[مرآة التواريخ]

في منتدى يا حسين جاء أحدهم لدفع كذب شيخ الكذب والنصب والتجسيم ...

فإليكم ما حدث هناك ...


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سيد مسلم15-06-2010 06:20 am
إقتباس:

اقتباس :

المشاركة الأصلية بواسطة مرآة التواريخ

اقتباس :

قال ابن تيمية في كتابه "تفسير سورة النور" (ص 178) ، ما نصه : http://islamport.com/d/3/tym/1/40/266.html ( قد طالعتُ التفاسير المنقولة عن الصحابة ، وما رووه من الحديث ، ووقفتُ على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار ، أكثر من مئة تفسير ، فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأوَّلَ شيئاً من آيات الصفات !! أو أحاديث الصفات !! بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف!!.) انتهى.

اعتقد من يفهم اللغة العربية يعرف معنى (الى ساعتي هذه), واما العجم مثل الفرس وغيرهم ربما يفهمونها الى قيام الساعة, او شيئ اخر, فالعجب من ذلك.
اعتقد ان هذا كافي لرد شبهتك السخيفة
ولكن لابأس في توضيح بعض الجهالة الاخرى كمثال

إقتباس:

اقتباس :

قال [ابن عباس] (1) وابن زيد والسدي: الأيد: القوة ، وقرأ ابن زيد: { وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ } [الذاريات: 47] وقال مجاهد: الأيد: القوة في الطاعة.) تفسير ابن كثير [7 /57].

قال ابن تيمية في التدمرية (ص9) : وقال : { والسماء بنيناها بأيد } أي بقوة

وقال في تلبيس الجهمية ( وقد اعتل معتل بقول الله عز وجل ( والسماء بنيناها بأيد ) قال الايدي القوة فوجب ان يكون معنى قوله ( بيدي ) أي بقدرتي قيل لهم هذا التأويل فاسد من وجوه , احدهما ان الايد ليس بجمع اليد لان جمع يد ايدي وجمع اليد التي هي نعمة ايادي والله عز وجل لم يقل بأيدي ولا قال بأيادي وانما قال ( لما خلقت بيدي) فبطل ان يكون معنى قوله ( بيدي) معنى قوله (بنيناها بأيد ))

فيامن لاتفقه اللغة العربية, ابن تيمية نفسه لايعتبرها من اية الصفات الظاهرة, فهو يتحدث عن ايات الصفات الظاهرة في كلامه السابق, وليست غيرها.

إقتباس:

اقتباس :

[من كتاب ابن تيمية في صورته الحقيقية ،للسيد الميلاني]

اذا عرف السبب بطل العجب.;)


ولك هذه الروايات هدية بسيطة الى المعطلة والذين جعلوا الله بدون صفات (والعياذ بالله)
توحيد الصدوق : أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: (يوم يكشف عن ساق) قال: تبارك الجبار، ثم أشار إلى ساقه فكشف عنها الإزار، قال: ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون، قال: أفحم القوم ودخلتهم الهيبة، وشخصت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون.



إقتباس:

اقتباس :

مرآة التواريخ : شعار شيخ المجسمة "إكذب إكذب حتى يصدقك بهائم المجسمة .." :rolleyes:

بل شعار المعطلة : اكذب ثم اكذب ثم اكذب ثم صدق كذبتك, ثم اكتبها في كتابك, وانشرها بين الغنم حتى تصبح اية شيطان



وانتبه من التدليس والتلبيس على الناس


.


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مرآة التواريخ15-06-2010 04:30 pm

تقول :

اقتباس :

اعتقد من يفهم اللغة العربية يعرف معنى (الى ساعتي هذه), واما العجم مثل الفرس وغيرهم ربما يفهمونها الى قيام الساعة, او شيئ اخر, فالعجب من ذلك. اعتقد ان هذا كافي لرد شبهتك السخيفة

أولا :
أنت تريد أن تكحلها فأعميتها !! فبقولك هذا تهدم معتقد شيخ التجسيم القائم على نفي تأويل آيات وأخبار الصفات ، لأن مقتضى كلامك الآنف أنه يوجد من بين الصحابة من استعمل تأويل آيات الصفات على غير ظاهرها ، غاية ما هنالك أن ابن تيمية لم يطلع عليه حتى ساعة كتابته لكلامه .... فأنتَ بقولك هدمتَ معتقد ابن تيمية ــ الذي مات عليه ــ على أم رأسك دون أن تدري !.

ثانياً :
ضف إلى ذلك .. أنك ترميه إمّـا بالكذب أو بالجهل وعدم الفهم ، لأن ابن تيمية حينما قال ذلك كان في مقام ادّعاء الاستقراء التَّام ، وأبسطه أن يكون قد اطـَّلَع على تفسير الطبري وابن أبي حاتم وقد ملأ كتبه ومصنفاته بالنقل عنهما ومدحهما نهياً عن بقية التفاسير الأخرى ، والحال أن هذه التفاسير زاخرة ــ ما نقلناه وما لم ننقله ــ بتأويلات الصحابة لبعض آيات الصفات على غير ظاهرها.

فأنت ترمي شيخ إسلامك ...
إما بالكذب فيما ادّعاه من الاستقراء
وإمّا بالجهل وعدم الفهم لما يقرأ.

فاختر ما شئت .! :415:

ثالثاً :
نقلك عن شيخ المجسمة قوله [ان الايد ليس بجمع اليد] فيه تكذيب له دون أن تعلم ، لأن العرب تجمع اليد ــ وللأسف الشديد ــ على (أيدٍ) !

وهذا النقل يثبت ذلك :

قال الصاحب بن عباد:
اليَدُ: الجَارِحَةُ؛ مَعْرُوفَة، وجَمْعُه أيْدٍ. المحيط في اللغة [2 /368].

وقال الجوهري :
(يدى
اليدُ : أصلها يَدْيٌ على فَعْلٍ ساكنة العين، لأنَّ جمعها أيْدٍ ويُدِيٌّ. وأيادٍ. الصحاح في اللغة للجوهري [2 /298].

وقال الفيروز آبادي:
اليَدُ : الكَفُّ، أو من أطْرافِ الأصابِعِ إلى الكَتِفِ، أصْلُها يَدْيٌ ج أيْدٍ ويُدِيٌّ جج أيادٍ. القاموس المحيط [3 /489].

وقال ابن سيدة:
تسمية عامة الكف
غير واحد هي اليَدُ والجمع أيْدٍ ، وأَيَادٍ جمعُ الجَمْع . المخصص [1 /100].

وقال ابن التستري الكاتب:
اليَدُ: مؤنثة، تصغيرها يُدَيَّةٌ، لأي شيء كانت ؛ من يد الإنسان ، ويد النعمة ، ويد القميص، ويجمع ثلاث أيد، وتجمع الأيدي أيادي مثل أكرع وأكارع. المذكر والمؤنث [ص 8].

وقال ابن منظور في شرح أحد الأبيات :
والأَيادي جمع أَيْدٍ التي هي جمع يَدٍ . لسان العرب [2 /535].

وقال ابن منظور أيضاً :
( يدي ) اليَدُ : الكَفُّ . وقال أَبو إِسحق : اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف وهي أُنثى محذوفة اللام وزنها فَعْلٌ يَدْيٌ فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال والنسَبُ إِليه على مذهب سيبويه يَدَوِيٌّ ، والأَخفش يخالفه ، فيقول : يَدِيٌّ كَنَدِيٍّ ، والجمع أَيْدٍ ، على ما يغلب في جمع فَعْلٍ في أَدْنى العَدَد .
الجوهريّ : اليَدُ أَصلها يَدْيٌ على فَعْل ساكنة العين لأَن جمعها أَيْدٍ ويُدِيٌّ ، وهذا جمع فَعْلٍ . لسان العرب [15 /419].

أقول :
فمن الذي لا يفقه اللغة العربية ؟!
أنا أم أنت أم شيخ التجسيم ؟!!

بل جمع اليد بأيدٍ جاء منصوص في آية من آيات الذكر الحكيم ..
قال تعالى :
{أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا} [الأعراف: 195].

ألستَ تؤكِّد كذب شيخ المجسمة ؟!!!

رابعاً:
مالي لم أرك تعقب على تأويل ابن عباس للكرسي بالعلم ، وكذا تأويل مجاهد تلميذ ابن عباس الوجه بالذات ؟!!


كان بودّي لو لم تتداخل بهذه المداخلة التي فضحتَ بها شيخ إسلامكم فوق فضيحته بإثباتك المزيد من كذبه

وكان بودي لو لم تكن مصداقاً لشعاره ...
"إكذب إكذب حتى يصدقك بهائم المجسمة .."

!