[محمد المياحي]

باب الخوخة والممر في المسجد

75- ... حدثنا فليح قال حدثنا النضر ... عن أبي سعيد الخدري قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله خيَّر عبداً بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله ، فبكى أبو بكر (رض) فقلت في نفسي ما يُبكي هذا الشيخ، إن يكن الله خيَّر عبداً بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد وكان أبو بكر أعلمنا قال يا أبا بكر لا تبك إن أمنَّ الناس عليَّ في صحبته وماله أبو بكر ولو كنت متخذاً خليلاً من أمتي لاتخذت أبا بكر ولكن أُخوَّة الإسلام ومودته لا يبقيَّن في المسجد باب إلا سُدَّ إلا باب أبي بكر .

ورد هذا الحديث في البخاري في كتاب فضائل الصحابة ، باب قول النبي سُدُّوا الأبواب إلا باب أبي بكر ، وكتاب مناقب الأنصار ، باب هجرة النبي .
أقول :
من رواة هذه الرواية فليح بن سليمان الخزاعي أبو يحيى مديني وقد ضعفه العقيلي وقال :
حدثنا عبدالله بن أحمد قال سمعت يحيى بن معين يقول : كان يقال ثلاثة يتقى حديثهم ، طلحة بن مصرف وأيوب بن عتبة وفليح بن سليمان !
... حدثنا عباس قال : سمعت يحيى وذكر فليح بن سليمان فلم يقوِّ أمره .
عثمان بن سعيد قال : سمعت يحيى يقول : فليح بن سليمان ضعيف [1] .
وقال فيه النسائي : ليس بالقوي [2] .
وقد عده ابن الجوزي من الضعفاء والمتروكين [3] !
وفي الكامل في ضعفاء الرجال قال ابن عدي :
... عثمان بن سعيد سألت يحيى بن معين عن فليح فقال : ضعيف .
وقال : ما أقربه من أبي أويس[4] !
لمزيد من التفصيل راجع الحديث القادم .

76- ... عن عكرمة عن ابن عباس قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصب رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إنه ليس من الناس أحد أمنّ علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذاً من الناس خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن خلة الإسلام أفضل سُدُّوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر .
اعلم بأن من رواة هذه الرواية عكرمة مولى ابن عباس .
يقول ابن الجوزي في كتابه الضعفاء والمتروكين :
قال ابن عمر لنافع : لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس .
ويقول :
وقد كذبه مجاهد وابن سيرين ويحيى بن سعيد ومالك بن أنس [5] .
ويقول الذهبي :
عن الصلت بن دينار : سألت ابن سيرين عن عكرمة فقال : ... كذّاب !
وقال فيه يحيى بن سعيد : كان كذّاباً !
وقال فيه ابن أبي ذئب : رأيت عكرمة وكان غير ثقة .
وكان مالك سيء الرأي في عكرمة ، قال : لا أرى لأحد أن يقبل حديثه .
وقال في موضع آخر : أنه يرى رأي الخوارج .
قال أحمد بن حنبل : عكرمة مضطرب الحديث !
يحيى بن سعيد يقول : حدثوني والله عن أيوب أنه ذُكر له عكرمة لا يُحسن الصلاة ، قال أيوب : وكان يصلي ؟!
رشيد بن كريب قال : رأيت عكرمة أقيم قائماً في لعب النرد [6] !!
قال ابن حجر في شرحه :
جاء في سد الأبواب التي حول المسجد أحاديث يخالف ظاهرها حديث الباب ، منها حديث سعد بن أبي وقاص قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب علي ، أخرجه أحمد والنسائي وإسناده قوي .
وفي رواية للطبراني في الأوسط : رجالها ثقات من الزيادة ، فقالوا : يا رسول الله سددت أبوابنا ! فقال : ما أنا سددتها ولكن الله سدها .
وعن زيد بن أرقم قال : كان لنفر من الصحابة أبواب شارعة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سدوا هذه الأبواب إلا باب علي ، فتكلم ناس في ذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني والله ما سددت شيئاً ولا فتحته ، ولكن أُمرت بشيء فاتبعته . أخرجه أحمد والنسائي والحاكم ورجاله ثقات .
وعن ابن عباس قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علي . وفي رواية : وأمر بسد الأبواب غير باب علي . فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره . أخرجها أحمد والنسائي ورجالها ثقات .
وعن جابر بن سمرة قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب كلها غير باب علي ، فربما مر فيه وهو جنب . أخرجه الطبراني .
وعن ابن عمر قال : كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... لقد أعطى علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم : زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت له وسد الأبواب إلا بابه في المسجد وأعطاه الراية يوم خيبر . أخرجه أحمد وإسناده حسن .
وفي رواية : قد سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه . ورجاله رجال الصحيح .
ويقول ابن حجر : هذه الأحاديث يقوي بعضها بعضاً وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلاً عن مجموعها !
وأيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يحل لأحد أن يطرق هذا المسجد جنباً غيري وغيرك ، والمعنى أن باب علي كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته باب غيره ، فلذلك لم يؤمر بسده !! ويؤيد ذلك ما أخرجه إسماعيل القاضي ... أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لأحد أن يمر في المسجد وهو جنب إلا لعلي بن أبي طالب لأن بيته كان في المسجد ، ومحصل الجمع أن الأمر بسد الأبواب وقع مرتين [7] !!
لاحظ أن ابن حجر لم يجد مخرجاً لتضعيف الأحاديث التي وردت في الإمام علي عليه السلام والتي ذكرها ابن حجر بنفسه آنفاً !! فقال بأن ذلك وقع مرتين !! وذلك ليعطي فضيلة لأبي بكر !! فنسأل ابن حجر : لماذا لم تدقق ولم تحقق في أسانيد الأحاديث التي وردت في سد الأبواب إلا باب أبي بكر وخوختـه ؟! ولماذا التدقيق دائمـاً يكون في الأحاديث التي تذكر فضائل أهل
البيت عليهم السلام وذلك لمحاولة تضعيفها .
يقول ابن حجر :
( إن أمنَّ الناس ... ) قال النووي : قال العلماء معناه أكثرهم جوداً لنا بنفسه وماله .
أقول :
هل يكون الجود بالنفس إلا في ساحات القتال وهو المعروف عنه ( جليس العريش ) ؟!
أم جوده بنفسه يوم فراره ورجوعه عاجزاً عن فتح خيبر ؟!
أم يوم الخندق عندما برز عمرو بن عبد ود العامري وقال الرسول الأكرم من لهذا وأنا أضمن له الجنة فما كان منه إلا طأطأة الرأس ؟! هذا أولاً .
ثانياً : هذا التأريخ بين أيدينا فراجع إن شئت ذلك ، إن خديجة أم المؤمنين رضوان الله تعالى عليها هذه العزيزة على قلب خاتم الأنبياء صلى الله عليه وآله هي التي بذلت جميع ما كانت تملك من أموال وتجارة في سبيل الله تعالى .
قال تعالى مخاطباً نبيه الكريم : { ووجدك عائلاً فأغنى } الضحى:8 .
لقد يسر جل وعلا لنبيه الزواج من أم المؤمنين خديجة سلام الله عليها التي عاش في كنفها مصون الكرامة غير محتاج إلى أموال أحد من الناس .
نعم .. أم المؤمنين خديجة سلام الله عليها جعلت جميع أموالها تحت تصرف زوجها النبي الكريم وكان النبي صلى الله عليه وآله يتصرف بها كيفما شاء فيعطي هذا ويغدق على ذاك ، فهذه الثلاث عشرة سنة في مكة والحال هكذا ، أما في المدينة فلم نَرَ في التأريخ ما يثبت لابن أبي قحافة ذلك وأنه بذل أموالاً في سبيل الله ، بل هاجر مثل بقية المسلمين وجاء إلى المدينة صفر اليدين .
نعم .. قبل الهجرة اشترى ناقتين له وللنبي الكريم فلم يقبل منه النبي الناقة بل قال أقبله بالثمن فكرَّر ذلك إلى أن قبل الرسول الأكرم بالثمن وأعطى ثمن الناقة لأبي بكر فكأن لسان حال الرسول يقول : لا أريد مِنَّة أحد علي في هجرتي .
نعم ، وبعد الهجرة وبدء الحروب والغزوات فرض الله عز وجل لنبيه نصيباً معلوماً من الغنائم وأعطاه حق التصرف في الأنفال ، قال تعالى : { يسألونك عن الأنفـال قل الأنفال لله والرسول } الأنفال:1 ، وكذلك الخمس ، قال تعالى : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } الأنفال:41 ، فأين أموال أبي بكر ؟!!
وهذا التأريخ حكم بيننا .
راجع البخاري ، كتاب البيوع ، باب إذا اشترى متاعاً أو دابة .
ثالثاً : يقول النبي كما في الرواية ( ولكن خلة الإسلام أفضل ) .
فلو أراد النبي الأخوة الإسلامية المطلقة فلا فرق بين ابن أبي قحافة وغيره من المسلمين ، ولو أراد الأخوة الخاصة ، فإن النبي الأكرم آخى بينه وبين علي .
جاء في المستدرك على الصحيحين :
لما ورد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة آخى بين أصحابه ، فجاء علي رضي الله عنه تدمع عيناه فقال : يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تواخ بيني وبين أحد ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة [8] .
رابعاً : ( غير خوخة أبي بكر ) ! فهذا كذب وإليك الصحيح .
... عن زيد بن أرقم قال : كانت لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبواب شارعة في المسجد ، فقال يوماً : سدوا هذه الأبواب إلا باب علي ، قال : فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :
أما بعد ، فإني أُمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي ، فقال فيه قائلكم : والله ما سددت شيئاً ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته [9] .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد .
وفي مسند أحمد بن حنبل :
... عن ابن عمر قال : كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم : رسول الله خير الناس ثم أبو بكر ثم عمر ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لأَن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم : زوَّجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته وولدت له ، وسدَّ الأبواب إلا بابه في المسجد ، وأعطاه الراية يوم خيبر [10] .
وأخيراً أقول :
فدع عنك ما لا يليق بصاحبك ، ولا يصدق عليه ذلك .

باب رفع الصوت في المساجد

77- ... عن السائب بن يزيد قال : كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب فقال اذهب فأتني بهذين فجئته بهما ، قال : من أنتما أو من أين أنتما ؟ قالا : من أهل الطائف . قال : لو كنتما من أهل البلـد لأوجعتكما ، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

أقول :
أولاً : النبي الأكرم نهى عن الخذف وهو رمي الحصى على الغير وذلك خوفاً من أن تؤخذ عين الإنسان .
يقول البخاري : ... عن عبدالله بن مغفل المزني قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخذف وقال : إنه لا يقتل الصيد ولا ينكأ العدو وإنه يفقأ العين ويكسر السن [11] .

ثانياً : يتبين لنا من ذلك الحصب الذي صدر من عمر لذلك الرجل بأن المسجد لم يكن مفروشاً بشيء وأن المسلمين كانوا يسجدون على تراب وحصى المسجد .
ثالثاً : يقول الله تعالى في محكم كتابه الكريم : { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } النحل/125 .
وعمر عمل بعكس هذه الآية فقام بالتهديد والوعيد كعادته .

78- ... عن ابن شهاب حدثني عبدالله بن كعب بن مالك أن كعب بن مالك أخبره أنه تقاضى ابن أبي حَدْرَد دَيناً له عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته ، فخرج إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كشف سِجْفَ حجرته ونادى كعب بن مالك يا كعب ! قال : لبيك يا رسول الله ، فأشار بيده أن ضع الشطر من دَينك ، قال كعب : قد فعلت يا رسول الله ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قم فاقضه .

أقول :
ألم يسمع هذا الصحابي كعب بن مالك قول الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } الحجرات / 2 ، وهذا أيضاً من الصحابة العدول الذين لا يجوز الطعن فيهم وهذا نموذج من نماذج الصحابة الذي سنأتي على ذكر أمثاله .

باب تشبيك الأصابع في المسجد

79- ... عن أبي هريرة قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي ، قال ابن سيرين : سمّاها أبو هريرة ولكن نسيت أنا ، قال : فصلى بنا ركعتين ثم سلم ، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ، ووضع يده اليمنى على اليسرى وشَبَّك بين أصابعه ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السَّرَعـان من أبواب المسجد فقالوا : قصرت الصلاة ، وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين ، قال يا رسول الله : أنسيت أم قَصُرَت الصلاة ؟ قال : لم أنس ولم تقصر ، فقال : أكما يقول ذو اليدين ، فقالوا : نعم، فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم ، فيقول : نُبئت أن عمران بن حصين قال : ثم سلم .

ورد هذا الحديث في البخاري في كتاب الأذان ، باب هل يأخذ الإمام ، وكتاب السهو ، باب إذا سلم في ركعتين ، وباب من لم يتشهد في سجدتي السهو ، وباب من يكبر في سجدتي السهو ، وكتاب الأدب ، باب ما يجوز من ذكر ، وكتاب أخبار الآحاد ، باب ما جاء في إجازة خبر الواحد .
يا ترى هل كان ذو اليدين وغيره من الصحابة متوجهين خاشعين إلى ربهم حال الصلاة أكثر من النبي ؟!
ثم اعلم أن ذو اليدين وهو عبد عمرو بن نضلة الخزاعي قد استشهد في معركة بدر ، وكان أبو هريرة لا يزال يركع ويسجد لغير الله ذلك الحين !!
ونحن نعلم أيضاً أن أبا هريرة قدم على النبي الأكرم بعد الانتهاء من معركة خيبر التي كانت في السنة السابعة من الهجرة ، فكيف بهذا الدوسي يروي عن ذو اليدين الشهيد في بدر قبل أكثر من خمسة أعوام !! فتأمل .
راجع إن شئت ذلك أسد الغابة للجزري ، ج3 ، ص502 ، ترجمة 3424 ، وكذلك الإصابة لابن حجر ، ج4 ، ص315 ، ترجمة 5263 .
لقد شوهت هذه الرواية وأمثالها صورة النبي الأكرم في حين رفعت من قدر الصحابة ، فرواية هزيلة كهذه وضعها الدجالون ومنهم هذا الدوسي الذي لم يتورع في وضعه !!
راجع تعليقنا على ذلك في ج 1 ، ص 153 ، حديث 65 ، باب التوجه نحو القبلة من كتاب الصلاة .

باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود

80- ... عن عائشة (رض) قالت : بئسما عدلتمونا بالكلب والحمار ، لقد رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة ، فإذا أراد أن يسجد غمز رجلَيَّ فقبضتهما .

جاء في صحيح مسلم :
عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا قام أحدكم ...
فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود ... [12] .
راجع ج 1 ، ص 148 ، حديث 61-62-63 ، باب الصلاة على الفراش، كتاب الصلاة ، من كتابنا هذا

(169) كتاب الضعفاء ومن نسب إلى الكذب ووضع الحديث ، لمحمد بن عمرو العقيلي ، المتوفى 322هـ ، ج3 ، ص1151-1152 ، ترجمة 1525، ط1/1420هـ ، دار الصميعي .

(170) كتاب الضعفاء والمتروكين ، ص197 ، ترجمة 510 ، ط1/1407هـ ، مؤسسة الكتب الثقافية ، بيروت .

(171) كتاب الضعفاء والمتروكين ، ج3 ، ص10 ، ترجمة 2731 ، ط دار الكتب العلمية ، بيروت.

(172) ج6 ، ص30 ، ترجمة 1575 ، ط3/1409هـ ، دار الفكر ، بيروت .

(173) ج2 ، ص182 ، ترجمة 2334 ، ط دار الكتب العلمية ، بيروت .

(174) سير أعلام النبلاء ، ج5 ، ص25-27 ، ترجمة9 ، ط11/1419هـ ، مؤسسة الرسالة ، بيروت .

(175) فتح الباري لابن حجر ، ج7 ، ص19-20 ، كتاب فضائل الصحابة ، باب سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر ، حديث 3654 .

(176) ج3 ، ص14 ، كتاب الهجرة ، ط بيروت ، ذكره أيضاً ابن عبدالبر في الاستيعاب ، ج3 ، ص202-203 ، ترجمة 1875 ، علي بن أبي طالب ، أسد الغابة لابن الأثير الجزري ، ج3 ، ص481 ، ترجمة 3372 ، عبدالرحمن بن عويم بن ساعدة .

(177) المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ، ج3 ، ص125 ، كتاب معرفة الصحابة ، ذكر إسلام أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه .

(178) ج2 ، ص26 ، مسند عبدالله بن عمر بن الخطاب ، ط دار الفكر العربي .

(179) كتاب الأدب ، باب النهي عن الخذف .

(180) كتاب الصلاة ، باب قدر ما يستر المصلي .