[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

المحاكمة

الان وبعد ان وضعنا للقاريء الكريم ولاتباع ابن عبد الوهاب والمعتقدين بعلمه ودرايته وعدالته ما جاء من تفسيرات واقوال وتشريع علمائهم المستنبط من السنة النبوية الشريفة والمنقولة عن طرقهم الخاصة والمعتبرة عندهم والثابتة في صحاحهم ، بعد كل ذلك لابد من محاكمة ابن عبد الوهاب طبقا لما جاء في رسالته بخصوص مطلب التقية حيث قال :

اولا / (ومنها إيجابهم التقية ) أي الشيعة ، وهو بقوله هذا انما يشكل على الشيعة ايجابهم للتقية منكرا عليهم ذلك متهما لهم بانهم ينسبون التشريع هذا للامام جعفر الصادق عليه السلام فيقول ( حاشاه من ذلك ) وكان الأمر خارج عن الدين بعيدا عن العقيدة ، مبتدع مزور مدسوس ، ولا ادري هل ان من يحققون رسالة الشيخ عبد الوهاب او من يقرءها منهجا تعليميا يتخذونه في مدارسهم الدينية او من يسير طبقا لما جاء بها في عبادته او معاملاته ، هل قرء الصحاح ؟ هل تفحص دينه المدون اصولا وفروع في كتب معتبرة صحيحة عندهم ؟ هل وجد تلك المصادر خالية مما قاله الشيخ عن الشيعة ؟ ام انهم قوم لا يبحثون عن الحقيقة ولا يرغبون بالتعبد الحق والتعامل الصحيح ؟ فهل ينكر ابن عبد الوهاب او اتباعه ان ايجاب التقية ثابت عند علمائهم وجاءت به كتبهم نقلا عن الصحابة العدول ؟ فقد جاء في التفسير الكبير المسمّى ( البحر المحيط ) للاندلسي في تفسيره للاية ( الاّ ان تتقوا منهم تقاة ) .. (( قال مسرق : ان لم يفعل حتى مات دخل النار )) عجيب امرك يبن عبد الوهاب !! بل اشد منه عجبا غفلة او تغافل اتباعك وامتناعهم عن البحث في اقوالك بانصاف ، أي قول اوضح من هذا بل أي حكم اشد من ( دخل النار ) من يمتنع عن التقية ، من لم يفعل ، فيموت بسبب ذلك دخل النار . اليس هذا ايجاب يبن عبد الوهاب ؟
ثانيا / يقول الشيخ ( والمفهوم من كلامهم أن معنى التقية عندهم كتمان الحق أو ترك اللازم أو ارتكاب المنهي خوفاً من الناس، والله أعلم. فانظر إلى جهل هؤلاء الكذبة ) لنرى من هو الكاذب ايها المنافق ؟ فهل يقول ائمتك وعلمائك ومفكريك وفقهائك بذلك ؟ وهل عندكم تعريف اخر للتقية يا شيخ ؟ ان جميع علمائكم وأئمتكم وفقهائكم يقولون بذلك نقلا عن الصحابة الذين تقولون بعدالتهم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، فهل اشد من جواز شرب الخمر اذا اكره المسلم عليه ؟ هذا ما يجيزه علمائك يبن عبد الوهاب ، بل يذهب بعضهم الى ابعد من ذلك حيث يجيز الطبري مثلا ان يتبرء المسلم من المؤمنين تقية حيث قال في تفسيره للاية ( فهو يظهر الولاية لهم في دينهم والبراءة من المؤمنين )اوليس معنى هذا ترك اللازم وكتمان الحق ؟ أوليس تلفظ الكفر والسجود للصنم والاقدام على الزنا عندكم جائز للمكر تقية ؟ اوليس استكراهالمرء على الزنا لا حد عليه ؟ كل هذا من عقيدتكم واحكامكم وتنكرون ؟ راجع الجامع لاحكام القران الجزء العاشر صفحة 180- 191 في تفسير الاية 106 من سورة النحل .
ان التقية عندكم يا شيخ تصح للتلفظ بكلمة الكفر والسجود للصنم كما تصح في البيع والأيمان والطلاق والعتق والافطار في شهر رمضان وشرب الخمر ونحوها من المعاصي ، بل تذهبون الى ابعد من خوف القتل والتعذيب واتلاف عضو حيث تجيزون التقية عند الاكراه سجنا او قيدا او وعيد بل وان لم يقع ما يوعد به .. راجع الجامع لاحكام القران 10 / 376-377 المسالة السادسة من مسائل الاية 19 من سورة الكهف .
بل ان ابا حنيفة اجاز القتل تقية لمن اكره على ذلك ولا قصاص على المامور بل على المكره ..راجع فتاوى فاضيخان للقرغاني 5 / 484 مطبوع بهامش الفتاوى الهندية . أي بعد تذهبون اليه يا شيخ ان كنت فعلا من اتباع المذاهب الاربعة او غيرها من مذاهب المسلمين ؟ كما ان ائمتكم يبن عبد الوهاب يقولون بمالم يقول به الشيعة ، حيث جاء في فتاوى فاضيخان الجزء الخامس صفحة 486 ، ان السلطان اذا اكره رجلا على قطع يد او رجل رجل اخر فقطعها ، ثم قطع الاخرى اختيارا بدون ان يلمره السلطان او يكرهه عليها ، فلا قصاص عليه في الثانية ايضا . وهل تعلم يا شيخ ، بل هل يعلم اتباعك انه في نفس المصدر الانف الذكر صفحة 487 عن ابي حنيفة سقوط الكفارة عن من افطر في شهر رمضان يوما ثم اكرهه السلطان بعد ساعة او ساعتين من افطاره المتعمد على الافطار .. فلا كفارة عليه ؟ وايضا جاء في نفس المصدر اعلاه ان للرجل ان يقتل اباه تقية على نفسه من القتل كما هو ظاهر من جواب السؤال ( لو اكره الرجل على قتل موروثه بوعيد قتل فقتل !!! لا يحرم من الميراث ) عجيب امرك وامر من يتبعك يا شيخ ، وكذلك جاء بنفس المصدر عن علمائكم وائمتكم جواز سب النبي صلى الله عليه واله وسلم واكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر والنطق بكلمة الكفر . اتعلم يا شيخ ان الجصاص الحنفي وهو من أئمتكم يقول ( من امتنع من المباح كان قاتلا نفسه متلفا لها عند جميع اهل العلم ، ولو مات على هذه الحال كان عاصيا لله تعالى ) ؟ اليس هذا وجوب يا شيخ ؟ وفي كتاب المبسوط للسرخسي 24 / 48-51-77-78-152 .. جاء قوله : يجوز ترك الصلاة الواجبة عند الاكراه وكذلك الافطار في شهر رمضان وقذف المحصنات والافتراء على المسلم والزنا واكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر ومن لم يفعل ذلك فهو آثم ! وليس له ان يمتنع وكذلك جوز كلمة الشرك على اللسان تقية ؟ أأنتم في غفلة عن دينكم يا اتباع الشيخ ؟ ام انكم عاصون لامر الله وسنة نبيه وما نقله لكم الصحابة ؟ ولو انكم ذهبتم الى كتاب بدائع الصنائع للكاساني الحنفي الجزء السابع صفحة 175- 191 لوجدتم العجب ، ومن ذلك ما يرفع القصاص عن المكره والمأمور بالقتل خوفا ، بل وحتى عن ضرب الوالدين !! وقتل المسلم والزنا وشرب الخمر وترك الصلاة الواجبة وغيرها مما يشيب له الولدان . وان كنت يا شيخ تنكر ذلك عن الشيعة والسنة وغيرهم من المسلمين فما اراك الا خارجا عن الملة وهذا ما حكم عليك به علمائك وأئمتك كما جاء في تفسير المنار لمحمد رشيد رضا ( ان الخوارج منعوا التقية في الدين مطلقا ، وان اكره المؤمن وخاف القتل ) خارجي انت يا شيخ ومن تبعك فليحكم على نفسه . اما الان وبعد ان صدر عليك الحكم بالخروج من الملة اسال اتباعك عن سبب امتناع ابي هريرة من بث واعلان ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حيث قال ابو هريرة ( حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم )تقية .. يمتنع عن ذكر شرائع الاسلام التي حفظها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم خوفا على بلعومه ، عجبي والله من اناس يعبدون الشيخ عبد الوهاب ويعصون الله ورسوله .

وفي الخاتمة لا بأس بذكر بعض التعاريف التي جاءت عن القوم لمصطلح التقية :
( والتقية ان يقي نفسه من العقوبة بما يظهره وان كان يضمر خلافه ) المبسوط للسرخسي 24 / 45 .
( التقية : الحذر من اظهار ما في النفس للغير ) العسقلاني في فتح الباري بشرح صحيح البخاري 12 / 136 )
( التقية : محافظة النفس او العرض او المال من شر الاعداء ) .. تفسير القران سورة ال عمران للالوسي الوهابي ، وهنا يفصل الالوسي الوهابي ( الاعداء ) الى قسمين : الاول من كانت عداوته على اختلاف الدين مثل الكافر والمسلم . والثاني من كانت عداوته مبنية على الاغراض الدنيوية .
( التقية : ما يقال او يفعل مخالفا للحق لاجل توقي الضرر ) تفسير المنار لمحمد رشيد رضا الجزء الثالث صفحة 280 .
( التقية : ان يقول الانسان او يفعل ما يخالف الحق لاجل التوقي من الضرر ) الشيخ عمران المراغي المصري .

وبعد هذا كله اصبح لزاما على اتباع الشيخ عبد الوهاب ان يراجعوا دينهم وعقيدتهم ليعبدوا الله تعالى وفق ما شرعه الاسلام للبشرية لا ان يعبدوا الشيخ فيكونوا من الخاسرين . لان الاصل عند المسلمين في جواز التقية مبني على الاكراه كما جاء في ( الاشباه والنضائر على مذهب ابي حنيفة النعمان لابن نجيم : 89 ) حيث جاء : ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ بايهما شاء ، وان اختلفتا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الاّ للضرورة ، ولا ضرورة في حق الزيادة ) كما قال في ذلك الفرغاني الحنفي ومحمد بن محمد ابو حامد الغزالي الشافعي واحمد بن ادريس القرافي المالكي . والسلام على من اتبع الهدى .