[ال البيت -1]

اقتباس :

العصمه لا يحددها احد وانما من مصدر التشريع فقط ويمكن ان تحددها انت ولا احد يمكن ان يعمهها وهي ليست بالكيفية والمصدر الوحيد لتحديد من هو معصوم او لا هو الكتاب والسنه وما ورد منك هو مجرد كلام انشائي اقتضى منك طرحه لاسباب داخلية في نفسك

اقتباس :

سؤال هنا ماذا تقصد بان العصمة العامة خاصة بجميع الاولياء والصالحين من هم الاولياء والصالحين

سيجيبك صاحبك وهج الايمان

اقتباس :

وجاء في تفسير الطبري وهو أصح التفاسير كما قال الشيخ ابن تيميه : القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) يقول تعالى ذكره: قال الله لإبليس: فإنك ممن أنظرته إلى يوم الوقت المعلوم, وذلك الوقت الذي جعله الله أجلا لهلاكه. وقد بيَّنت وقت ذلك فيما مضى على اختلاف أهل العلم فيه، وقال: ( فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ) يقول تعالى ذكره: قال إبليس: فبعزّتك: أي بقدرتك وسلطانك وقهرك ما دونك من خلقك ( لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ )يقول: لأضلَّنّ بني آدم أجمعين ( إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ) يقول: إلا من أخلصته منهم لعبادتك وعصمتَه من إضلالي , فلم تجعل لي عليه سبيلا فإني لا أقدر على إضلاله وإغوائه

اقتباس :

ناتي الى السيدة عائشة ام المؤمنين خذ من مصادركم سير اعلام النبلاء للعلامة الذهبي باب ((19 – عائشة ام المؤمنين)) جزء 2 صفحة 177 ولا ريب أن عائشة ندمت ندامة كلية على مسيرها إلى البصرة وحضورهما يوم الجمل، وما ظنت أن الامر يبلغ ما بلغ. فعن عمارة بن عمير، عمن سمع عائشة: إذا قرأت: * (وقرن في بيوتكن) * [ الاحزاب: 33 ] بكت حتى تبل خمارها(1). قال أحمد في " مسنده ": حدثنا يحيى القطان، عن إسماعيل: حدثنا قيس، قال: لما أقبلت عائشة، فلما بلغت مياه بني عامر ليلا. نبحت الكلاب. فقالت: أي ماء هذا ؟ قالوا: ماء الحواب. قالت: ما أظنني إلا أنني راجعة. قال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون، فيصلح الله ذات بينهم. قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: " كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحواب " (2). __________ (1) أخرجه ابن سعد 8 / 81 من طريق الواقدي. (2) إسناده صحيح كما قال المؤلف، وهو في " المسند ": 6 / 52 و 97، وصححه ابن حبان (1831)، والحاكم 3 / 120، ووافقه الذهبي، وأورده الحافظ في " الفتح " 13 / 45 وقال: أخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزاز، وصححه ابن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح. وقال الحافظ ابن كثير في " البداية " 6 / 212 بعد أن ذكره من طريق الامام أحمد: وهذا إسناد على شرط الصحيحين ولم يخرجوه. والحوأب: من مياه العرب على طريق البصرة، قاله أبو الفتح نصر بن عبدالرحمن الاسكندري فيما نقله عنه ياقوت في " معجم البلدان " وقال أبو عبيد البكري في " معجم ما استعجم ": ماء قريب من البصرة على طريق مكة إليها سمي بالحوأب بنت كلب بن وبرة القضاعية. سير 2 / 12 [ * ]

حديثُ الحوأب: رُوي عن قيس بن أبي حازم، عن عائشة. ورُوي عن عصام بن قدامة، عن عكرمة، عن ابن عباس. وكلاهما منكرٌ
وقد قدمنا ان الحافظ زين الدين العراقي جعله من المنكرات
فأمَّا حديث قيس، فقال علي بن المديني [تهذيب الكمال 4896]: ((قال لي يحيى بن سعيد: "قيس بن أبي حازم منكر الحديث". ثم ذَكَرَ له يحيى أحاديثَ مناكيرَ، مِنها حديث كلاب الحوأب)). اهـ قلتُ: وقيس ما شَهِدَ الجملَ أصلاً حتى تصحَّ روايته لقصة الحوأب! فقد سئل علي بن المديني عن قيس بعد أن ذَكَرَ سماعَه مِن عددٍ مِن الصحابة [علل ابن المديني ص50]: ((قيل له: شَهِدَ الجملَ؟ قال: لا، كان عثمانياً)). اهـ
وأمَّا حديث عصام بن قدامة، فقال فيه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان [علل ابن أبي حاتم 2787]: ((منكر)).
وخد القول الصحيح : حَدَّثنا أبو نعيم ، قال : حَدَّثنا عصام بن قدامة ، عَن عِكْرِمة ، عَن ابنِ عباس ، رَضِي الله عنهما ، قال : قال رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأديب تخرج كلاب حوأب فيقتل عن يمينها ، وعَن يسارها قتلا كثيرا ثم تنجو بعدما كادت
وخد الصاعقة

اقتباس :

مصنف عبد الرزاق (11/ 365) 20753 - أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن بن طاووس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا يعني الحوأب فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب فقالت ما اسم هذا الماء فأخبروها فقالت ردوني فأبى عليها بن الزبير.

علة الرواية ببساطة في

ان الرواية مرسلة من قول النبي (قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا يعني الحوأب)
ومنقطعة الاسناد في جزء (فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب فقالت ما اسم هذا الماء فأخبروها فقالت ردوني فأبى عليها بن الزبير)
وذلك ببساطة لان
طاووس بن كيسان وهو ثقة لكنه تابعي ولم يسمع من السيدة عائشة
فلا هو سمع النبي يقول الحديث و لاسمع السيدة عائشة تقول ردوني
وفي ترجمته في

تهذيب التهذيب
طاووس بن كيسان اليماني
قال أبو زرعة وقال ابن حبان كان من عباد أهل اليمن ومن سادات التابعين
قال ابن أبي حاتم في المراسيل كتب إلي عبدالله بن أحمد قال قلت لابن معين سمع طاووس من عائشة قال لا اراه
وفي المعرفة والتاريخ لابي يوسف
قال علي :
إن وهيباً روى عن ابن طاوس عن أبيه إنه لقي أبا موسى فذكر له الفتنة. فقال: ليس من ذا شيء لم يلق أبا موسى ولا سمع من عائشة.
وللحديث شاهدعند الطبراني في الاوسط حدثنا محمد بن علي نا يزيد بن موهب ثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت كان يوم من السنة تجمع فيه نساء النبي صلى الله عليه و سلم عنده يوما إلى الليل قالت وفي ذلك اليوم قال اسرعكن لحوقا أطولكن يدا قالت فجعلنا نتذارع بيننا أينا أطول يدين قالت فكانت سودة أطولهن يدا فلما توفيت زينب علمنا أنها كانت أطولهن يدا في الخير والصدقة قالت وكانت زينب تغزل الغزل تعطيه سرايا النبي صلى الله عليه و سلم يخيطون به ويستعنيون به في مغازيهم قالت
وفي ذلك اليوم قال كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحواب y لم يرو هذا الحديث عن مجالد إلا بن ابي زائدة

اولا
محمد بن علي
ميزان الاعتدال
7963 - محمد بن على بن محمد بن إسحاق، شيخ للطبراني، جاء حديثه في بعض الاجزاء.
قال الخطيب: روى المناكير.
ثانيا
مجالد بن سعيد
ميزان الاعتدال
7070 - مجالد بن سعيد [ عو، م معا ] الهمداني.
مشهور صاحب حديث على لين فيه.
روى عن قيس بن أبي حازم، والشعبى.
وعنه يحيى القطان، وأبو أسامة، وجماعة.
قال ابن معين وغيره: لا يحتج به.
وقال أحمد: يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس، ليس بشئ.
وقال النسائي: ليس بالقوى.
وذكر الاشج أنه شيعي.
وقال الدار قطني: ضعيف.
وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدى لا يروى عنه.
وقال الفلاس: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لو شئت أن يجعلها لى مجالد كلها عن الشعبى، عن مسروق، عن عبدالله - فعل.
وقيل لخالد الطحان: دخلت الكوفة فلم لم تكتب عن مجالد ؟ قال: لانه كان طويل اللحية.
قلت: من أنكر ماله: عن الشعبى، عن مسروق، عن عائشة - مرفوعا.
لو شئت لاجرى الله معى جبال الذهب والفضة.

اقول
وضعف مجالد مشهور اوضح من ان نسود في تراجمه الصفحات

روى له مسلم حديث واحد في المتابعات والشواهد
وكما قدمنا في تنكيره من الحافظ العراقي وغيره ...

اقتباس :

انت تقول ان الالباني ليس عندكم من اهل العلم ومن انت حتى تخرد الالباني خذ اقوال مشايخك وعلمائك في الالباني فلا تدلس علينا سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين أن أحد المبتدعه (( وهو أبو رحيل )) يتهم الشيخ الألباني بالإرجاء . .......... فأجاب الشيخ رحمه الله تعالى بقوله : مَنْ رمى الشيخَ الألباني بالإرجاء: فقد أخطأ؛ إمّا أنّه لا يَعرفُ الألبانيَّ، وإمّا أنّه لا يَعرفُ الإرجاءَ. الألبانيُّ رجلٌ مِنْ أهلِ السُّنَّة - رحمه الله-، مُدافعٌ عنها، إمامٌ في الحديث، لا نعلم له أحداً يباريه في عصرنا، لكنّ بعض الناس - نسأل اللهَ العافية - يكون في قلبه حقدٌ، إذا رأى قبولَ الشخص ذهب يلمزه بشيءٍ؛ كفعل المنافقين الذين يلمزون المطّوِّعين من المؤمنين في الصّدقات، والذين لا يجدون إلا جُهدهم؛ يلمزون المتصدِّق المكثر من الصَّدقة، والمُتصدّق الفقير. الرَّجلُ - رحمه الله- نعرفُه من كتبه، وأعرفُه بمجالسته - أحياناً-: سلفيُّ العقيدةِ، سليمُ المنهج؛ لكنَّ بعض النّاس يُريد أن يكفّر عباد الله بما لم يُكفِّرهُم الله به، ثم يدّعي أنّ من خالفه في هذا التّكفير فهو مرجئٌ - كذباً وزوراً وبهتاناً -، لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أيّ إنسان صَدَر\\". دفــــاع فضيلـــــة الشيخ صــالح بن سعد السـحيــمــــي عن الإمام الألباني الشيخ صالح السحيمي - حفظه الله تعالى - : والله إني أعرف بعض الاشخاص الذين تكلموا في علماء السنة وفيمن خدموا السنة ، إنهم الآن مثل الجرذ تماما بين الناس والعياذ بالله . الأمر خطير وهذه عقوبة في الدنيا قبل الآخرة فإتق الله يا عبد الله وحافظ وإحفظ لسانك لسيما عن العلماء ، عن علماء الأمة وعن ولاة الأمر الذين رفعوا راية التوحيد في هذا العصر ومنذ ثلاثة قرون فإحفظ لسانك قبل أن تكتوي بالنار يوم القيامة من إطلاق اللسان في هذه الأمور ثم يأتي بعض الأغرار يغمز نحن لا نريد علماء محنطين ، نحن نريد علماء يفقهون الواقع نحن نريد علماء.... يقول أحدهم في كتيب صدر حديثا مليء بالخزعبلات يقول هذا المغرور الموتور ،يقول :"إنني لو وجدت العلماء الذين يفقهون الواقع والذين يفهمون – نسيت بعض عباراته – لكنت أول المبايعين لهم " خلع البيعة في عبارته هذه ويبحث عن علماء غير موجودين عنده في خياله هو في ذهنه فإنتبهوا يا إخوان إنتبهوا اللسان خطير ، ربما كلمة تقول لصاحبها دعني وهؤلاء الذين فتنوا الآن بتوزيع بعض الأشرطة لرجل مسكين ضايع لا تخرج كلماته في هذا العالم الذي خدم السنة وهو الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله- الذي شهد له الشيخ محمد بن براهيم والشيخ إبن باز والشيخ إبن عثيمين والشيخ الفوزان والشيخ اللحيدان والشيخ حمود التويجري ، حتى مع ما بينهما من خلاف في بعض مسائل فقهية أنظر إلى إحترام بعضهم لبعض ،فكل منهم لما إلتقيا في بيت الشيخ حمود كل منهم يحيل إلى الآخر - رحمهم الله جميعا - وقاتل الله من يلغ في أعراضهم ، قاتل الله من يلغ في أعراضهمادعوا عليهم في السحر يا إخوة ،أدعوا عليهم في السحر الذين يتكلمون في علماء الأمة ،أدعوا عليهم أحدهم له شريط يوزعه مسعور كالكلب ، مسعور يوزعه في كل مكان ، والله هذا الشريط لا يخرج عن إما سب فقط أو كلام مبتور هو بتره عمدا، أو كلام أو إلزام بما لا يلزم ، أو كلام للعلماء فيه وجهات نظر ، أو خطأ نرجو الله أن يغفره له في خضم ما قدم للسنة والإسلام والمسلمين فانتبهوا لهذا إسمحوا لي أطلت في المسألة لأنها حديث الساعة ، ولأن هذا الشريط يوزع ، نسأل الله أن يكبت من..، نسأل الله أن يهدي صاحبه إلى الصواب أو يقي المسلمين شره ، هذا الذي أقول أختم به كلامي : نسأل الله إما أن يهديه إلى الخير ويتلاشى هذا العدوان على العلماء ،وما سلم منه و من أشكاله حتى مشايخنا إبن باز وغيرهم يغمزون ويلمزون بطرق أخرى فنسأل الله إما أن يهديه إلى الخير أو يقي المسلمين شره ويرينا فيه عجائب قدرته .

هل انت تجعلني من الوهابية قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ
فهؤلاء علماء الوهابية وانت تجعل الالباني من العلماء وانت شيعي كيف ذلك ممكن تفسر لنا ذلك
اما هؤلاء فلا عبارة لهم عندنا لانهم من المجسمة بكل بساطة ونحن من اهل السنة والجماعة فكيف تساوي بين الحمار والجواد ام بين القرد والاسد

اقتباس :

تقولها بملى الفم روح العب بعيد يا فتى

انت فوق ما كنت اتصور حتى تشهد عليا من علماء غير علماء اهل السنة والجماعة وهم لا حصر لهم ما لكم كيف تحكمون بطبع انت لا تعرف ان تفرق بين الوهابي و اهل السنة والجماعة لانك لم تدرس على المذاهب جيدا وعلى الملل والنحل