[كربلائية حسينية]

و في يوم من الأيام خطر بباله أن ينزل للماء و يتنزه على ظهر حوته المطيع ...

وجود الله عز وجل عندهم على ظهر حوت
برواية عبد الله سمحج ( من الجن )
يقول أبو يعلى الفراء : وقد روى أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان في جملة حديثه عن الشافعي بإسناده عن عبد الله بن الحسين المصيصي قال : دخلت طرسوس فقيل لي : هاهنا امرأة قد رأت الجن الذين وفدوا إلى النبي ص فأتيتها ، فإذا هي مستلقية على قفاها ، فقلت : رأيت أحداً من الجن الذين وفدوا إلى رسول الله ص ؟ قالت : نعم : حدثني عبد الله سمحج قال : قلت : يا رسول الله ص : أين كان ربنا قبل أنْ يخلق السماوات والأرض ؟ قال : على حوت من نور يتلجلج في النور .
قال أبو يعلى الفراء : وذكر بقية الخبر ، وهو إنْ كان غريباً ، فإنه يعضده ما تقدم من الأخبار . إبطال التأويلات ج1 ص237 رقم 228 .
++++++++++
الاصابة في تمييز الصحابة
‏[‏3475‏]‏ سمحج
ويقال بالهاء بدل الحاء الجني ما أدرى هو الذي قبله أو غيره روى الدارقطني في الأفراد من طريق قال أبو موسى أخرجناه تبعا له لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الإنس والجن قلت وأخرجه الشيرازي في الألقاب من طريق محمد بن عروة الجوهري حدثنا عبد الله بن الحسين بن جابر المصيصي ح وقال الطبراني في الكبير حدثنا عبد الله بن الحسين قال دخلت طرسوس فقيل لي ها هنا امرأة قد رأت الجن الذي وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت إليها فإذا امرأة مستلقية على قفاها وحولها جماعة فقلت لها ما اسمك قالت منوسة فقلت لها هل رأيت أحدًا من الجن الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم حدثني سمحج واسمه عبد الله قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض قال‏:‏ كان على حوت من نور يتلجلج في النور قلت وعبد الله بن الحسين من شيوخ الطبراني وقد ذكره بن حبان في كتاب الضعفاء فقال يقلب الأخبار ويسرقها لا يجوز الاحتجاج به إذا نفرد ثم ذكر عن أحمد بن مجاهد عنه حديثين من روايته عن محمد بن المبارك وقال له نسخة أكثرها مقلوبة‏.‏
http://www.al-eman.com/islamlib/view...BID=397&CID=40

البخاري العرش على الماء
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=10999

‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏يد الله ملأى لا ‏ ‏يغيضها ‏ ‏نفقة ‏ ‏سحاء ‏ ‏الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يده وقال عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع ‏
++++
‏حدثنا ‏ ‏عبدان ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبو حمزة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏جامع بن شداد ‏ ‏عن ‏ ‏صفوان بن محرز ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏قال ‏
‏إني عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذ جاءه قوم من ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فقال اقبلوا البشرى يا ‏ ‏بني تميم ‏ ‏قالوا بشرتنا فأعطنا فدخل ناس من ‏ ‏أهل ‏ ‏اليمن ‏ ‏فقال اقبلوا البشرى يا ‏ ‏أهل ‏ ‏اليمن ‏ ‏إذ لم يقبلها ‏ ‏بنو تميم ‏ ‏قالوا قبلنا جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان قال ‏ ‏كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء ثم أتاني رجل فقال يا ‏ ‏عمران ‏ ‏أدرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت أطلبها فإذا السراب ينقطع دونها وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=11008

و ركب على حوته و نزل البحر و بينما هو يتجول على حوته ظهر له قرش كبير و بدأ يطارده

ففزعت له الأوعال و جاءت مسرعة لتحمله
فرمت له أولا طوق النجاة
ثم نزلت و حملته على ظهرها فوق عرشه

ومن سورة الحاقة تفسير القرآن عن رسول الله سنن الترمذي
حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن أبي قيس ‏ ‏عن ‏ ‏سماك بن حرب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عميرة ‏ ‏عن ‏ ‏الأحنف بن قيس ‏ ‏عن ‏ ‏العباس بن عبد المطلب ‏
زعم أنه كان جالسا في ‏ ‏البطحاء ‏ ‏في ‏ ‏عصابة ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جالس فيهم إذ مرت عليهم سحابة فنظروا إليها فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هل تدرون ما اسم هذه قالوا نعم هذا السحاب فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والمزن قالوا والمزن قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والعنان قالوا والعنان ثم قال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هل تدرون كم بعد ما بين السماء والأرض فقالوا لا والله ما ندري قال فإن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة والسماء التي فوقها كذلك حتى عددهن سبع سموات كذلك ثم قال فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء إلى السماء وفوق ذلك ثمانية ‏ ‏ أوعال ‏ ‏بين ‏ ‏أظلافهن ‏ ‏وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين السماء إلى السماء والله فوق ذلك ‏
قال ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏سمعت ‏ ‏يحيى بن معين ‏ ‏يقول ألا يريد ‏ ‏عبد الرحمن بن سعد ‏ ‏أن يحج حتى نسمع منه هذا الحديث ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏وروى ‏ ‏الوليد بن أبي ثور ‏ ‏عن ‏ ‏سماك ‏ ‏نحوه ورفعه ‏ ‏وروى ‏ ‏شريك ‏ ‏عن ‏ ‏سماك ‏ ‏بعض هذا الحديث ووقفه ولم يرفعه ‏ ‏وعبد الرحمن ‏ ‏هو ‏ ‏ابن عبد الله بن سعد الرازي ‏
الترمذي و قد صححه العديد نذكر : قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه عليه الذهبي في التلخيص المستدرك على الصحيحين ج1 ص 378 ط. وأيضا ص 288 وص 510 من ط1 وج2 ص 410 ح 3428 وص 316 ح 3137 وص 543 ح 3849 من ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1411هـ- 1990م

فترك الحوت كما ترك الحمار و لم يعود يستعملهم أبــدا ....و أصبح يستقل بعوضة :

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=382&id=567

ابن تيمية :كتاب بيان تلبيس الجهمية، الجزء 1، صفحة 568.
ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات والأرض وكيف تنكر أيها النفاج أن عرشه يقله والعرش أكبر من السموات السبع والأرضين السبع ولو كان العرش في السموات والارضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة

فأصبح الناس يخافون أن يضربوا البعوض خوفا من أن يقع معبودهم عن أحدها ...
فأصبح البعوض يتكاثر و يتكاثر و يتكاثر حتى أصبح بالملايين و هو يهاجم الناس و لا يجرأون على قتله
فمر موكب للشيعة يلطمون على الحسين على أحد القرى التي تعج بالبعوض ...
فتوقف أحدهم عند القرية و استفسر عن سبب البعوض فأخبروه
فأصبح يضحك و يقهقه و يسخر منهم و من تفاهتم ...

فطارت بعوضة معبودهم و جائته مسرعة لتخبره عما حصل و لكنه كان نائما فأيظته :
و قال لها اذهبي الآن أريد أن أنام فقالت له إن لم تسمعني سأمتص دمك فهرب منها
ثم قال حسنا ماذا هناك ...؟؟؟ فقالت له أن هناك رافضي شيعي يستهزأ بالوهابية
فَهَمَّ أن ينزل للأرض و لكن تردد لأنه الشيعي من المؤمنين ....

صحيح البخاري 6021
التواضع الرقاق صحيح البخاري
حدثني ‏ ‏محمد بن عثمان بن كرامة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن مخلد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن بلال ‏ ‏حدثني ‏ ‏شريك بن عبد الله بن أبي نمر ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إن الله قال ‏ ‏من عادى لي وليا فقد ‏ ‏آذنته ‏ ‏بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته ..

فجائته رحم لأحد الوهابية و أصبحت تتوسل به و تمسك بحقوه ( إزاره ) و تتوسل به و تترجاه لكي ينتقم من الشيعي

وتقطعوا أرحامكم تفسير القرآن صحيح البخاري
صحيح البخاري – تفسير القرآن - وتقطعوا أرحامكم
رقم الحديث (4455 )
حدثنا ‏ ‏خالد بن مخلد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سليمان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏معاوية بن أبي مزرد ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال له ‏ ‏مه ‏ ‏قالت هذا مقام العائذ بك من ‏ ‏القطيعة ‏ ‏قال ‏ ‏ألا ترضين أن أصل من ‏ ‏وصلك ‏ ‏وأقطع من قطعك قالت بلى يا رب قال فذاك ... رواه البخاري
الشرح من فتح الباري بشرح صحيح البخاري :
قوله : ( قامت الرحم ) ‏
‏يحتمل أن يكون على الحقيقة , والأعراض يجوز أن تتجسد وتتكلم بإذن الله , ويجوز أن يكون على حذف أي قام ملك فتكلم على لسانها , ويحتمل أن يكون ذلك على طريق ضرب المثل والاستعارة والمراد تعظيم شأنها وفضل واصلها وإثم قاطعها . ‏

قوله : ( فأخذت ) ‏
‏كذا للأكثر بحذف مفعول أخذت , وفي رواية ابن السكن " فأخذت بحقو الرحمن "
وفي رواية الطبري " بحقوي الرحمن " بالتثنية , قال القابسي أبى أبو زيد المروزي أن يقرأ لنا هذا الحرف لإشكاله , ومشى بعض الشراح على الحذف فقال : أخذت بقائمة من قوائم العرش , وقال عياض : الحقو معقد الإزار , وهو الموضع الذي يستجار به ويحتزم به على عادة العرب , لأنه من أحق ما يحامى عنه ويدفع , كما قالوا نمنعه مما نمنع منه أزرنا , فاستعير ذلك مجازا للرحم في استعاذتها بالله من القطيعة انتهى . . وقد يطلق الحقو على الإزار نفسه كما في حديث أم عطية " فأعطاها حقوه فقال : أشعرنها إياه " يعني إزاره وهو المراد هنا , وهو الذي جرت العادة بالتمسك به عند الإلحاح في الاستجارة والطلب , والمعنى على هذا صحيح مع اعتقاد تنزيه الله عن الجارحة . قال الطيبي : هذا القول مبني على الاستعارة التمثيلية كأنه شبه حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار إلى الصلة والذب عنها بحال مستجير يأخذ بحقو المستجار به , ثم أسند على سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم للمشبه به من القيام فيكون قرينة مانعة من إرادة الحقيقة , ثم رشحت الاستعارة بالقول والأخذ وبلفظ الحقو فهو استعارة أخرى , والتثنية فيه للتأكيد لأن الأخذ باليدين آكد في الاستجارة من الأخذ بيد واحدة . ‏

فسقط إيزار ربهم فنظرت المخلوقات فلم ترى له عورة فسجدوا له

يقول ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم :
وأخبرني من أثق به من مشيختي أنّ القاضي أبا يعلى محمد الحسين الفراء الحنبلي رئيس الحنابلة ببغداد كان إذا ذكر الله تعالى يقول وما ورد من هذه الظواهر في صفاته تعالى : ألزموني بما شئتم فإني ألتزمه إلا اللحية والعورة . وانتهى بهم القول إلى أن يقولوا إن أراد احد أن يعلم الله فلينظر إلى نفسه فانه الله بعينة إلا أن الله منزه عن الآفات
العواصم من القواصم ص 210 ط. دار الثقافة / الدوحة ط.1 سنة 1413هـ- 1992م ، وج2 ص 283 ط.1 باستانبول / تركيا ..: