[صفحة الحق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اللهم أخذل السنة [ مشاهدة المشاركة ]

اما سؤالك الثالث: وهو قول الله تعالى ( كل شي هالك إلا وجهه ) كيف نجمع بينها وبين ان لله ساق ويد وعين ؟ يا اخي لو ترجع الى جواب السؤال الثاني : ستجد بغيتك ،اذ ان سؤالك هذا هو نفس الطريقة في السؤال الثاني: وانا قد ذكرت لك ان القران نزل بلغة عربية بلاغية قوية تحدى الله بها شعار المشركين الذين كانوا يرون بلاغتهم في اشعارهم ولغتهم ، وقد تحداهم الله هم والمشركين في ان يأتوا بمثله ولو باية؟ وان اسئلك بسؤال يجيب عنك: انت حين تدعي الله عز وجل وتقول: اللهم حرم وجهي على النار؟ هل معنى ذلك انك تريد ان الله يحرم وجهك الذي هو احد اعضاءك من النار ، ويعذب باقي جسدك ويدخلها في النار؟ اما ماذا تعني؟ ستجيبني : لا بل انا اعني ان يحرم وجهي على النار ، اي يحرم جميع اعضائي من النار ، وانما ذكرت الوجه لانه محل الاجلال والتكريم، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسم عن الضرب في الوجه لانه مكان كرامة المرء، وكانت العرب تقول لمن ضاعت هكانته او سقطت هيبته ، تقول: ذهب ماء وجهه: لان الوجه هو محل كرامة واجلال المرء ولهذا فانهم يعبرون عن الذات الكالمة بالوجه0 هذا من جهة ، من جهة اخرى: الله عز وجل قال ايضا في محكم التنزيل في سورة الرحمن: ( كل من عليها فان 0 ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) هل يعني هذا ان كل شي يموت الا وجه الله ، كل صفة فيه تموت والعياذ بالله ؟ وفي هذه الاية ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) : عبر بالوجه عن الذات ، وهذا هو قوله في الاية ( كل شيء هالك إلا وجهه ) اي الا اياه0 ارجوا بان الصورة قد اتضحت اسأل الله لي ولكم الهداية0

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

انت تقول في مشاركتك السابقه هذا ليس قياسا بل هو : تفسير ومعنى الاية ؟

عزيزي هذا ردي عليك من كتب علمائكم السنه ..

أقرء جيدا ماذا يقولون ..



أقول:
أ-السؤال موجه لك من من أعلام مفسري أهل السنة فسر هذه الاية بأنها يدين حقيقيتين؟؟؟

ب- هذا امامكم القرطبي فس تفسيره للاية يقول ما نصه:
((قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا

أَيْ صَرَفَك وَصَدَّك

مَنَعَكَ أَنْ

أَيْ عَنْ أَنْ تَسْجُدَ

تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ

أَضَافَ خَلْقه إِلَى نَفْسه تَكْرِيمًا لَهُ , وَإِنْ كَانَ خَالِقَ كُلّ شَيْء وَهَذَا كَمَا أَضَافَ إِلَى نَفْسه الرُّوح وَالْبَيْت وَالنَّاقَة وَالْمَسَاجِد . فَخَاطَبَ النَّاس بِمَا يَعْرِفُونَهُ فِي تَعَامُلهمْ , فَإِنَّ الرَّئِيس مِنْ الْمَخْلُوقِينَ لَا يُبَاشِر شَيْئًا بِيَدِهِ إِلَّا عَلَى سَبِيل الْإِعْظَام وَالتَّكَرُّم , فَذِكْر الْيَد هُنَا بِمَعْنَى هَذَا . قَالَ مُجَاهِد : الْيَد هَا هُنَا بِمَعْنَى التَّأَكُّد وَالصِّلَة ; مَجَازُهُ لِمَا خَلَقْت أَنَا كَقَوْلِهِ : " وَيَبْقَى وَجْه رَبّك " [ الرَّحْمَن : 27 ] أَيْ يَبْقَى رَبّك . وَقِيلَ : التَّشْبِيه فِي الْيَد فِي خَلْق اللَّه تَعَالَى دَلِيل عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِمَعْنَى النِّعْمَة وَالْقُوَّة وَالْقُدْرَة ; وَإِنَّمَا هُمَا صِفَتَانِ مِنْ صِفَات ذَاتِهِ تَعَالَى . وَقِيلَ : أَرَادَ بِالْيَدِ الْقُدْرَة ; يُقَال : مَا لِي بِهَذَا الْأَمْر يَد . وَمَا لِي بِالْحَمْلِ الثَّقِيل يَدَانِ . وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ الْخَلْق لَا يَقَع إِلَّا بِالْقُدْرَةِ بِالْإِجْمَاعِ . وَقَالَ الشَّاعِر : تَحَمَّلْت مِنْ عَفْرَاءَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ وَلَا لِلْجِبَالِ الرَّاسِيَاتِ يَدَانِ وَقِيلَ : " لِمَا خَلَقْت بِيَدَيَّ " لِمَا خَلَقْت بِغَيْرِ وَاسِطَة .

بِيَدَيَّ

أَيْ عَنْ السُّجُود

أَأَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ

أَيْ الْمُتَكَبِّرِينَ عَلَى رَبِّكَ . وَقَرَأَ مُحَمَّد بْن صَالِح عَنْ شِبْل عَنْ اِبْن كَثِير وَأَهْل مَكَّة " بِيَدَيَّ اِسْتَكْبَرْت " مَوْصُولَة الْأَلِف عَلَى الْخَبَر وَتَكُون أَمْ مُنْقَطِعَة بِمَعْنَى بَلْ مِثْل : " أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَرَاهُ " [ السَّجْدَة : 3 ] وَشِبْهه . وَمَنْ اِسْتَفْهَمَ فَـ " أَمْ " مُعَادِلَة لِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَام وَهُوَ تَقْرِير وَتَوْبِيخ . أَيْ اِسْتَكْبَرْت بِنَفْسِك حِين أَبَيْت السُّجُود لِآدَم , أَمْ كُنْت مِنْ الْقَوْم الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فَتَكَبَّرْت لِهَذَا .) تفسر القرطبي سورة ص آية 75

الرابط:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=75

أقول يا سني هذا امامكم القرطبي و مفسركم يقول ان هذه الاية معناها:لما خلقت بدون واسطة!!!هل أكذب القرطبي و اصدقك؟؟؟

يا أخي باختصار شديد :الايات التي ظاهرها صفات تجزيئية لله تؤول( اي يؤخذ بمعناها) و لا تفسر على ظاهرها كما هي عقيدة أهل السنة و الجماعة من غير المبتدعة و كذلك عقيدة الشيعة الامامية , فأخبار الصفات التجزيئية كلها تؤول , لاننا لوفسرناها على ظاهرها و اقررنا بأن لله يدين ماذا نصنع بقوله تعالى( كل شئ هالك الا وجهه))القصص:88
؟؟
فلو فسرناها على ظاهرها هذا معناه ان كل شئ يوم القيامة يهلك حتى يديه ويبقى فقط وجهه!!!
فهل تقبل ان تعبد رب مجزأ هالك؟؟؟

والأن اقرأ ماذا يقول

قال ابن عثيمين في شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية ص250 : " وأما الجسم ، فنقول : ماذا تريدون بالجسم ؟ أتريدون أنه جسم مركب من عظم ولحم وجلد ونحو ذلك . فهذا باطل ومنتف عن الله , لأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .
أم تريدون بالجسم ما هو قائم بنفسه متصف بما يليق به ؟ فهذا حق من حيث المعنى ، لكن لا نطلق لفظه نفيا ولا إثباتا ". انتهى كلامه
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...W=جسم-مركب#SR1

هذا الكلام غير مقبول ان الله جسم, حيث ان الجسم يقتضي المحدودية و تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا و على كل حال لو أردت مزيد من تصريحات علمائكم التي تقول ان الله خلق آدم على صورة الرحمن !!! مستعد ان آتي بها و أعرضها إن اردت حتى لا تكون تهم عشوائية و هنا انقل لكم فقط عدد قليل من الاقوال و عندي اكثير بكثير لاتمام الحجة:

1-آمن اسحاق بن راهويه بهذا الحديث على ظاهره كما في إبطال التأويلات ج1 ص80(قد صح ان رسول الله صلى الله عليه و سلم انه قال: خلق الله آدم على صورة الرحمن, و علينا ان ننطق به))

2- آمن ايضا الامام الاجري في كتاب الشريعة 314 بعد نقله لحديث خلق الله آدم على صورة الرحمن قال(هذه من السنن التي يجب على المسلم الايمان بها , و لا يقال: كيف؟ و لم؟بل تستقبل بالتسليم و التصديق و ترك النظر))

3- آمن ايضا بهذا الحديث الامام عبد الوهاب بن الحكم الحنبلي كما في طبقات الحنابلة ج1ص210 ( قال : و من لم يقل ان الله خلق آدم على صورته فهو جهمي))

4-آمن به الامام أحمد بن حنبل كما في نفح الطيب ج5ص190 : عن التلمساني قال(بلغ احمد ان أبا ثور قال في حديث ( خلق الله آدم على صورته) ان الضمير لآدم ,فهجره فأتاه أبا ثور , فقال احمد:اي صورة كانت لآدم قبل ان يخلقه؟؟؟كيف تصنع بقوله( خلق الله آدم على صورة الرحمن) فاعتذر إليه و تاب بين يديه.))

خلاصة القول: ان آخبار الصفات ودرت ايضا من طرقنا و طرق اهل السنة و لكن الامامية تؤول هذه الاخبار و لا تأخذ بظاهرها!!! فورد الخبر ليس يعني بالضرورة الايمان به ظاهريا!! مثلا راجع كتاب التوحيد للصدوق اورد خبر خلق الله ادم على صورته و لكن نحن نؤوله و نقول الهاء بكلمة على صورته عائد الى آدم عليه السلام و ليس عائدا الى الله عزوجل , و انصحك بمراجعة كتاب التوحيد للصدوق للاطلاع على رأينا بتوحيد الاسماء و الصفات و ايضا راجع فتح الباري لشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني عندما فسر خبر خلق الله آدم على صورته , و لم يأخذ بظاهره و لكن اخذ بالتأويل و اليك الرابطين بالترتيب:

الاول( التوحيد للصدوق):
http://aqaed.info/?p=shialib&o=esm&n=135&u=6859

الثاني ( فتح الباري للعسقلاني):
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=5154

ملاحظة اخير: ليس كل حديث ظاهره تشبيه او تجسيم او تجزيئ عند الامامية مقبول لانه ممكن ان يؤول!!!