[المنيعي]

جزاك الله خيرا اختنا نصيره الصحابه واسال الله
ان يرزقك الدارين

الى جميع الزملاء
قرأت الحوار فوجدت الكثير من مغالطات النجف في معرض ردوده
على الزميله نصيره الصحابه
وكالعاده قهقهات وسب وشتم
واجابات ركيكه وغير مقنعه
ومدلسه
انظروا هنا
[QUOTE]
قالت نصيره الصحابه
ول الإمام الحسن العسكري في تفسيره مبيناً منزلة الصحابة الكرام عندما سأل موسى عليه السلام الله بضع أسئلة - منها قوله : ((..هل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي قال الله عز وجل: يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبييين وكفضل محمد على جميع المرسلين )) تفسير الحسن العسكري ص (11) عند تفسير سورة البقرة. طبع حجري. 1315هـ
[/QUOTE]

اجابه النجف غير مقنعه بتاتا
فهو يقول هو يقصد الصحابه لا المرتدين
ياناس
الروايه واضحه وضوح الشمس
ولا تحتاج الى تأويل وتفسير باطني كما وضع النجف
وهذا تفسير الحسن العسكري فلو انه ذكر الصحابه النجباء لقلنا الروايه ليست لصالحنا بل ذكر صحلبه محمد واعمهم يعني عامه وليس خاصه
ورجعت الى النص فلم اجد انه ذكر الصحابه النجباء او الاجلاء ..الخ
بل يقصد اصحاب محمد عامه كما هو واضح
والذي يريد الاطلاع على النص فليراجع هذا الرابط
http://www.aqaed.com/ahlulbait/books/tafsier-aleaskari/a31.htm

اقتباس :

قالت نصيره الصحابه كذلك قول علي بن أبي طالب رضي الله عنـه في أصحـاب النبي صلى الله عليه وسلم من أوثق كتب الإمامية ليستيقن طالب الحق ويزداد الذين آمنـوا إيماناً فيصفهم لشيعته المتخـاذلون عن نصرته متأسياً بهم فيقول : (( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب )) نهج البلاغة للشريف الرضى شرح محمد عبده ص (225).

انظروا الى اجابه النجف
هو يحتج بروايه اهل السنه
فهو عندما وضع النص بتر جمله او جملتان بالنص
لانه لم يرد ان يظهر قول عباس عن الامام علي رضي الله عنه واتهامه بالكذب
هذا النص كامل

صحيح مسلم [ جزء 3 - صفحة 1376 ]
49 - ( 1757 ) وحدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال
أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم فقال لي يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري ؟ قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد ؟ فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي ؟ قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ( فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ) فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) قالوا نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة ) قالا نعم فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجتئما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما نورث ما تركنا صدقة ) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبا بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني بار راشد تابع للحق فوليتهاثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتماها بذلك قال أكذلك ؟ قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي

اقول لماذا بتر النجف الاشرف النص
فالحديث يقول
( فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم )
بين من يقضي أمير المؤمنين عمر ومن جاء يطلب القضاء
إنّهما سيدنا علي وسيدنا العباس عمّه رضي الله عنهما

العباس قال في إبن أخيه علي رضي الله عنهما

الكاذب الآثم الغادر الخائن

هل هو كذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حاشا لله
عمر رضي الله عنه ذكّرهما وهم يختصمان عنده كيف أنّ لسان حالهما في يوم المطالبة بالإرث أنّهما ظنّا أنّ سيدنا أبو بكر آثم وغادر وخائن وتبين لهم جميعا أنّه ليس كذلك بدليل أنّهما شهدا بقول رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه إنّما تركناه صدقة

فالسؤال إستنكاري لما كان يدور بخلدهما وهما خاطئان بذلك بإقرارهما على علمهم بالحديث الشريف

وكذلك كان فكرهما فبل أن يسلّم عمر رضي الله عنه إدارة الواردات وتوزيعها لهما فتبين له أنّ ظنّهما ليس في موضعه حيث أنّ بعضهما يتّهم الآخر بالكاذب الآثم الغادر الخائن عند أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ويطلبان القضاء بينهما ؟؟؟؟؟؟

اقتباس :

وتقول اختنا نصيره الصحابه وأيضا قال فيهم : (( وفي المهاجرين خير كثير تعرفه جزاهم الله خير الجزاء )) نهج البلاغة ص ( 377 ). وقوله (( فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم )) نهج البلاغة ص ( 557 ) . وأورد أيضاً إمـام القوم إبراهيم الثقفي في كتابه ( الغارات ) ـ من أهم كتب الشيعة الاثني عشرية ـ قول علي عندما سأله أصحابه : ((...يا أمير المؤمنين حدثنا عن أصحابك، قال: عن أي أصحابي؟ قالوا: عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال: كل أصحاب محمد أصحابي ))الغارات للثقفي جـ1 ص (177) تحت ( كلام من كلام علي عليه السلام ). تحقيق: السيد جلال الدين .

كالعاده اجابها النجف اجابه ركيكه وقهقهات ويصر قائلا الصحابه الاجلاء وهو يقصد الصحابه المنتجبين .
رد غير مقنع كالعاده
وواضح موجه للصحابه رضوان الله عليهم عامه
لانه لو قلنا وكما تزعمون اربعون صحابيا لم يرتد فقط
فهذا لايستقيم بالعقل فكيف لو قلنا بالسبعه الذي برواياتكم هم لم يرتدوا
ايضا لا يستقيم
يا زملاء
ابي دقيقه بس تحكم عقلك
بل ثانيتين فقط
فكر وستعرف ان المقصود هم الصحابه رضوان الله عليهم
واما قول النجف المرتدون وهو يقصد ابو بكر وعمر وعثمان ومن بايعهم
فلم تثبت الروايات السنيه ارتدادهم بل هم الذين كانوا يحمون الاسلام وحاربوا الرده
فلو استطعت يا نجف روايه واحده فقط وان كانت ضعيفه تشير الى اسم الصديق والفاروق تثبت ارتدادهم
لكنت والله
ثم والله
ثم والله
ثم والله
ساتشيع
واتبرئ منهم
واعلن برائتي منهم

اقتباس :

تقول الاخت نصيره الصحابه ثم يصف قتاله مع الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : (( ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومضينا على اللَّقَم، وصبراً على مضض الألم وجِدّاً في جهاد العدِّو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وأنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقيا جرانه ومتبوِّئاً أوطانه ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم – يقصد أصحابه - ، ما قام للدين عمود ولا اخضرَّ للإيمان عود وأيم الله لتحتلبنها دماً ولتتبعنها ندماً )) نهج البلاغة ص (129 ـ 130).

يرد النجف برد وكالعاده غير منطقي واتيى بروايه
ساضع مقتطفات
انظروا الى قول ابوبكر

اقتباس :

، قال : كنت أول من فاء إلى رسول الله (ص) يوم أحد

الى من ؟
الى الرسول وليس المدينه حتى نحكم عليه انه فر
لماذا الى الرسول ؟
لكي يحميه من كيد المشركين ويصدهم عنه فقد انهزم المسلمون
وتشير الروايات
ان الامام كان عند الرسول
عمر كان عند الرسول
ابو عبيده كان عند الرسول
ابو طلحه كان عند الرسول
يجتمعون حوله يحمونه بارواحهم ودمائهم

لكن انظرواقال النجف وهو يكمل الروايه الى قوله

اقتباس :

فقال أبو عبيدة : أقسمت عليك بحقي لما تركتني

اللفظ غريب هنا ومنكر فالحلف بغير الله لا يجوز فمابالك بالصحابه
لكن هذا لا يمنع االاخلال بالروايه ولا نضعفها وهي صحيحه
وحتى كلام ابو عبيده وهو جريح اثنائها
لا يغير من وقائع الروايه
لكن اسال النجف ماذا يقصد ابو عبيده من قوله لابوبكر لما تركتني ؟
هل تعتقدون ان الصديق تركه وراءه ويشكوه ابو عبيده لا طبعا
وانما حلف عليه ان يتركه
ويذهب الىالرسول عليه الصلاه والسلام
والدليل قول ابو بكر وتركته ..الخ

انظروا الى نفس الروايه في صحيح مسلم
وفي " صحيح ابن حبان " عن عائشة قالت قال أبو بكر الصديق : لما كان يوم أحد انصرف الناس كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فكنت أول من فاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت بين يديه رجلا يقاتل عنه ويحميه قلت كن طلحة فداك أبي وأمي كن طلحة فداك أبي وأمي . فلم أنشب أن أدركني أبو عبيدة بن الجراح وإذا هو يشتد كأنه طير حتى لحقني فدفعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا طلحة بين يديه صريعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم دونكم أخاكم فقد أوجب وقد رمي النبي صلى الله عليه وسلم في جبينه وروي في وجنته حتى غابت حلقة من حلق المغفر في وجنته فذهبت لأنزعها عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو عبيدة نشدتك بالله يا أبا بكر إلا تركتني ؟ قال فأخذ أبو عبيدة السهم بفيه فجعل ينضنضه كراهة أن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استل السهم بفيه فندرت ثنية أبي عبيدة قال أبو بكر ثم ذهبت لآخذ الآخر فقال أبو عبيدة نشدتك بالله يا أبا بكر إلا تركتني ؟ قال فأخذه فجعل ينضنضه حتى استله فندرت ثنية أبي عبيدة الأخرى ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دونكم أخاكم فقد أوجب قال فأقبلنا على طلحة نعالجه وقد أصابته بضعة عشر ضربة <184>

واما قولك عن عثمان
فهو كما قلت
لكن لم انت تحاكمه والله غفر له
كما هو واضح من معرض الروايه التي انت اتيت بها
عجيب امركم
تريدون محاكمته وفي الروايه
اثبات ان االله غفر له
الايكفيكم ان الله غفر له
والرسول يقول ويشير الى يده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها

وهذا اقتباس من الروايه التى اتى بها النجف

اقتباس :

قال ‏ ‏إبن عمر ‏ ‏تعال أبين لك أما فراره يوم ‏ ‏أحد ‏ ‏فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له وأما تغيبه عن ‏ ‏بدر ‏ ‏فإنه كانت تحته ‏ ‏بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وكانت مريضة فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إن لك أجر رجل ممن شهد ‏ ‏بدرا ‏ ‏وسهمه وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن ‏ ‏مكة ‏ ‏من ‏ ‏عثمان ‏ ‏لبعثه مكانه فبعث رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عثمان ‏ ‏وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب ‏ ‏عثمان ‏ ‏إلى ‏ ‏مكة ‏ ‏فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بيده اليمنى ‏ ‏هذه يد ‏ ‏عثمان ‏ ‏فضرب بها على يده فقال هذه .

اقتباس :

اقتباس :

تقول الاخت نصيره الصحابه الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )).

وكالعاده اجابات النجف ركيكه لا تسمن ولا تغني من جوع
ويدعي ان هذا قول معاويه لا الامام
وتاويله عجيب للروايه فقول الامام واضح وصريح
واقرأوا جيدا الروايه التى وضعها النجف
وكما قلنا رد الامام صريح وواضح لا يحتاج الى تاويل وتفسير
ساضع مقتطفات فالروايه طويله جدا
وساختصرها
انظروا ولاحظوا قول الامام علي رضي الله عنه

اقتباس :

يا ابن هند فلقد خبأ لنا الدهر منك عجبا ولقد قدمت فأفحشت إذ طفقت تخبرنا عن بلاء الله تعالى في نبيه محمد صلى الله عليه وآله وفينا فكنت في ذلك كجالب التمر إلى هجر وداعي مشدده إلى النضال وذكرت ان الله اجتبى له من المسلمين أعوانا أيده الله بهم فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الاسلام فكان أفضلهم زعمت في الاسلام وأنصحهم لله ورسوله خليفة الأولى وخليفة الخليفة ولعمرى ان مكانهما من الاسلام لعظيم وان المصاب بهما لجرح في الاسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن الجزاء

هنا يتضح الامام يخاطب معاويه وقوله يا ابن هند الى ان يقول ولعمري ان مكانهما من الاسلام ...الخ
يعني بالله عليكم اشلون معاويه يقول هذا الكلام
والواضح انه قول الامام علي
فانتم حججكم ضعيفه
فمره تقولون ان الامام اراد ان يحتج على معاويه على الشيخين لانه اي معاويه يقر الشيخين
ومره تقولون كلام الامام يقول زعمت ويقصد قول معاويه والامام بينما الروايه تقول قول الامام ولعمري ان مكانهما من الاسلام ...الخ
وقد كبرت الخط لتلاحظون الفرق
والله لو تروحون المريخ لن تعثروا على روايه للامام علي ينتقص من الشيخين

اقتباس :

تقول الاخت نصيره الصحابه ويقول أمامهم محمد آل كاشف الغطاء في كتـابه ( أصـل الشيعـة وأصولها ): (( وحين رأى ( أي عليّ بن أبي طالب ) ـ أن الخليفتين ـ أعني الخليفــة الأول والثاني ( أي أبو بكر وعمر! ) بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم )) أصل الشيعة وأصولها ص (124). تحقيق: محمد جعفر شمس الدين، دار الأضواء ـ بيروت، ط. 1413هـ ـ 1993م.

وكالعاده ايضا اجابه غير منطقيه فلاحظت ان من هول الصدمه طلب النص الكامل وهو حق مشروع ان يطلبه
ولن نبخل عليه في هذا

2003، تحقيق العلامة الشيخ محمد جعفر شمس الدين.
" ثم لما ارتحل الرسول من هذه الدار إلى دار القرار، ورأى جمع من الصحابة أن لا تكون الخلافة لعلي(ع)، إما لصغر سنه، أو لأن قريشا كرهت أن تجتمع النبوة والخلافة لبني هاشم، زعما منهم أن النبوة والخلافة إليهم يضعونها حيث شاؤوا، أو لأمور أخرى لسنا في صدد البحث عنها ولكنه باتفاق الفريقين امتنع أولا عن البيعة، بل في صحيح البخاري في باب غزوة خيبر أنه لم يبايع إلا بعد ستة أشهر، وتبعه على ذلك جماعة من عيون الصحابة كالزبير وعمار والمقداد وآخرين.
ثم لما رأى تخلفه يوجب فتقا في الإسلام لا يرتق، وكسراً لا يجبر، فكل واحد يعلم أن عليا ما كان يطلب الخلافة رغبة في الامرة، ولاحرصاً على الملك والغلبة والاثرة، وحديثه مع ابن عباس بذي قار مشهور، وإنما يريد تقوية الإسلام وتوسيع نطاقه ومد رواقه وإقامة الحق وإماتة الباطل، وحين رأى أن الخليفتين – أعني الخليفة الأول والثاني – بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا، بايع وسالم وأغضى عما يراه حقا له محافظة على الإسلام أن تتصدع وحدته، وتتفرق كلمته، ويعود الناس الى جاهليتهم الأولى، وبقي شيعته منضوين تحت جناحه ومستنيرين بمصباحه، ولم يكن للشيعة والتشيع يومئذ مجال للظهور لأن الإسلام كان يجري على مناهجه القويمة، حتى إذا تميز الحق من الباطل، وتبين الرشد من الغي، وامتنع معاوية عن البيعة لعلي وحاربه في " صفين"، انضم بقية الصحابة إلى علي حتى قتل أكثرهم تحت رايته، وكان معه من عظماء أصحاب النبي(ص) ثمانون رجلا كلهم بدري عقبي كعمار بن ياسر وخزيمة ذي الشهادتين وأبي أيوب الأنصاري ونظرائهم

اقول انا المنيعي وليس المنبعي كما يحلو للنجف ان يسميني
يالها من صفعه وجهتها الزميله للنجف

اقتباس :

وتقول الزميله نصيره الصحابه ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : ((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاً وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307).

وهذه صفعه اخرى
ماذا فعل النجف؟
اتهمها بالبتر وذكر روايه طويله جدا فقرأتها
ووجدت تشير الى ان كلام الزميله صحيح .فاين البتر والتدليس ؟
و كما هو واضح راى ان الناس تجتمع على ابو بكر فبايع الصديق رضي الله عنه وبايعه واطاعه بل انه يمدحه بقوله وسدد ويسر
نص من مشاركه النجف

اقتباس :

فخشيت إن لم أنصر الإسلام و أهله أن أرى فيه ثلماو هدما يكون مصيبته أعظم علي من فوات ولاية أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب و كما يتقشع السحاب فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحا و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا و ما طمعت أن لو حدث به حدث و أنا حي أن يرد إلي الأمر الذي نازعته فيه طمع مستيقن و لا يئست منه يأس من لا يرجوه هذا جزء من اقتباس النجف

الم اقل لكم انها صدمه اخرى
تاتي لتصفع نفسك ثم تتهمها بالبتر والتدليس

اقتباس :

قالت الزميله نصيره الصحابه وايضا علي يمدح ابي بكر وعمر لقد شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].

لاحظوا هنا الزميله لم تاتي بروايه معينه لكي ياتي النجف ويقول مكذوبه وضعيفه

ومادام انت اتيت بالروايات التى توافق هواك وتقول انها ضعيفه وهنا انا لا اخالفك انها ضعيفه
لكني اسالك هنا
ماذا عن الروايه التي اتت عن طريق سويد بن غفله
اتقرها ام لا ؟





يتبع