايات: الصلحاء والنجباء والفقهاء، المطيعون لأمره عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف، المشتاقون للشهادة بين يديه في سبيل اللّه عزّ وجل>>. الإمام المهديّ (ع) واليوم الموعود للشيخ خليل رزق:431.

زاي- لم يسبقهم الأوّلون ولا يُدركهم الآخرون، ففي الخبر المروي عن الإمام علي عليه السلام، وقد سأله رجل عن الإمام المهديّ عليه السلام، فقال: (فيجمع الله تعالى له قوماً قزع كقزع السحاب، يؤلّف الله بين قلوبهم، لا يستوحشون إلى أحدٍ، ولا يفرحون بأحدٍ يدخل فيهم، على عدّة أصحاب بدرٍ، لم يسبقهم الأوّلون، ولا يُدركهم الآخرون، إهـ). المستدرك على الصحيحين:4/ 554، وعقد الدرر:128/ ب4/ف1/ح110.
في هذا البعد وهذا الصوب كتب بعضهم ما نصّه: <<فهؤلاء- من حيث المزايا والمؤهّلات- ليس لهم نظير في الماضي، ولا يكون لهم مثيل في المستقبل، وقد قرأت قول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: (لم يَسبقهم الأوّلون، ولا يُدركهم الآخرون)>>. الإمام المهديّ من المهد إلى الظهور:491-492، مستقبل البشريّة في زمن حكومة المهديّ (عج) العالميّة:308.



س- أسماؤهم مكتوبة على سيوف تنزل من السماء، ففي خبر أبان بن تغلب قال: كنت مع جعفر بن محمّد عليه السلام في مسجد بمكّة وهو آخذ بيدي، فقال: (يا أبان، سيأتي الله بثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً في مسجدكم هذا، يعلم أهل مكّة أنّه لم يخلق آباءهم ولا أجدادهم بعد، عليهم السيوف، مكتوب على كلّ سيف اسم الرجل واسم أبيه وحليته ونسبه، ثمّ يأمر منادياً فينادي: هذا المهديّ يقضي بقضاء داود وسليمان، لا يسأل على ذلك بيّنة). غيبة النعماني:327-328/ب20/ح5.
ونظيره خبر أبان الآخر عنه عليه السلام قال: (سيبعث الله ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً إلى مسجد بمكّة، يعلم أهل مكّة أنّهم لم يولدوا من آبائهم ولا أجدادهم، عليهم سيوف مكتوب عليها ألف كلمة، كلّ كلمة مفتاح ألف كلمة، ويبعث الله الريح من كلّ وادٍ تقول: هذا المهديّ يحكم بحكم داود ولا يُريد بيّنة). غيبة النعماني:328-328/ب20/ح7.

وظاهره أنّهم جميعاً ليسوا من أهل مكّة، على حدّ تعبير الصدر في تاريخ ما بعد الظهور:286.
وتضاهيه بعض النصوص، من قبيل الخبر المروي عن ابن أبي حمزة عن صادق العترة عليه السلام قال: (إذا قام القائم نزلت سيوف القتال، على كلّ سيف اسم الرجل واسم أبيه). غيبة النعماني:252/ب13/ح45.
ومن قبيل ما أخرجه الشيخ الصدوق في كماله بسند معتبر عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: (سيأتي في مسجدكم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً- يعني مسجد مكّة-، يعلم أهل مكّة أنّهم لم يلدهم آباؤهم ولا أجدادهم، عليهم السيوف مكتوب على كلّ سيف كلمة تفتح ألف كلمة، فيبعث الله تبارك وتعالى ريحاً فتنادي بكلّ وادٍ: هذا المهديّ يقضي بقضاء داود وسليمان عليهما السلام، ولا يُريد عليه بيّنة). كمال الدّين:2/ 608-609/ب58/ح19.
وكتب مصطفى الحيدري مبيّناً: <<أنّ (يعني) من الراوي.
قوله: (تُفتح ألف كلمة) يعني إنّ هذه الكلمة التي هي كناية عن قاعدة كليّة يستخرج منها ألف مسألة، وهذا من قبيل قول أمير المؤمنين عليه السلام: (علّمني رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ألف باب من العلم، يُفتح لي من كلّ باب ألف باب)>>. بشارة الإسلام:347.
وعن معنى قوله عليه السلام: (يعلم أهل مكّة) عبّر الشيخ البحراني بما لفظه: <<كناية عن أنّهم لا يعرفونهم بوجه>>. عوالم العلوم:4/ 72 هامش.

ش- يُعلّمون النّاس القرآن في مسجد الكوفة، ففي رواية جعفر بن يحيى عن أبيه عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: (كيف أنتم لو ضرب أصحاب القائم عليه السلام الفساطيط في مسجد كوفان، ثمّ يخرج إليهم المثال المستأنف، أمر جديد، على العرب شديد). الغيبة للنعماني:334/ب21/ح6،البحار:52/ 365/ب27/ح142.

الفسطاط: خيمة كبيرة.
وقد يتساءل البعض حول ماهيّة الكتاب وماذا يتضمّن بحيث يجعل النّاس تنفر وتجفل وتبتعد هاربة من محضر إمام الأُمّة وحكيم الخليقة ولا يبقى معه إلّا الطائفة المخلصة؟

وقد أُجيب عن ذلك بوجوه متفاوتة، أحدها: اعتبر هذا الكتاب هو الذي ورد الكلام عنه في النصوص بمفاد: أنّ القائم عليه السلام يُبايع على كتاب جديد، على العرب شديد. يراجع: غيبة النعماني:271/ب14/ح24 و:263/ب14ح13 و:238-240/ب13/ح18-23 وح28 و:201/ب11/ح1.
وفي هذا السياق روى أبو بصير عن الإمام الباقر عليه السلام، في حديث طويل، قال: (فيكون أوّل من يضرب على يده ويبايعه جبرئيل وميكائل، ويقوم معهما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأمير المؤمنين، فيدفعان إليه كتاباً جديداً، هو على العرب شديد، ... فيقولون له: اعمل بما فيه). البحار:52/ 307/ب26/ح81.

جدير بالذكر أنّ هذا المعنى ورد في مصادر أهل الجمهور أيضاً، فقد ذكرت منابعهم الحديثيّة أنّ مع المهديّ الفاطمي كتاب على العرب شديد.

ثانيها: يحتمل البعض أنّ فيه لعن أئمّة المخالفين، أو وجود أحكام جديدة. راجع: مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول للمجلسي:26/ 36.
وبعضهم يرفض الأوّل باعتبار أنّ الإمام لا يتصرّف بما يفرّق به الجمع ويبعثر ما يلمّ به الشمل.

ثالثها: يعتقد البعض أنّه الكتاب الذي فيه العهد بعدم الاستتابة وعدم المهادنة، واستدلّ له بخبر زرارة عن الإمام الصادق عليه السلام،في حديث تناول تلك المسألة، فقال: (إنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم سار في أُمّته بالمنّ، كان يتألّف النّاس، والقائم يسير بالقتل، بذاك أُمر في الكتاب الذي معه أن يسير بالقتل ولا يستتيب أحداً، ويل لمن ناواه). غيبة النعماني:237/ب13/ح14، البحار:52/ 353/ب27/ح109.
وأشير إليه في معتبر جابر الجعفي عن الإمام الباقر عليه السلام حيث جاء فيه: (ومعه عهد من رسول الله صلّى الله عليه وآله قد توارثته الأبناء عن الآباء). غيبة النعماني:291/ب14/ح67.

ومعتبر محمد بن مسلم عن الإمام أبي جعفر عليه السلام، في حديث، قال: (وكذلك القائم عليه السلام إذا قام يبطل ما كان في الهدنة ممّا كان في أيدي النّاس ويستقبل بهم العدل). تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي:6/ 154/ب70/ح1، والبحار:52/ 381/ب27/ح192.
وخبر أبي بصير قال: قال أبو جعفر عليه السلام: (يقوم القائم بأمر جديد، وكتاب جديد، وقضاء جديد، على العرب شديد، ليس شأنه إلّا السيف، ولا يستتيب أحداً، ولا تأخذه في الله لومة لائم). غيبة النعماني:238-239/ب13/ح19. ونظيره في غيبة النعماني:263-264/ب14/ح13.
وخبر الثمالي عن الإمام الباقر عليه السلام،في حديث، قال: (يقوم بأمر جديد، وسنّة جديدة، وقضاء جديد، على العرب شديد، ليس شأنه إلّا القتل، ولا يستتيب أحداً، ولا تأخذه في الله لومة لائم). غيبة النعماني:240/ب13/ح22.

وخبر أبي بصير عن صادق العترة،في حديث، قال عليه السلام: (والله لكأنّي أنظر إليه بين الركن والمقام يُبايع النّاس على كتاب جديد، على العرب شديد، وقال: ويل لطغاة العرب من شرّ قد اقترب). غيبة النعماني:200/ب11/ح1.

يظهر من الخبر أنّ الشرّ المرتقب متوجّه إلى طغاة العرب. وقد يعضد هذا الاستظهار ما رواه الحارث الهمداني قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: (بأبي ابن خير الإماء- يعني القائم عليه السلام من ولده عليه السلام-، يسومهم خسفاً، ويسقيهم بكأس مُصْبرة، ولا يعطيهم إلّا السيف هرجاً، فعند ذلك تتمّنى فجرة قُريش لو أنّ لها مفاداة من الدُّنيا وما فيها ليغفر لها، لا نكفّ عنهم حتّى يرضى الله). غيبة النعماني:235/ب13/ح11.
واختار هذا الوجه السيّد عبد الأعلى السبزواري في تعليقه على كتاب البحار:1/ 414.
ضرورة أنّ هذه الاجراءات وإقامة الحدود لا تعني أنّ الإمام سوف لن يقبل التوبة النصوحة من التائب في كلّ حال. وعليه، فلا ينبغي الخلط بين الأمرين، ويدلّ على ما قلناه خبر بشير النبّال عن الإمام الصادق، في حديث، قال عليه السلام: (ويح هذه المرجئة إلى من يلجؤون غداً إذا قام قائمنا؟ ... من تاب تاب الله عليه، ومن أسرّ نفاقاً فلا يبعد الله غيره، ومن أظهر شيئاً أهرق الله دمه، إهـ). غيبة النعماني:294/ب15/ح1.



ننتقل الآن معكم إلى المحاولات العلاجيّة لتأويل رواية كمال الدّين وتمام النعمة.
لقد حاول البعض توجيه الرواية توجيهاً ضعيفاً، حيث قال الكوراني: يُفهم من الرواية أنّ هذا الامتحان من المهديّ عليه السلام لمدى وعي أصحابه وتحمّلهم يكون بعد أن يفتح العالم ويوزّعهم حُكاماً على البلاد، وأنّ القصد من الاختبار إعدادهم لمرحلة جديدة كالانفتاح على السماء والآخرة مثلاً>>. معجم أحاديث الإمام المهدي عليه السلام:4/ 21. وألمح إلى ذلك في المعجم الموضوعي:361.

وهذا النمط من المقاربة في التكييف ممجوج، لكونه أشبه بالترقيع الشاذً منه إلى الإصلاح المقبول والرفّ المعقول.
أضف إلى ذلك أنّ امتحان وعيهم وتحمّلهم ينبغي أنّ يكون سابقاً على زمن الظهور، وهذا ما حكاه غير واحد. على أنّ إجفالهم وجولانهم في الأرض، كما سنسمع من السيّد الصدر، يصطدم مع ما ذُكر من مقاربة.
ومن المهمّ أن يتحدّد زمن الحدث (يجفلون)، من أجل تلمّس ملامحه وارتسام صورة واضحة عنه.
وبطبيعة الحال فإنّ زمنه لا يمكن أن يكون قبل الفتح العالمي والاستقرار السلطوي، وذلك لما سردناه في تضاعيف البحث عن مرتبة إيمانهم وطبيعة إخلاصهم، كما يُستبعد أن يكون بعده، لأنّ جلّ أفراد (313) متواجدون ساعتئذٍ في مراكزهم العالميّة يمارسون وظيفتهم بشكل وآخر كنقباء وحكّام وقضاة خارج الكوفة وحواليها في المناطق القريبة والبلدان النائية. وفي هذه البيئة كتب الصدر الآتي: <<وبعد أن يستتبّ الحكم العادل للمهديّ (ع) على البسيطة، سيكون هؤلاء الخاصّة في العالم موزّعين على مجموع الكرة الأرضيّة>>. تاريخ ما بعد الظهور:269.

هذا، ولوجود الإشكال الواضح في هذه الجزئيّة من الرواية ذهب الأستاذ علي الزيدي للقول: <<إن صحّت الرواية فإنّ التفرّق تفرّق طاعة، وليس تفرّق معصية أو لعقوبات يستحقّونها، وذلك لأنّ هؤلاء ال (313) أصحاب من طراز خاصّ وقد تربّوا التربية الإلهيّة المكثّفة التي جعلت منهم أصحاب همم تزول لها الجبال، وتفنى تحت أقدامهم الأمور الثقال>>. أسئلة معاصرة حول الإمام المهدي:71. بيد أنّه ذكر في ص78 وما بعدها وص92 خلاف ما بسطه، بل انطلق بعد ذلك بهمّة لهدمه حيث صرّح بوجود التناقض في متن الرواية.
وكيف ما يكن، فإنّنا نتحفّظ على كلمة (تفرّق طاعة)، إذ لا يوجد في المتن، ولو على نحو الإشارة، ما يُفهم منه هذا المعنى، بل إنّ ما طرحه السيّد الصدر في هذا الشأن، كما سيأتي، هو بالضدّ تماماً من التعبير الذي صاغه الزيدي وعلى نقيض وصفه، بل إنّ ما جاء في أحد المستندات يوحي بأنّ لفظة (الإجفال) لها معنى غير محبّذ، ونستلف ههنا قطعة وردت في رواية عبد الأعلى الجبلي أو الحلبي وفيها يقول الرجل الذي هو من صلب أبيه للإمام: (إنّك لتجفل النّاس إجفال النعم، أفبعهد من رسول الله صلّى الله عليه وآله أم بماذا؟). تفسير العياشي:2/ 58/ح.49، البحار:52/ 343/ب27/ح91.

في المقابل يرى السيّد محمّد الصدر أنّ الخبر غير قابل للإثبات التاريخي كما جاء في تاريخ ما بعد الظهور:525.
وكذلك قرّر الزيدي في أسئلة معاصرة حول الإمام المهدي:78.
بل إنّ الأستاذ الزيدي رفع من مستوى نقده له مّعلناً أنّه: <<متناقض في متنه مع الكثير من الأحاديث المتواترة القائلة بأنّ أصحاب الإمام المهديّ عليه السلام يحملون من القابليات ما تؤهّلهم لأنّ يكونوا خير معين للإمام وبلا أيّ تأخير أو تلكّؤ>>. أسئلة معاصرة حول الإمام المهدي:79.

وفي تكملة نقد هذه الجهة قال الصدر عن عبارة (يجولون): << وليتهم إذ يهربون منه يكتفون بترك المجتمع أو الانصراف إلى العبادة أو الأعمال الخيريّة الصغيرة، لكنّهم يجولون في الأرض طلباً للناصرين لهم والمدافعين عنهم، ليكوّنوا جبهة معارضة ضدّ الإمام عليه السلام، أو بما ينوون مناجزته القتال إذا استطاعوا. ولكنهّم سيفشلون في مهمّتهم فشلاً ذريعاً، لأنّ عدل المهدي وهيبته وصحّة عقيدته وقانونه يكون قد سبق إلى كلّ القلوب والعقول فلم يبق في العالم أحد إلّا تابع المهديّ. ويسترسل فيقول: فيتفرّق النّاس عنهم بعد أن يعرف النّاس مقاصدهم المنحرفة، ولا يستطيع هؤلاء أن يجدوا في البشريّة مؤيّداً ولا ناصراً>>. تاريخ ما بعد الظهور:523-524.
وبتعابير مقاربة سطّر الزيدي الجمل التالية: << إنّ أولئك قد عصوا وتنمّروا وجالوا البلدان من أجل حشد الجموع ضدّ إمامهم، فهل من المعقول مثل أولئك يبقون في دائرة الحبّ الإلهيً>>. أسئلة معاصرة حول الإمام المهدي:87.

ثمّ إنّه ذكر انطباعه لما ترشّح من بعض النصوص الدالّة على فشل جميع المذاهب الأرضيّة والدساتير الوضعيّة فقال: <<إذن والحال هذه لا يبقى أيّ مذهب لم يطرح فكره ونهجه قبل ظهوره الشريف، وأصحابه ال (314) يعرفون ذلك على أتمّ المعرفة، فما الداعي بعدها الذي يحعلهم يجولون في الأرض ويبحثون فيها ليجدو مذهباً يكون لهم سنداً يستندون عليه ضدّ الإمام سلام الله عليه؟>>. أسئلة معاصرة حول الإمام المهديّ.92.

وأثناء تناوله لفقرة (فيكفرون به) قال: <<وهذا يعني كفرهم بالله تعالى، لأنّهم كفروا بالذي نصّبه الله تعالى إماماً على النّاس أجمعين، وهم قبل أن يستخرج الكتاب من قبائه من أشدّ الأصحاب يقيناً بإمامته وحجيّته عليهم، كونهم خلاصة البشريّة في الإخلاص والإيمان، وعاشوا ما عاشوا من أجل هذا اليوم وحضورهم بإمامهم وقائدهم، فكيف يتخلّون عنه وعن مبادئهم وعن تربيتهم المعمّقة والمركّزة بهذه السهولة>>. أسئلة معاصرة حوا الإمام المهديّ:92.

هذه الإشكالات وما يشاكلها هي التي تقف إمام رواية كمال الدّين وتمام النعمة.

نعم، طبق رواية الكافي لا نرى في المتن مخالفة تستحقّ التوقّف عندها، لكونها تتحدّث عن الجموع الغفيرة وشرائح المجتمع وطوائفه المُرحّبة بالنظام الجديد. وبطبيعة الحال فإنّ عقيدة جمهور النّاس غير متينة وآراء عامّة الشعوب غير مبنيّة على أدلّة قويمة، ولذا تجدها سريعة التحوّل خفيفة التنقّل، قلوبها متغيّرة وأفكارها متقلّبة، والمتتّبع للأخبار والسيرة يعلم أنّه لا غرابة في ذلك ولا شائبة، حيث ورد ما يؤيّد ذلك في روايات زمن الظهور، ففي رواية إبراهيم بن عبد الحميد قال: أخبرني من سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: (إذا خرج القائم عليه السلام خرج من هذا الأمر من كان يرى أنّه من أهله، ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر). غيبة النعماني:332/ب21/ح1.

بل سيعاني جيش الإمام المهديّ ومناصريه من هذا وغيره، فبعضهم سيفزعه هول منظر القصاص وتطبيق الجزاء، ومنهم من سيسيء الظنّ بخطّة الإمام، ومنهم من سيضمر نفاقاً لحين توفّر فرصة الفرار، وإليكم بعض القطات والمؤشّرات المثبتة لهذا التصوّر، ففي رواية أبي الجارود عن الإمام الباقر عليه السلام جاء فيها أنّ الإمام المهديّ عليه السلام يقول لأصحابه المتوّجه بهم إلى عاصمته العراقيّةألا لا يحملنّ رجل منكم طعاماً ولا شراباً ولا علفاً، فيقول أصحابه: إنّه يُريد أن يقتلنا ويقتل دوابنا من الجوع والعطش). غيبة النعماني:244/ب13/ح28.
كأنّ الرواية تُشير إلى انتهاء الحضارة والتقنيّة ورجوع البشريّة إلى وسائلها القديمة. 
على أيّه حال، فإنّ قانون الغربلة مستمرّ، وهذا اللون من الابتلاء قد ذكره القرآن المجيد في سورة آل عمران:179 وسورة العنكبوت:1-2، والدساتير المعصوميّةفي غير واحد من الأخبار، ومن النماذج العترويّة المؤكّدة له معتبر معمّر بن خلّاد عن الإمام أبي الحسن عليه السلام حيث ذكر أنّ النّاس تُفتن ثمّ تخلص كما يخلص الذهب. راجع: غيبة النعماني:210/ب12/ح2.

وجاء في خبر أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنّه كما أُبتلي أصحاب طالوت بالنهر، سيبتلى أصحاب القائم بمثله. راجع: غيبة النعماني:331/ب20/ح13، وغيبة الطوسي:472/ح491، والبحار:52/ 332/ب27/ح56.


في المحصلّة النهائيّة لا يستحسن إطلاق الكلمات الحادّة والعبارات الخشنة وإصدار الأحكام القاسية وما إلى ذلك بحقّ العدّة المؤمنة المهذّبة أو الميل إليه، والحال أنّنا مرتادون، أي: طالبون لجهة الحقّ راغبون لضفة الصواب قاصدون لناحية الصدق، ومن كان همّته هكذا وغايته لا تعدو غيرها يلزمه أن يكون منصفاً في تقييمه معتمداً طريقة تنقيح المواضيع وتحقيق المسائل وتنضيج المباحث ليبني على الشيء مقتضاه بصورة علميّة وموضوعيّة.

وبالجملة: لا يُقبل من بعض الباحثين التشكيك بأصحاب الإمام المنتظر الخلّص رضي الله عنهم والطعن في صلابة إيمانهم به وصرامة طاعتهم له وثباتهم على التسليم له.
في الختام نُنبّه طالب العلم الساعي بجدّ للوصول إلى الحقيقة المرجوّة على أن لا يتجاوز في نهاية مطاف بحثه القاعدة الدرائيّة القائلة: (خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذ النادر)، لكون موروثنا الروائي طافحاً، تصريحاً تارة وتلميحاً تارة أخرى، بمدح العدّة المُعدّة الثابتة، مشيداً بمواقفهم وحسن انقيادهم لتعاليم إمامهم.
وقد حاولت العمل على إبراز هذه الجنبة وعمدت إلى إبانة هذه الجهة في هذه الرسالة الزاخرة بالمستندات والمّطعّمة بالشروحات، وأرجو أن أكون قد وفّقت لذلك، راجياً العفو عن الهفوات غير المقصودة، والأخطاء غير المتعمّدة.
والحمد لله ربّ العالمين على نعمه وتوفيقاته والصلاة والسلام على سيّد المرسلين الحبيب الأمين وعلى آله الطيّبين الطاهرين.

جعفر صادق البصري