[الفلكي الفاطمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الأبرار الأخيار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اثبات اننا في عصر الظهور

سنستند في ذلك ان شاء الله الى الحروف المقطعة في القرآن الكريم. قد يقول القائل وهل هذه طريقة ارتجالية عشوائية ؟ - لا بل يجب الاستناد الى الروايات الشريفة.

روى ابو لبيد المخزومي قال: ابو جعفر (عليه السلام): يا أبا لبيد انه عليك من ولد العباس اثنا عشر يقتل بعد الثامن منهم أربعة تصيب احدهم الذبحة هم فئة قصير أعمارهم قليلة مدتهم خبيثة سريرتهم منهم الفويسق الملقب بالهادي والناطق والغاوي يا أبا لبيد: ان في حروف القرآن المقطعة لعلماً جماً: إن الله تعالى انزل (آلم, ذلك, الكتاب) فقام محمد? حتى ظهر نوره وثبتت كلمته, وولد يوم ولد وقد مضى من الإلف السابع مئة سنة وثلاث سنين ثم قال: وتبيانه في كتاب الله في الحروف المقطعة إذا أعددتها من غير تكرار وليس من حروف مقطعة حرف ينقضي ألا وقيام قائم من بني هاشم عند انقضائه ثم قال: الألف واحد واللام ثلاثون والميم أربعون والصاد تسعون فذلك مائة وإحدى وتسعون ثم كان بدو خروج الحسين بن علي (عليه السلام): (آلم الله) (آل عمران) فلما بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند (المص) ويقوم قائمنا عند انقضائها بـ (آلر) فأفهم ذلك وعه واكتمه).

اي عند انتهاء عدد "الر" يبدأ عصر الظهور المقدس. والسر هنا ان نأخذ السور القرآنية التي تبدأ
بـ "الر".

من اسرار الحروف المقطعة في القرآن الكريم في ست سور. والسور هى:
"يونس - هود - يوسف - الرعد - ابراهيم - الحجر". كلها تبدأ بـ "الر" ما عدا سورة الرعد تبدأ
بـ "المر".

بالجمل الكبير:
أ=1 / ل=30 / ر=200 / م=40

تطبيق:

الر= 1+30+200=231
الر= 1+30+200= 231
الر= 1+30+200= 231
المر= 1+30+40+200= 271
الر= 1+30+200= 231
الر= 1+30+200= 231

اي:
الر +الر + الر + المر + الر + الر
المجموع = 1426

عند انقضائها (عند انقضاء الراء) يبدأ عصر الظهور. انقضاء الراء عام 1426، فعندما حل العام 1427 بدأ على بركة الله عصر الظهور. وتبدأ الأحداث والعلامات تدريجيا.

وبداية عصر الظهور تختلف عن القيام، فالظهور هو التمهيد لجمع الانصار ونشر الدعوة المباركة. وتستمر هذه المرحلة الى قيام السيد اليماني صاحب اهدى الرايات ممثل الامام المهدي عليه السلام. ونستطيع ان نقول انها بداية تكون دعوة سرية، لان القائم عليه السلام (من الروايات) له سنة من رسول الله صلى الله عليه وآله اي الدعوة السرية ثم العلنية بالاضافة الى جوانب اخرى مهمة كالخروج بالسيف.

والملفت للانتباه انه بعد انتهاء سور "الر"، وبعدها مباشرة تبدأ سورة النحل. والعجيب ان اول آية في سورة النحل هي: ( اتى أمر الله فلا تستعجلوه ). رموز محكمة لمن يفهمها، فعندما انتهت "الراءات" اتى امر الله، دون تاجيل او تسويف او لعل او ممكن.

ومن جهة اخرى:
عدد سور"الر"=6 و المجموع = 1426، اي الشهر السادس سنة 1426 هـ اي جمادي الثاني 1426هـ = اغسطس 2005م = تاريخ تولي ملك (ما يسمى) السعودية عبد الله ابن عبد العزيز الحكم.

وهو بداية العد التنازلي لظهور الامام المهدي عليه السلام، اي انه بادية عصر الظهور المقدس والله اعلم

لذلك عن الإمام الصادق عليه السلام : (من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم،إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على أحد ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم إن شاء الله) البحار ج52 ص210

وبالاضافة الى ذلك رأي الكثير من العلماء الافاضل المؤيد لفكرة اننا في عصر الظهور.

وهذا يعني ان شخصيات آخر الزمان موجودة حاليا. فالامام عجل الله فرجه (كما هو معلوم) موجود، واليماني موجود، والسفياني لعنه الله موجود. فلو قلنا مثلا ان السيد اليماني موجود فلا يستشكل الامر على احد منا، ما دمنا لم نحدد اسمه حتى يقوم ويعرف نفسه بنفسه.

والله اعلى واعلم

وصلى الله على سيدنا محمد و آله الطاهرين

[الباحث الطائي]

السلام عليكم ،
ولعله اضيف الى ان الرقم الذي استخرجته وهو ١٤٢٦ هـ ، والذي تعتقد انه بداية عصر الظهور
ثم بعد ذالك اول سورة تاتي هي سورة النحل ، وتبداء : اتى امر الله فلا تستعجلوه
اقول لو نحسب عدد احرف * اتى امر الله * ستكون عشرة احرف
ثم تضيفها للعام ١٤٢٦ ، اي ١٤٢٦ + ١٠ = ١٤٣٦ هـ ، وهو عام اقرب احتمال للظهور الذي
استخرجته في بحثي الذي نشرته سابقا في هذا المنتدى ،
ولكن حيث ان الارقام التي استخرجناها هنا بعلم الحروف تعطي وقت محدد للظهور فهو خلاف
الثابت عندنا والذي اثبتناه سابقا بعدم امكانية التوقيت للظهور وكما نص ال البيت وعرفنا وشرحنا مرارا ، لذالك وحسب فهمنا للظهور والتوقيت لا نعتد بالنتائج ولكن قد نستبشر بها خاصة اذا اضفنا لها قرائن منطقية ، هذا بالاضافة الى الشعور العام المعتبر على اننا في ارهاصات عصر الظهور لما يجري من احداث في الواقع الخارجي شديدة الشبه بما اخبر عنها

* وهنا ولعله من المناسب ان نذكر ونوضح للمطلع على ما نقول ، اننا وان نعرف من مجمل روايات ال البيت بان لا سبيل للتوقيت وكذب الوقاتون ولعن الوقاتون وما الى غيرها من التشديد على هذه المسالة عند ال البيت وما فهم الباحثين طوال عمر الامة المنتضرة وحتى الان
الا ان في الوقت نفسه نعلم ان الظهور يكون بالصيغة التدريجية من ناحية العلامات وخاصة الحتمية منها ، وهذا يجعل المتلقي والمنتضر في نوع من الحيرة في كيفية التوفيق بين الاثنين
والحق هو كذالك من خلال اطلاعنا وتدقيقنا وكل من دقق واطلع في العلامات والظهور
لكن قلما من وضع النضرية التي تفسر هذا اللغز ان صح التعبير
ولكن بحدود تفحصي وبحثي في هذه الحيثية اجد ان لها دخل وعلاقة يمكن ان نخرج بها بنضرية تفسر او تساعد على فهم هذا وقد ذكرتها في هذا المنتدى لعله في اكثر من محل وبشكل متفرق
ولكن خلاصة ما اريد للقارئ والمتابع ان يفهم هو :
١- ان الظهور هو غيب / سر من اسرار الله المحفوضة لا يطلع عليها احد حتى يأذن الله للامام بالظهور على العالم في الوقت المعلوم
٢- ان الظهور مرتبط بتحقق شرائط الظهور ( لا علامات الظهور ) والشرائط الله وحده يعلم متى تكتمل تحققها وما هي
٣- ان الظهور يكون وفق نضرية البغته ( حيث ورد انه امر القائم كالساعة ، وقد كتبنا موضوع بهذا المبحث لمن يحب ان يراجع )
٤- ان نضرية البغته مرتبطة بسر الليلة التي يظهر فيها الامام الحجة ويحسم امره من الله فيها وهي ليلة القدر.
٥- ان لا جزم على الله ولا امتناع ان يجري البداء على موعد الظهور وان تحقق بعض الحتميات ولكن هذه النقطة من اثباتات فلسفتنا الخاصة بالظهور لذالك نبقيها في خانة الاحتمال المعتبر لا التاكيد او الثبوت .
* ومن هنا يتبين ومن ربط هذه الحقائق الاساسية التي اهتدينا اليها ان الشعور العام في عصر الظهور الاقرب هو سيكون كالامر بين الامرين ، اي من جهة تشعر باقترابه وكانه اقرب ما يكون
ومن جهة اخرى ترى خفائه وابهامه وكأنك تيأس من الظهور ، حتى يبغت ويفاجئ العالم بالظهور
ولكن هذا على درجات واقلهم لعله من كان على اعلى درجات الانتضار والاستعداد لكن حيث ان الصيحة تاتي من حيث لا يحتسب السامع لها لاعجازيتها فهي بغته له حتما ،
اما اعداء الله فحالهم لا يحتاج الى توضيح فهم في سهو وغفلة عن هذا الامر حتى يصعقوا به
هذا مقدار فهمنا والله اعلم ، وشكرا للاخ الفاطمي على الاشارة في هذا الموضوع ولكن نرجوا الحذر في النتائج خاصة في مسألة التوقيت وشكرا .

[ايمان احمد]

شكرالك اخي السيد الفاطمي

في انتظار جديدك

[س البغدادي]

روى ابو لبيد المخزومي قال: ابو جعفر (عليه السلام): يا أبا لبيد انه عليك من ولد العباس اثنا عشر يقتل بعد الثامن منهم أربعة تصيب احدهم الذبحة هم فئة قصير أعمارهم قليلة مدتهم خبيثة سريرتهم منهم الفويسق الملقب بالهادي والناطق والغاوي يا أبا لبيد: ان في حروف القرآن المقطعة لعلماً جماً: إن الله تعالى انزل (آلم, ذلك, الكتاب) فقام محمد? حتى ظهر نوره وثبتت كلمته, وولد يوم ولد وقد مضى من الإلف السابع مئة سنة وثلاث سنين ثم قال: وتبيانه في كتاب الله في الحروف المقطعة إذا أعددتها من غير تكرار وليس من حروف مقطعة حرف ينقضي ألا وقيام قائم من بني هاشم عند انقضائه ثم قال: الألف واحد واللام ثلاثون والميم أربعون والصاد تسعون فذلك مائة وإحدى وتسعون ثم كان بدو خروج الحسين بن علي (عليه السلام): (آلم الله) (آل عمران) فلما بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند (المص) ويقوم قائمنا عند انقضائها بـ (آلر) فأفهم ذلك وعه واكتمه).
الاخ الفلكي الفاطمي ..
عذرا من اي الكتب استدرجت هذه الرواية ..

[س البغدادي]

الاخ الفلكي الفاطمي ..
يبدو لي من خلال مطالعتي لما تكتبه في هذا المنتدى انك ممن تمهد لشخص ما ..
وعذرا ان حسبته انا من الظنون .
فارجوا ان يخيب ظني هذا ..
فاحسن (بضم الالف )الظن بك ..
لكن لابأس ..
هلا اوضحت مقصدك ..هذا
هذه مداخلة ارجو ان يتسع صدرك لها

[الفلكي الفاطمي]

بارك الله فيكم .

*بالنسبة لاخي الباحث الطائي انا لم احدد تاريخ خروج وقيام الامام المهدي عليه السلام، بل انت من فعل ذلك حينما اخذت جزءا من الاية ( اتى امر الله...) وعددت حروفها فوجدتها 10 ثم افترضت انها عشر سنوات.

ما اشرت اليه هو بداية عصر الظهور استنادا الى كلام المعصوم عليه السلام، فهي مرحلة مفتوحة لا نعلم نهايتها اي لا نعلم متى يخرج ويقوم الامام المهدي عليه السلام. فكما هو معلوم يوجد فرق كبير بين بداية عصر الظهور ويوم قيام الامام عليه السلام.

وحينما ادرجت (اتى امر الله فلا تستعجلوه) فهي على سبيل التبشير بالخير القادم ولم اذكر اي رقم.


*اخي س.البغدادي، بارك الله فيك على سعة صدرك. هذه رواية مشهورة واشكر لك حرصك على ضرورة ذكر المصدر: البحار ج 19 : 94 ، البرهان ج 2 : 3 ، الصافى ج 1 : 57، تفسير العياشي ج 2


اما هل انا اقوم بعملية اشهار لشخص معين فلا، اذا كنت تقصد الدجال احمد الحسن فهو ملعون وساذكر لك من سيقتله ان شاء الله. وجميعنا وبحمد الله في هذا المنتدى المبارك نحاول ان نبذل مجهودات للتعريف بشخصية اليماني استنادا الى الروايات الشريفة وطبعا دون ذكر اسماء اشخاص سواء كانوا معروفين او غير معروفين، وهذا ليس حرام بل بالعكس انتم باذن الله من جنود الامام عليه السلام دون ان تدروا.

وان شاء الله سأعود الى تلك الفقرة "الرهيبة" التي افزعتكم، وساثبت لكم بالرغم من انها عرفانية الا انها في النهاية مستلهمة من روايات اهل البيت عليهم السلام.

وحفظكم الله بعينه التي لا تنام

[الفلكي الفاطمي]

احد المصادر
http://www.al-shia.org/html/ara/book...har52/a11.html
ص 106 رقم 13

و امكانية حصول البداء واردة

[س البغدادي]

الاخ الفلكي الفاطمي ..
يشهد الله اني لم اقصد هذا الدجال الملعون ...
فحياكم الله ..
وددت انكم لو نقلتم فحوى الرابط بكلماته..لا بموقعه لتعم الفائدة للاعم الاشمل ..

[س البغدادي]

الاخ الفلكي الفاطمي ..
يشهد الله اني لم اقصد هذا الدجال الملعون ...
فحياكم الله ..
وددت انكم لو نقلتم فحوى الرابط بكلماته..لا بموقعه لتعم الفائدة للاعم الاشمل ..

[الباحث الطائي]

السلام عليكم ، نعم اخي العزيز الفلكي الفاطمي لم تحدد انت وقت الظهور وهو واضح لا يحتاج الى شرح او تأويل بحدود الطرح والاحتمال المقصود فيه ، ولم يكن اخر كلامي الى ان اشير انك المحت لذالك ولكن للتنبيه العام لنا جميعا وللمتابعين في خارج المنتدى خاصتا ، حتى لا يذهبوا كثيرا وراء ما يجري من بحوث وما تم النهي عنه من توقيت فتخلط ربما معه الامور عليهم او يستحسنوها فيستوجبوها ويخالفوا الثابت ، فنرجوا الالتفات لهذا المقصد ، الذي ربما لم يكن واضح كفاية ونؤكده الان ،
وطبعا انا ايضا لو تمهلت اخي الفلكي قليلا وتأملت جيدا لوجدت انني ليس بصدد استخراج التوقيت ، ولكن جنابكم لعله استعجل بالحكم علينا كيف وانا من اشد الناس تمسكا برفض التوقيت وارجع وراجع ما كتبت فيه ، بل لعلي ذهبت به الى اقصى الحدود
ولكن هنا في محل طرحك كنت انا في محاولة بعلم الحروف لايجاد شاهد اخر يؤكد سابق نضريتي ( احتمال عام الظهور 1436هـ) ، لهذا اجريت الحساب واستخرجت السنة ولكن استدركت في اثبات النتيجة ورفضت التوقيت بها بل وضعتها في خانة الاحتمال / الاستبشار . ولكنه كنتيجة مع ما سبق من بحوث وعلامات وارهاصات عامة لدينا تبقى نتائج معتبرة ومهمة لنا بحدود فهمنا العام لكل ما يجري وسيجري .

اما الاقتطاع لجزء من الاية اي (اتى امر الله ) فقط وبدون التكملة ( فلا تستعجلوه )، فهو ايضا من ضمن المحاولة التجريبية ولا مانع لعله في اساس علم الحروف ان تأخذ جزء الاية او كلها حسب ضروف الاية وحسب المبحث فيها ، ولعل ايات كثيرة في القرآن اولها في شيئ ووسطها في شيئ ، وآخرها في مطلب وشيئ اخر كما فهمنا من بعض روايات ال البيت ، وكذالك لعله في علم الحروف ( ولا اقول اني متأكد ) ليس بالضرورة او قاعدة فيه جازمة على عدم الاقتطاع الا ان تبين لنا ذالك وانا طبعا ليس محترف علم الحروف ولهذا قد يكون خلافه ، بل كل المحاولة هي مسألة ثانوية بالقضية ولكن المناقشة والتأمل والدراسة اخذتنا اليها ومنكم انشاء الله نستفيد وشكرا .