[شبل الامام السيستاني]

أقول :
أي أنه لم يكن يشك في عمه طرفة عين لذا لم يعاقبه كما عاقب الآخرين .
يقول ابن حجر : لا يبقى أحد في البيت إلا لُدّ وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم .
قيل : فيه مشروعية القصاص في جميع ما يُصاب به الإنسان عمداً ... وإنما فعل بهم ذلك عقوبة لهم لتركهم امتثال نهيه عن ذلك .
ويقول :
قال ابن العربي : أراد أن لا يأتوا يوم القيامة وعليهم حقه ، فيقعوا في خطب عظيم !!
والذي يظهر أنه أراد بذلك تأديبهم لئلا يعودوا ، فكان ذلك تأديباً لا قصاصاً ولا انتقاماً !
قيل : وإنما كره اللّدَّ مع أنه كان يتداوى لأنه تحقَّق أنه يموت في مرضه ، ومن حقق ذلك كَرِهَ له التداوي !
ويقول ابن حجر :
عن عبد الرحمن بن أبي الزناد : ... كانت تأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاصرة فاشتدت به فأُغمي عليه فلددناه ، فلما أفاق قال : هذا من فعل نساء جئن من هنا وأشار إلى الحبشة . وإن كنتم ترون أن الله يسلِّط علي ذات الجنب ما كان الله ليجعل لها علي سلطاناً ، والله لا

يبقى أحد في البيت إلا لـد ، فما يبقى أحد في البيت إلا لد ، ولددنا
ميمونة وهي صائمة (1) .

تعليقنا على ذلك :

أقول :

إذن .. النبي الأكرم عندما قال : ( ألم أنهكم ) يشير إلى أن الذين سقوه ولدَّوه جماعة تعاونوا على سقيه من ذلك الشراب !
ثم إن النبي الأكرم ينهى عائشة وحفصة أن يجعلا الدواء في فمه بغير اختياره ، ولكنهما لم يمتثلا لأمره ، لذا قال لهما ألم أنهكم أن تلدُّوني ؟!
وهذا مما يزيد الشك لدى القارئ ، ونضيف على ما مر علينا بالنسبة للقرب السبع فنقول :
أليس من المحتمل أنه صلى الله عليه وآله كان خائفاً من أن يُسقى ويُعطى الداء بدل الدواء ؟!
ثم إن أوامر النبي الأكرم حال صحته وحال مرضه يجب اتباعها وتنفيذها وكذلك نواهيه .
قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولَّوا عنه وأنتم تسمعون } الأنفال / 20 .


وقال عز من قائل : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تُبطلوا أعمالكم } محمد / 33 .
وقال تعالى : { ومن يَعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً } الأحزاب / 36 .
ولكن الصحابة بالإضافة إلى زوجات النبي عائشة وحفصة لم يأخذوا بكلام الله عز وجل ولم يكونوا يعيرون اهتماماً لما يأمر به وينهى عنه ، فنرى هنا أنه صلى الله عليه وآله ينهى عائشة عن إعطائه الدواء فتُخالف أوامره وتسقيه من ذلك الشراب .
كما خالف عمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حال الاحتضار ورماه بالهذيان فقال : هَجَرَ رسول الله ... كما جاء في حديث الدواة والكتف (1) .
وكأن العقول والمفاهيم لدى هؤلاء متساوية ومتقاربة بالنسبة لفهم نبوة الرسول الأعظم !!
قـال تعالى : { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يُوحى } النجم /3-4 .
وقال تعالى : { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب } الحشر / 7 .
وممن أيـَّد موت النبي بالسـم الشيخ المفيد حيث يقول في كتـابه

المُقْنِعَة : وقُبض بالمدينة مسموماً ... (1) .
وجاء في بحار الأنوار للعلامة المجلسي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :
ما منا إلا مقتول أو مسموم .
وفيه أيضاً : ما منا إلا مسموم أو مقتول (2) .
أعود وأقول :
أن النبي الأكرم حين قال لعائشة وحفصة ( لا تلدُّوني ) كان خائفاً من أن يُسقى ما كان يخشاه كما أشرنا لذلك في الصفحات السابقة .
وبعد أن علم بأنه ( لـُدَّ ) عاقبهم كما أشار بذلك ابن حجر وقد ذكرناه أيضاً ، فأقول :
كأن النبي الأعظم أراد أن يقول : لو كنتم قد وضعتم السم في ذلك الشراب وأسقيتمونيه لأموت ، فاشربوا من ذلك الشراب لتموتوا معي وذلك عقاباً لكم .
ثم أليس من المحتمل أن الشطر الأخير من رواية البخـاري قد أضيف



إلى ما قبله ؟! وذلك عندما قال ( لا يبقى أحد في البيت إلا لُدّ ) وذلك لدفع شبهة موت النبي الأكرم بالسم ، ورَدّ كلام كل من يقول بأنه مات مسموماً .
ولسان حال هؤلاء يقول : نحن شربنا من نفس الدواء الذي سقيناه للنبي الكريم ولم نَمُتْ بالسُّم كما تدَّعون .
وأيضاً ، أليس من المحتمل أنهم سكبوا ما بقي من الدواء وجعلوا مكانه شيئاً آخر مثلاً ، وذلك لدرء الشبهة عن أنفسهم ؟!
وحين أمر النبي الكريم بأن يُلَدّ كل من كان في الدار قاموا بشرب ذلك الدواء الذي قاموا بتغييره !
أليس من حق المسلم أن يشك في كل ذلك ؟
ثم أليس من المحتمل أن الصحابة خاصة والمسلمين عامة قد علموا أن النبي الأكرم مات مسموماً ، فلذلك ألقوا تَبِعَة موت النبي على خيبر ، وأنه مات بسبب ذلك السم المزعوم من تلك الشاة ؟!
هذا إن كان النبي الأكرم قد أكل من تلك الشاة .
فهل باستطاعتنا القول الآن :
هل اغتيل النبي الأكرم ؟!