[محمد المياحي]

باب الصلاة على الخمرة

60- ... عن عبدالله بن شداد عن ميمونة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة .

الخمرة تعتبر سجـادة يسجد عليهـا المصلي وتطلق على ما زاد على قدر الوجه وسمِّيت خمرة لأنها تغطي الوجه ، وتصنع من سعف النخل .
راجع ما قبله .

باب الصلاة على الفراش

61- ... عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته ، فإذا سجد غمزني ، فقبضت رجلَيَّ ، فإذا قام بسطتهما ، قالت : والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح .

ورد هذا الحديث في البخـاري في كتاب الصلاة ، باب الصلاة خلف النائم ، وباب التطوع خلف المرأة ، وباب هل يغمز الرجل امرأته ، وكتاب العمل في الصلاة ، باب ما يجوز من العمل في الصلاة .
أقول :
إن العامة تستشكل على الإمام علي عليه السلام بتصدقه بالخاتم حال الركوع في الصلاة كما في الآية الكريمة { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } المائدة / 55 .
ويقولون : إن انصرافه والتفاته إلى السائل يعتبر خدشاً ونقصاً في صلاته وعبادته ، هذا من إشكالات العامة على التصدق بالخاتم حال الصلاة .

فأقول :
إن علياً عليه السلام كان في حالة عبادة أثناء صلاته ، وعندما تصدق بالخاتم حال الركوع كان في حالة عبادة أيضاً ، أي إنه تكررت عبادته بإيتاء الزكاة حال الصلاة فجمع بذلك الصلاة والزكاة معاً وفي آن واحد .
وأقول أيضاً :
أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان في حالة عبادة أثناء صلاته كما مر علينا في حديث عائشة ، والذي ذكرناه ، وقد أتى بعمل أقل شأناً مما جاء به الإمام عليه السلام في تصدقه بالخاتم .
فالفرق واضح وجلي بين التصدق بالخاتم حال الصلاة وبين غمز رجل عائشة حال الصلاة .
الخلاصة :
أقول للعامة ، لو كان هناك طعن في تَصَّدُق الإمام علي عليه السلام حال الصلاة فالطعن في النبي الأكرم أولى !

62- ... عن ابن شهاب قال : أخبرني عروة أن عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش أهله اعتراض الجنازة .


63- ... عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه .

جاء في صحيح مسلم :
... عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود ، قلت يا أبا ذر ، ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟ قال : يا ابن أخي ، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال : الكلب الأسود شيطان [1] .
وفي سنن الترمذي باب 253 حديث رقم 338 ، ما جاء أنه لا يقطع الصلاة إلا الكلب والحمار والمرأة .
وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .
والسؤال هنا : كيف نوفق بين هذه الروايات المتناقضة ؟
عائشة كانت تنام في قبلة الرسول الأكرم معترضة اعتراض الجنازة ، وفي رواية مسلم والترمذي أن المرأة تقطع الصلاة .
خلاصة قول النووي في ذلك : أن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشيـاء وليس المراد إبطالها ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الآخر ( لا يقطع صلاة المرء شيء ) .
ويقول النووي في آخر شرحه للحديث :
مع أن حديث ( لا يقطع صلاة المرء شيء ) ضعيف [2] !
لم يزد النووي أن فسر الماء بعد الجهد بالماء !
هذا هو دأب هؤلاء فالحديث صحيح على رواية الترمذي وضعيف على رأي النووي ، فبأي الرأيين نأخذ ؟ أم نصحح الحديث لأن الذي رواه صحابي عدل لا يجوز الطعن فيه وإن كان الحديث يتعارض مع العقل ، فهذا ليس من شأنك أيها الباحث بل عليك إيجاد العذر واللف والدوران لإيجاد الحل لذلك الحديث أو لذلك الصحابي العدل .
أقول :
جاء الإسلام وكرم المرأة بعد أن كانت مسلوبة الحقوق ومهدورة الكرامة وأُخرجت من تلك الظلمات إلى نور الإسلام ، ويأتي هذا ويساويها بالحمار والكلب !
والأسئلة التي تطرح نفسها هنا :
أولاً : هذه المرأة التي تقطع الصلاة إن كانت متزوجة تقطع الصلاة أم عازبة ؟!
ثانياً : هل يشمل ذلك البنت الصغيرة السن أم لا ؟!
ثالثاً : المرأة الكبيرة السن والتي انقطع عنها الحيض هل يشملها قطع الصلاة أم هي خارجة عن تلك الدائرة المشؤومة ؟!
رابعاً : المرأة إذا مرت أمام إمرأة تصلي فهل تقطع الصلاة ؟ أم هذا حكم لصلاة الرجل فقط ؟!
خامساً : ما دامت هذه المرأة إذا مرت أمام المصلي تقطع صلاته فكيف بها وهي تصلي ، فمن الأولى أن تقطع صلاتها على نفسها !
وأخيراً أقول :
إن مثل هذه الروايات ذريعة لأعداء الإسلام لضرب الدين وتعاليمه .

باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام

64- ... عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا ، قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالى .

لاحظ أبا أيوب الأنصاري كيف انحرف عن القبلة حال التخلي مع وجود ساتر ، وهذا خلاف ما تعتقد وتعمل به العامة كما قلنا وأشرنا في الصفحات السابقة فراجع إن شئت ج 1 ، ص 92 ، حديث 19 ، كتاب الوضوء ، باب لا تستقبل القبلة بغائط أو بول .

باب التوجُّه نحو القبلة

65- ... عن علقمة قال : قال عبدالله صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم لا أدري زاد أو نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء ؟ قال : وما ذاك ؟ قالوا : صليت كذا وكذا ، فَثَنَى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ، فلما أقبل علينا بوجهه قال : إنه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكِّروني ، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب ، فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين .

ورد هذا الحديث في البخاري ، كتاب الصلاة ، باب التوجه نحو القبلة ، وكتاب السهو ، باب إذا صلى خمساً ، وكتاب الإيمان والنذور ، باب إذا حنث ناسياً ، وكتاب أخبار الآحاد ، باب ما جاء في خبر الواحد .
أقول :
بما أن الرسول الأكرم زاد أو نقص في صلاته إذن فالصحابة الذين أخبروه بذلك كانوا أشد خشوعاً في صلاتهم من الرسول الأكرم !
هذا حال من يقول حُبِّبَ إلي من دنياكم ثلاث ... وقُرّة عيني الصلاة !
قرة عينك يا رسول الله ! ويتشتّت فكرك وأمام الصحابة وفيهم المنافقون ! وأنت بنسيانك هذا كنت قد ساعدت المنافقين وما أضمروه لك ولنا أيضاً من عداء واستهزاء بأحكام الله وبالمؤمنين إلى يومنا هذا !
والسؤال هنا :
بما أن النبي الأكرم ينسى في فرض من فروض الدين وعمود الدين أيضاً وهي الصلاة وهو رسول مسدد من قبل الله تعالى فالصحابي أيضاً ينسى وهو أولى بالنسيان .
ولكن أهل العامة قد سلبوا العصمة من النبي الأكرم ونسبوها للصحابة ! فالصحابي لا يخطئ كالرسول وإن أخطأ فله أجر !
وحاشا رسول الله أن ينسى كم صلى ، وكل ما يقال في ذلك فهو لتبرير ما صدر من الحكام الذين كانوا يصلون وهم سكارى ولا يدرون كم صلوا !
جاء في سير أعلام النبلاء للذهبي ، ترجمة الوليد بن عقبة بن أبي معيط :
وقال حُضين بن المنذر :
صلى الوليد بالناس الفجر أربعاً وهو سكران ! ثم التفت وقال : أزيدكم ؟! فبلغ عثمان فطلبه وَحَدَّهُ [3] .
وهذا هو دأب أهل العامة الطعن في النبي الأكرم وذلك لإخراج أمثال الوليد من وحل التاريخ .
راجع ج 3 ، ص 191 ، حديث 771 ، باب إذا حنث ناسياً في الإيمان ، من كتاب الإيمان والنذور .

باب ما جاء في القبلة ومن لم ير الإعادة

66- حدثنا هشيم ... عن أنس قال : قال عمر : وافقت ربي في ثلاث : فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى ، فنزلت { واتَّخِذوا من مقام ابراهيم مُصَلَّى } ، وآية الحجاب قلت يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه يكلمهن البَرُّ والفاجر ، فنزلت آية الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغَيرة عليه فقلت لهن عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن ، فنزلت هذه الآية .

ورد هذا الحديث في كتاب التفسير ، باب { واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى } وباب { لا تدخلوا بيوت النبي } وباب { عسى ربه إن طلقكن } .
في هذه الرواية هشيم بن بشير الواسطي أبو معاوية ، وقد ضعفه ابن عدي في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال وقال : أنه نسب إلى التدليس ، وقال فيه أيضاً : يوجد في بعض أحاديثه منكر [4] !
أقول :
إن مثل هذه الروايات وضعت لرفع شأن عمر ، وإنه كان مشاركاً بالرسالة مع النبي الأكرم ، وإلا فكيف جاءت هذه الموافقات من دون أن يكون لصاحب الرسالة أي دور وكأنه كان يلهم بذلك ، ومما زاد الطين بلَّة أن عمر أصبح مُشَرَّعاً أيضاً ! وأخذ يتدخل بشؤون البيت النبوي الشريف وشيئاً فشيئاً إلى أن قالت العامة وصدَّقت هذه الرواية ( لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب ) [5] !
هذا الذي سجد لأكثر من نصف عمره للأصنام يحتمل أن يبعثه الله نبياً !!
يقول الحاكم :
هذا حديث صحيح الإسناد ! ويقول الألباني : وهذا سند حسن ، رجاله كلهم ثقات [6] !
والغريب أيضاً أن الآيات كانت تطابق ما لفظ به عمر ! فكيف يصح أن نسمي القرآن بعد هذا معجزاً ؟!
هذا بالإضافة إلى أنه كان يُنبِّه الرسول ويُصَوِّبه أيضاً !
وأقول :
إن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عندما أخذ برأي أسامة بن زيد في حادثة الإفك فقال أسامة يا رسول الله أهلك وما نعلم إلا خيراً ، ودعا بعد ذلك بريرة فقالت : لا والله والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمراً أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتـأتي الداجن فتأكله إن أسامة وبريرة برَّأوا عائشة من كل ما قيل فيها ، فلماذا لا تقول العامة بأنهم وافقوا ربهم بعد نزول الآيات التي برَّأت ساحة عائشة ؟!
ولماذا لم يدوِّن ويصرِّح أصحاب الحديث بتلك الموافقات ؟!
ولكن شتان ما بين عمر وهؤلاء فإن عمر هو المقصود في رفع شأنه ومنزلته !

67- ... عن علقمة عن عبدالله قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمساً فقالوا : أَزِيدَ في الصلاة ؟! قال : وما ذاك ؟ قالوا : صليت خمساً فَثَنَى رجليه وسجد سجدتين !

أقول :
حاشا لرسول الله صلى الله عليه وآله أن يسهو وينسى وإن هذا غير جائز وغير مقبول من الرسول الكريم ، فإذا أخطأ في الركعات فمن الذي يصحح له خطأه ؟! ولو صَحَّحَ له جبريل مثلاً فماذا يكون موقفه أمام الصحابة الذين رأوه وقد أخطأ ؟
فنحن لا نقبل بتصحيح جبريل له ، فكيف نقبل بتصحيح الصحابة له ؟

باب هل تُنبش قبور مشركي الجاهلية

68- ... لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهـود اتخذوا قبـور أنبيـائهم مساجـد وما يكره من الصلاة في القبور ورأى عمر أنس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يأمره بالإعادة .

يقول ابن حجر شارحاً لهذا الحديث :
بينما أنس يصلي إلى قبر ناداه عمر القبر القبر فظن أنه يعني القمر !
وأقول :
لاحظ التلاعب بالألفاظ ، ونلاحظ أيضاً أن عمر لم يأمر أنساً بإعادة صلاته ، وكأن في ذلك تأكيداً على أن الصلاة في المساجد التي تضم قبوراً ليست مُحرَّمة .

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً

69- ... حدثنا جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أُعطيت خمساً لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي ، نُصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ، وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم وكان النبي يُبعث إلى قومه خاصة وبُعثت إلى الناس كافة ، وأُعطيت الشفاعة .

يقول ابن حجر :
المراد جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً وجعلت لغيري مسجداً ولم تجعل له طهوراً لأن عيسى كان يسيح في الأرض ويصلي حيث أدركته الصلاة ... وقيل إنما أبيحت لهم موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الأمة ، فأبيح لها في جميع الأرض إلا فيما تيقنوا نجاسته [7] ، انتهى .
أقول :
السجود هو أن تضع جبهتك على الأرض وذلك تعظيماً لله تعالى ولا يصح ذلك إلا على الأرض وما أنبتت من غير الملبوس والمأكول .
واعلم أن أرخص وأحقـر ما في الوجود هو هذا التراب الذي يداس بالأقدام .
فمثلاً : لو قدَّم لك شخصاً ما حفنة من التراب وقال خذ هذا وأعطني المبلغ الفلاني مثلاً ، فهل تقبل بذلك ؟ طبعاً كلا وألف كلا ! لأن باستطاعتك أخذ هذه الحفنة بيدك ومن تحت رجليك ومن دون مقابل ، وهذا التراب من حقارته أنك تدوسه برجليك ليل نهار .
واعلم أيضاً أن أشرف وأفضل موضع في بدن الإنسان هي الجبهة ، لذا ترى العلماء يبرزون جباههم عند وضع العمامة .
إن الله تعالى يقول لك يا عبد ! ضع أفضل موضع في بدنك على أحقر ما في الوجود أثناء السجود شئت أم أبيت ذلك ، فالسجود على الأرض يكون طاعة وتعظيماً لأمر الله عز وجل بخلاف من يسجد على سجادة عجمية مثلاً وسعرها آلاف الدنانير ، فالخضوع والخشوع عند وضع الجبهة على الأرض يكون تواضعاً أكثر من وضع الجبهة على تلك السجادة العجمية .
روي عن جابر بن عبدالله قال : كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فآخذ قبضة من حصى في كفي أُبرِّده ثم أحوِّله في كفي الأخرى فإذا سجدت وضعته لجبهتي [8] .
وفي السنن الكبرى لأحمد بن الحسين البيهقي في الجزء الثاني :
قال أبو سعيد : فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أنفه وجبهته أثر الماء والطين صبيحة إحدى وعشرين [9] .
إذن فالرسول الأكرم لم يسجد إلا على الأرض وكذلك الصحابة ، ونحن نقتدي بالرسول الكريم ، يقول الله تعالى : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } الأحزاب:21 .
وكما جاء في البخاري حيث قال : صلّوا كما رأيتموني أصلي ، باب الأذان للمسافرين من كتاب الأذان .
فنحن نقتدي برسول الله في ذلك وهو الذي أمر بالسجود وبيَّن لنا على ماذا يصح السجود .
راجع ج 1، ص 145، حديث 59 ، باب الصلاة على الحصير من كتاب الصلاة .

(155) كتاب الصلاة ، باب قدر ما يستر المصلي .

(156) شرح صحيح مسلم للنووي ، ج4 ، ص474 ، كتاب الصلاة ، باب قدر ما يستر المصلي .

(157) ج3 ، ص414 ، ترجمة 67 ، ط11/1419هـ ، مؤسسة الرسالة ، بيروت .

(158) ج7 ، ص138 ، ترجمة 2051 ، ط3/1409هـ ، دار الفكر ، بيروت .

(159) المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ، ج3 ، ص85 ، بيروت .

(160) سلسلة الأحـاديث الصحيحة ، المجلد1 ، القسم 2 ، ص646 ، حديث 327 ، ط1415هـ ، الرياض .

(161) فتح الباري ، ج1 ، ص546 ، كتاب التيمم ، باب التيمم .

(162) السنن الكبرى لأحمد بن شعيب النسائي ، ج1 ، ص227 ، كتاب التطبيق ، باب تبريد الحصى للسجود عليه ، ط1/1411هـ ، دار الكتب العلمية ، بيروت .

(163) ص436 ، كتاب الصلاة ، باب ما جاء في السجود على الأنف ، ط1/1416هـ ، بيروت.