الجواب على رسالة الكذّاب ، محمد بن عبد الوهاب .. موضوع متجدد ، مع الوصيّة .
 

هذا الموضوع هو عبارة عن رد على رسالة الشيخ محمد عبد الوهاب مؤسس النصب الجديد والعداء الظاهر لال بيت النبوة عليهم السلام والتي تدعى ( رسالة في الرد على الرافضة ) ، كما ولم يقف على حد بغضه لهم سلام الله عليهم بل تعدى الى نشر العداء والبغضاء لاتباعهم من الشيعة الامامية الاثنى عشرية ، ولو انك تمعنت وتحققت اكثر في كتاباته لوجدته يخالف بها ما ورد حتى في مصادر اهل السنة المعتبرة والتي منها ما سمي بالصحاح .. والذي لابد من الاشارة اليه هو التزام اتباعه بما يقول دون التاكد من صحة ما يرد على لسانه او كتبه بقلمه المشؤوم ، بل انهم كانواوما زالوا يعتبرونه معصوما ( ضمنا ) ولا يحق للاخرين متابعة دعاواه واقواله وافاداته ويتعاملون معها على اساس انها نص معصوم لا يقبل الشك ..

واليوم وبين يدي نسخة من هذه الرسالة القذرة التي ملئت بالاكاذيب والزور والبهتان ، وهذه النسخة كتب على صفحة غلافها عبارة ( قراها وعلّق عليها محمد مال الله ) والذي اهداها بدوره على حد قوله الى :

إلى العلماء الأجلاء
سماحة الوالد العلامة فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
وفضيلة العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
وفضيلة العلامة شيخ المحدثين الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

عجبي .. لماذا يحصر هذا الرجل اهداءه الى هؤلاء الثلاثة ؟؟
لم لا يهدي جهده هذا لوجه الله تعالى او لرسوله صلى الله عليه واله وسلم ..؟
هذا النوع من الاهداء يعني ان هؤلاء لهم على الشخص المحقق فضلا كبيرا وجب عليه رد الجميل ولا اعتراض لديّ بهذا الشان فهو حر ولا غبار على الاسلوب ولكن قلت هذا كي يفهم القاريء الكريم انما الامر محصور بين اهل النصب والعداء ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

اقول .. ان هذه المقدمة طويلة بعض الشيء وقد اعتدت على كتابات المواضيع القليلة الكلمات كي لا اجعلها مملّة في متابعاتها ومطالعتها ، ولكن الامر كالاتي :
ما ان عمدت الى الرد على هذه الرسالة القذرة حتى تبادر الى ذهني انني بشر ولا عصمة لدي من الموت والاقدار التي يمكن ان تعيق اكمالها ، لذا رغبت وبعد التوكل على الله ان تكون رسالتي على شكل اجزاء اودعها بين ايديكم سادتي لعلي اصيب حسنة من الله تعالى في كشف اكاذيب وزيف وبهتان هذا الزنديق المارق ..

يقول المحقق لهذه النسخة التي هي بين يدي المدعو ( محمد مال الله ) مصورا لاتباع ابن عبد الوهاب ان هذا العمل انما هو مغنمة في الدنيا والاخرة محاولا ايهامهم بان الرسالة عبارة عن كنز يحمل بداخله معلومات وموارد يمكن ان تجعل من الشيعة مشركين وكفّار ومرتدين وعاصين لذا فقد وجب قتلهم وقتالهم ، ولنرى ماذا يقول هذا التيس المشرك :
( منذ فترة جاوزت العشر سنين حينما كنت ببغداد تفضل بعض الأفاضل بإهدائي صورة من مخطوطة " الرد على الرافضة " للإمام المجدّد الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وجزاه سبحانه وتعالى عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وذلك بغية تحقيقها والتعليق عليها لتتضح الصورة أمام المخدوعين بالشيعة والتشيع ...)

ولكنه لم يكلف نفسه حتى مراجعة مفردة واحدة مما يدعيه المارق الزنديق ابن عبد الوهاب ، بل انه اعتبر كل ما ورد بهذه الرسالة من قول صحيح ولا يقبل الشك .ثم يعود فيقول :
( ... فاستخرت الله تعالى وقمت بقراءة الرسالة قراءة فاحصة متأنية فوجدت أن الحاجة تستدعي ضرورة الإسراع بالتحقيق والتعليق لا سيما في ظل الدعوات المتهالكة من أجل التقريب بين المسلمين والرافضة ... )
لا اله الا الله .. ولا ادري اي قراءة هذه التي يصفها بانها فاحصة متأنية ؟
ايعقل ان تنطلي هذه الاكاذيب على من يصفون انفسهم بالعلماء وطلاب العلم من اتباع ابن عبد الوهاب ؟ اكيدا انهم لم يتابعوا التحقيق ولا التفحص فقد اعتبروا بن عبد الوهاب معصوما لا يقبل كلامه الشك .. ويتابع في مقدمته قائلا :

(... وقد سلك الإمام رحمه الله تعالى في بحثه عن الرافضة مسلك الباحث الموضوعي الذي إعتمد في كل جزئية تناولها على مراجع الرافضة وذلك شأن المنصفين ...)

الباحث الموضوعي ؟؟ اين بحث هذا الكذّاب وعلى اي شيء اعتمد ؟ وسيأتيك عزيزي القاريء تباعا كيف اعتمد الكذب والتزوير والتلفيق ، ولا يمكن ان تنطلي اكاذيبه على ابسط طالب في ادنى مرحلة اذا ما اراد التحقق مما يدعيه ، ويتابع محمد ما الله المحقق لهذه الرسالة ويقول في مقدمته :

( ... ولا غرو في ذلك فهو رحمه الله تعالى سلك مسلك أئمة السلف في الرد على المخالفين لا سيما وأن الإمام قد تأثر إلى حد كبير بمنهج الإمامين العظيمين : إبن تيمية وتلميذه إبن القيم رحمهما الله تعالى ، فجاءت كتابته عن الرافضة سديدة وموثقة ... )

مسلك السلف !!! اذا كان هذا هو مسلك السلف المعتمد عندهم والمعتبر لديهم فلا اقول لاتباعهم الاّ ( لقد اعتبركم هؤلاء الزنادقة كالاغنام وانتزعوا منكم العقل الحر ووضعوا مكانه حجرا اصم كي لا تتابعونهم على ما يقولون وتتأكدون مما يدعوه ) وليس غريبا ان يقول محمد مال الله ان ابن عبد الوهاب قد تأثر الى حد كبير بابن تيمية وتلميذه ابن القيّم فان ابن تيمية قد ثبت بهتان ما يدعيه وكذب ما يقوله وهذا ديدنهم جميعا ولا فرق بين السلف والخلف . فتعسا لهكذا سلف يعتمد الكذب والتزوير والتلفيق والتدليس والتضليل ولم يتركوا اسلوبا واحدا من اساليب ابن آوى الاّ اتبعوه . وكل ذلك بغضا لال بيت النبوة عليهم السلام ولاتباعهم رضوان الله عليهم اجمعين .

ثم يبين محمد مال الله على اي نسخة من هذه الرسالة اعتمد ، فيقول :

( ... وإعتمدت على النسخة التي حققها فضيلة الأستاذ الدكتور ناصر بن سعد الرشيد جزاه الله خيراً على إخراج رسالة الإمام رحمه الله تعالى وقد استفدت كثيراً من تعليقاته على الرسالة ... )
وهذا اسم اخر من اسماء من خذلهم الشيطان وابعدهم عن الحق والحقيقة ، ويبدو ان الكثير منهم قد اعتمد هذه الرسالة كمصدر للطعن بمذهب ال البيت عليهم السلام وللتحريض ضد اتباعهم وشيعتهم ، وقد فعلوا ذلك دون التحقق في ما ورد بها من اكاذيب وتزوير .

ثم يضيف هذا المحقق المدعو محمد مال الله قائلا في نهاية مقدمته :

( ... ولتمام الفائدة ألحقت بهذه الرسالة ملحقاً ذكرت فيه الآيات المحرّفة عند الرافضة من واقع مراجعهم لئلا يتبجح أحد أن الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى افترى على الرافضة بدعوى تحريف القرآن ... )

وبذلك فانه يضيف الى ما جاء بهذه الرسالة من اكاذيب كذبة يختص بها وينسبها الى نفسه الشريرة القذرة ..

الى هنا انتهت مقدمة رسالتي وان شاء الله تعالى ساتابع الكتابة طالما بقيت على قيد الحياة والتي اهديتها الى سيدتي ومولاتي فاطمة الزهراء سلام الله عليها .. وأوصي كل من لديه الرغبة ان يكمل ما بدأت في حال وفاتي او اعاقتي .. ومن الله التوفيق .

وفقكم الله يا قناص
واطال في عمرك
وتكمل رساله فضح الوهابية
وكذبهم وخدعهم
واسال الله ان يجعلها في ميزان حسناتك
حميد الغانم

يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب :
(إن مفيدهم قال في كتابه روضة الواعظين : " إن الله أنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد توجهه إلى المدينة في الطريق في حجة الوداع فقال : يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك : إنصب علياً للإمامة ونبّه أمتك على خلافته 0 فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أخي جبريل إن الله بغّض أصحابي لعلي ، إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي 0فصعد جبريل وعرض جوابه على الله تعالى 0 فأنزله الله تعالى مرة أخرى 0 وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلما قال أولاً0 فاستعفى النبي صلى الله عليه وسلم كما في المرة الأولى 0 ثم صعد جبريل فكرّر جواب النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمره الله تكرير نزوله معاتباً له مشدّداً عليه بقوله : ) يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ( فجمع أصحابه وقال : يا أيها الناس إن علياً أمير المؤمنين وخليفة رب العالمين ، ليس لأحد أن يكون خليفة بعدي سواه ، من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه 0 انتهى 0 )
ثم يعلق قائلا :
(فانظر أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة الذي يدل على إختلاقه ركاكة ألفاظه وبطلان أغراضه ولا يصح منه إلا من كنت مولاه ) ..
ثم يستمر فيقول معقبا :
( ... ومن إعتقد منهم صحة هذا فقد هلك ، إذ فيه إتهام المعصوم قطعاً من المخالفة بعدم إمتثال أمر ربه إبتداءاً وهو نقص ، ونقص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفر ، وأن الله تعالى اختار لصحبته من يبغض أجلّ أهل بيته ، وفي ذلك ازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة لما مدح الله به رسوله وأصحابه من أجل المدح، قال الله تعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ، وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيما ) وإعتقاد ما يخالف كتاب الله والحديث المتواتر كفر ، وأنه صلى الله عليه وسلم خاف إضرار الناس وقد قال الله تعالى : ( والله يعصمك من الناس ) قبل ذلك كما هو معلوم بديهة وإعتقد عدم توكله على ربه فيما وعده نقص ، ونقصه كفر وإن فيه كذباً على الله تعالى ) ومن أظلم ممن إفترى على الله كذباً( وكذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن إستحل ذلك فقد كفر ، ومن يستحل ذلك فقد نفسق، وليس في قوله : من كنت مولاه ، أن النص على خلافته متصله ، ولو كان نصاً لادّعاها علي رضي الله عنه لأنه أعلم بالمراد، ودعوى إدّعائها باطل ضرورة ، ودعوى علمه يكون نصاً على خلافته وترك إدعائها تقية أبطل من أن يبطل . وما أقبح ملة قوم يرمون إمامهم بالجُبن والخور والضعف في الدين مع أنه أشجع الناس وأقواهم0 )
انتهى قوله الى هنا ..
عزيزي القاريء الكريم ، ولكي يسهل علينا اثبات كذبه وافتراءاته رايت ان نجعل ما سبق من قول الكذّاب الزنيم على شكل نقاط كل نقطة نلحقها بتعليقنا وجوابنا على ما جاء بها :
1- يدعي ابن عبد الوهاب ان ما ذكره رواه الشيخ المفيد قدس سره الشريف ورضي الله عنه وارضاه في كتابه روضة الواعظين .

اقول :
كم هو جاهل وبليد هذا الشيخ ، وكم هم اتباعه اشد منه بلاهة وخبالا ، حيث اعمى الله بصيرتهم وبصائرهم بعد ان اسدل الشيطان على قلوبهم وعيونهم ووجوهم ستارة سوداء ، ولا استثني منهم هذا المحقق ( محمد مال الله ) وغيره من المحققين بل انهم اشد عمى واكثر غباء ، حيث لم يخطر ببال احد من اتباعه ولا من حقق بهذه الرسالة النكراء ان يبحث عن هذا المصدر المنسوب للشيخ المفيد قدس سره الشريف ، وهل هو فعلا من مؤلفاته ام انها كذبة واضحة ولا تقبل الجدل ،؟؟
عزيزي القاريء الكريم .. ان هذا المؤلف انما هو تأليف الشيخ العلامة زين المحدثين محمد بن الفتال النيسابوري الشهيد في سنة 508 ه‍ من أعلام القرنين الخامس والسادس الهجريين .
وهذا دليل ما ذهبنا اليه في المقدمة لمّا قلنا انهم يرون عصمة ابن عبد الوهاب ولا يجوز البحث في اقواله وكتبه وفتاواه .
2- لو ذهبت الى الكتاب المعني ( روضة الواعظين ) لوجدت ان النص يختلف تماما عن ما وضعه ابن عبد الوهاب والذي كان عليه ان يترقب سمعته وشرفه وأمانته ولا اقول لان يترقب الله تعالى في ما ينقل لانه اصلا لايؤمن بالميعاد وعدالة الحساب ، والا لما افترى على الاخرين ، والامانة هي مسالة اخلاقية يتدنس شرف من يخونها في الدنيا قبل الاخرة .
3- يقول ابن عبد الوهاب نقلا عن المفيد قدس سره كما هو يدعي ( فقال ( جبرائيل ) : يا محمد إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك : إنصب علياً للإمامة ونبّه أمتك على خلافته ) ولكن النص في اصل الكتاب هو (يا محمد إن الله عز وجل يقرأك السلام، ويقول لك انى لم اقبض نبيا من أنبيائي ورسلي إلا بعد اكمال ديني وتكثير حجتي، وقد بقي عليك من ذلك فريضتان مما يحتاج إليه ان تبلغهما قومك فريضة الحج وفريضة الولاية، والخليفة من بعدك، فانى لم أخل أرضى من حجة ولم أخليها ابدا، وان الله يأمرك أن تبلغ قومك الحج تحج ويحج معك كل من استطاع السبيل من أهل الحضر وأهل الأطراف والاعراب، وتعلمهم من حجهم مثل ما علمتهم من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم، وتوقفهم من ذلك على مثال الذي وقفتهم عليه من جميع ما بلغتهم من الشرايع ...) لاحظ عزيزي القاريء الكريم كذب وافتراء ابن عبد الوهاب وخيانته في النقل وتزويره للحقائق .
4- يقول ابن عبد الوهاب مدعيا ان المفيد قدس سره قال (0 فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أخي جبريل إن الله بغّض أصحابي لعلي ، إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي 0فصعد جبريل وعرض جوابه على الله تعالى ... )
اقول : لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ، الا لعنة الله على الكاذبين .. تعال عزيزي القاريء الكريم لترى ما جاء في الكتاب بعد تبليغ جبرائيل عليه السلام :

فنادى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الناس: ألا إن رسول الله يريد الحج، وان يعلمكم من ذلك مثل الذي علمكم من شرايع دينكم، ويوقفكم من ذلك على ما أوقفكم عليه وخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخرج معه الناس واصغوا إليه لينظروا ما يصنع فيصنعوا مثله فحج بهم )

هل جاء في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما نقله الزنيم ابن عبد الوهاب ؟ الا لعنة الله على الكاذبين .

5- يقول الكذّاب بن عبد الوهاب ان المفيد قال : (0 فأنزله الله تعالى ( أي جبرائيل ) مرة أخرى 0 وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثلما قال أولاً0 ( أي ان النبي قال : إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي ) فاستعفى النبي صلى الله عليه وسلم كما في المرة الأولى 0 ثم صعد جبريل فكرّر جواب النبي صلى الله عليه وسلم ( ، فأمره الله تكرير نزوله معاتباً له مشدّداً عليه بقوله : ) يا أيها الرسول بلّغ ما أُنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) واقول انا القناص الاول : تعال عزيزي القاريء الكريم لنرى اصل الذي جاء بكتاب روضة الواعظين لنقارن :
(فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقرأك السلام ويقول لك إنه قد دنا أجلك ومدتك، واني أستقدمك على ما لا بد منه ولا محيص عنه فاعهد عهدك، وتقدم وصيتك، واعمد إلى ما عندك من العلم وميراث علوم الأنبياء من قبلك والسلاح والتابوت، وجميع ما عندك من آيات الأنبياء فسلمها إلى وصيك وخليفتك من بعدك حجتي البالغة على خلقي علي بن أبي طالب فأقمه للناس، وخذ عهده وميثاقه وبيعته وذكرهم ما اخذت عليهم من بيعتي ... ) ثم يكمل صاحب الكتاب حتى قال (وسئل جبرئيل " عليه السلام " أن يسأل ربه العصمة من الناس. و انتظر أن يأتيه جبرئيل بالعصمة من الناس من الله عز وجل. فأخر ذلك إلى أن بلغ مسجد الخيف فأتاه جبرئيل " عليه السلام " في مسجد الخيف فأمره ان يعهد عهده ويقيم عليا للناس. ولم يأته العصمة من الله تعالى بالذي أراد حتى أتى كراع العميم بين مكة والمدينة فأتاه جبرئيل وأمره بالذي أمر به من قبل. ولم يأته بالعصمة فقال يا جبرئيل انى لأخشى قومي ان يكذبوني ولا يقبلوا قولي في علي ( اقول انا القناص الاول : فمن اين جاء ابن عبد الوهاب بهذه العبارة ؟ - إني أخاف منهم أن يجتمعوا على إضراري فاستعف لي ربي - ) فرحل فلما بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة أميال. اتاه جبرئيل " عليه السلام ... فقال يا محمد ان الله عز وجل يقرأك السلام ويقول لك: (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) . الا لعنة الله على الكاذبين .
6- يقول الزنديق بن عبد الوهاب معلقا على ما رواه كذبا وافتراءا : ( فانظر أيها المؤمن إلى حديث هؤلاء الكذبة الذي يدل على إختلاقه ركاكة ألفاظه وبطلان أغراضه ولا يصح منه إلا من كنت مولاه ، ومن إعتقد منهم صحة هذا فقد هلك ، إذ فيه إتهام المعصوم قطعاً من المخالفة بعدم إمتثال أمر ربه إبتداءاً وهو نقص ، ونقص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كفر ، وأن الله تعالى اختار لصحبته من يبغض أجلّ أهل بيته ، وفي ذلك ازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ) واقول انا القناص الاول : انظر ايها المؤمن الكريم والقاريء المنصف الى ما وضعه ابن عبد الوهاب من نتيجة باطلة على نقل مزور وملفق ، وها هو يخاطب العقول المتحجرة بان الشيعة يتهمون المعصوم بعدم امتثال الامر الالهي ، فهل ورد في اصل الكتاب مثل هذا الاتهام ؟؟ نقول قال النبي صلى الله عليه واله وسلم (انى لأخشى قومي ان يكذبوني ولا يقبلوا قولي في علي ) وهذا سبب قول الله تعالى ( والله يعصمك من الناس ) أي لا تخشاهم فان الله عاصمك منهم . فاين المخالفة في قول النبي صلى الله عليه واله وسلم التي يقول بها الشيعة ؟؟ وهل قلنا ان النبي قال اعفني ؟؟
7- واخيرا .. يقول ابن عبد الوهاب ( ... ولا يصح منه إلا من كنت مولاه ... )
اقول : لا ادري لماذا قطع الحديث واوقفه على كلمتين فقط ( من كنت مولاه ) وهل يعتبر ابن عبد الوهاب هذه الكلمات هي حديث وحدها ام انه يعترف بوجود تكملة له ؟؟ ان كان ظنه الاول فهو باطل حيث لا معنى لهذه الكلمات وحدها .. وان كان الثاني فلماذا يمتنع من ذكرها ؟ لماذا اقتطع الجزء المهم والذي يعتبر هو اصل الحديث ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )
لماذا لم يكمل الحديث اذن ؟ اليس هذا تزوير للحقائق وانكار ما امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟ اليس هذا جحودا بالدين ؟ اذن من هو العاصي ومن هو الكذّاب ومن هو المنافق الخارج عن الملّة يا زنيم ال ابيه ؟ واذا كان هو واتباعه ينكرون هذا الحديث والامر الالهي على لسان نبيه فلينظروا الى مصادره في كتبهم المعتمدة والتي يعجز هو وامثاله ان يردوه .

يرفع للفائدة

يرفع بانتظار الجزء الثاني
من الكذبة الثانية

يرفع للمراجعة

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الرابع من الكذبة الثانية



يقول بن عبد الهاب (مع أن بديهة العقل تدل على أن الله تعالى لا يختار لصحبة صفيّه ونصرة دينه إلا الأصفياء من خلقه ، والنقل المتواتر يؤيد ذلك ... )
لا ادري اين التواتر هذا وما هو محله بين الايات الكريمة التي اخبرنا الله تعالى من خلالها عن اصناف عديدة للصحابة واشار القران الى ذلك بكل وضوح .. وعجبي لعقول تقتنع من هذا الشيخ بقوله ان الله اصطفى للنبي اصحابه .. كيف يمكن ان يصطفي الله تعالى لنبيه اصحاب منافقين ؟؟ خدّاعون ، كاذبون ، فاسدون ، دجالون ، سفهاء ، مستهزئون بالدين ومع شياطينهم صادقون ، غير مهتدين ، وقد ذهب الله تعالى بنورهم وتركهم في ضلمات لا يبصرون ، صم بكم عمي ، ناقضي عهد ، خاسرون ، يكتمون الحق ، متلبسون بالباطل ، طماعون ، يحرفون كلام الله تعالى ، حاسدون ، لا يعلمون ، ظالمون ، ظالون مختلفون متفرقون ، يظنون بالله ظن الجاهلية ... وغيرها من الصفات العديدة التي وصفهم بها رب العزة والجلالة .. ستاتيك عزيزي القاريء الكريم مبينة بالايات الكريمة ادناه .. وهل يمكن ان يقال ان هؤلاء اصطفاهم الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ؟ وهل يقاس هؤلاء بالمتقين منهم والمؤمنين الناصحن المخلصين ؟
مالكم كيف تحكمون ؟؟؟؟

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ - البقرة ( 8 )
يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ - البقرة ( 9 )
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ - البقرة ( 10 )
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ - البقرة ( 11 )
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ - البقرة ( 13 )
وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ - البقرة ( 14 )
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ - البقرة ( 16 )
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ - البقرة ( 17 )
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ - البقرة ( 18 )
أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ - البقرة ( 19 )
يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - البقرة ( 20 )
وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ - البقرة ( 42
أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ - البقرة ( 75 )
وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ - البقرة ( 76 )
وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - البقرة ( 109 )
وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ - البقرة ( 118 )
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ - البقرة ( 204 )
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَِ - آل عمران ( 90 )
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ - آل عمران ( 105 )

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ - آل عمران ( 118 )
هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ - آل عمران - ( 119 )
إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ - آل عمران - ( 120 )
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ - آل عمران ( 144 )
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا - آل عمران ( 149 )
إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ - آل عمران ( 153 )
ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ - آل عمران ( 154 )
إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ - آل عمران ( 155 )
وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ ( 166 ) وَلْيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُواْ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُواْ قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ - آل عمران ( 167 )

الَّذِينَ قَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ - آل عمران ( 168 )
إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - آل عمران ( 177 )
يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا - النساء ( 42 )
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ...... - النساء ( 43 )
مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّه
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا - النساء ( 51 )
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ...... - النساء ( 59 )
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا - النساء ( 60 )
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا ، فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا ، أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا - النساء ( 61 / 62 / 63 )
وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيداً - النساء ( 72 )
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا - النساء ( 77 )
وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُواْ مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً - النساء ( 81 )
مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا - النساء ( 143 )
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ - المائدة ( 51 )
فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ - المائدة ( 52 )
وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ - المائدة ( 53 )
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ - المائدة ( 57 )
وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ - المائدة ( 58 )
وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ - المائدة ( 61 )
تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ - المائدة ( 80 )
وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ - المائدة ( 81 )

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ ، وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ الله وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ الانفال 15 / 16

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تعلمون - الأنفال ( 27 )
إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - الأنفال ( 49 )
وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ - الأنفال ( 71 )
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ - التوبة ( 12 )
أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ – التوبة

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ - التوبة ( 25 )
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ .......... - التوبة ( 38 )
إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - التوبة ( 39 )
لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ - التوبة ( 42 )
عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ - التوبة ( 43 )
إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ، وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ - التوبة ( 45 / 46

لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ، لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ - التوبة ( 47 / 48 )
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ، إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ - التوبة ( 49 / 50 )
وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ - التوبة ( 54 )
وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ - التوبة ( 56 )
وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ - التوبة ( 58 )
وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - التوبة ( 61 )
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ - التوبة ( 62 )
يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ ، وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ - التوبة ( 64 / 65 )
لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ - التوبة ( 66 )
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ، الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - التوبة ( 78 / 79 )
اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ - التوبة ( 80 )
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ، فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ - التوبة ( 81 / 82 )
فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ ، وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ - التوبة ( 83 / 8
وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ ، رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ - التوبة ( 86 /
وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - التوبة ( 90 )
يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ - التوبة ( 94 )
سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ، يَحْلِفُونَ لَكُمْلِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ - التوبة ( 95 / 96 )
لْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ، وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ - التوبة ( 97 / 98 )
وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ - التوبة ( 99 )
وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ، وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيم - التوبة ( 101 / 102 )

لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ - التوبة ( 110
وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ - التوبة ( 118
َما كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ - التوبة ( 120 )
وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ ، أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ - التوبة ( 125 / 126 )

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ - النور ( 27 )
وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ، وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ - النور ( 47 / 48 )
وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ ، أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ - النور ( 49 / 50 )
وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لَا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ - النور ( 53 )
لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَإذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - النور ( 63 )
أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ - السجدة ( 18
وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا - الأحزاب ( 12 )
وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فرارا ، وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا - الأحزاب ( 13 / 14 )
وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا ، قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا- الأحزاب ( 15 / 16 )
قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا - الأحزاب ( 18 )
أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا - الأحزاب ( 19 )
يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا - الأحزاب ( 20 )
وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ - الأحزاب ( 53 )
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا - الأحزاب ( 57 )
لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا ، مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا - الأحزاب ( 60 / 61 )
لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا - الأحزاب ( 73 )

وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ - محمد ( 16 )
وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ - محمد ( 20 )

إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ - محمد ( 25 / 26 )

[COLOR=window****][/COLOR]أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ، وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ - محمد ( 29 / 30 )

وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا - الفتح ( 6 )

[COLOR=window****][/COLOR]سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا - الفتح ( 11 )


سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا - الفتح ( 15 )

قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا - الفتح ( 16 )

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تشعرون - الحجرات ( 2 )

إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ - الحجرات ( 4 )

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ - الحجرات ( 9 )

يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ - الحجرات ( 17 )

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ، أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ - المجادلة ( 14 / 15 )

اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ، لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ - المجادلة ( 16 / 17 )

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ - الحشر ( 11 )

لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لَا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ - الحشر ( 12 )

إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ - المنافقون ( 1 )

اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ - المنافقون ( 2 / 3 )

وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ - المنافقون ( 4 )

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ ، سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ - المنافقون ( 5 / 6 )

هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ - المنافقون ، يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ ( 7 / 8 )


الى اللقاء في الجزء الخامس من الكذبة الثانية

يرفع
للفائدة

اللهم صل على محمد وال محمد

اولا : حديث النيسابوري :

رقم الحديث: 4652

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ ، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، ثنا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَوْدِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ مَطِيرٍ ، عَنْ صَعْصَعَةَ بْنِ صُوحَانَ ، قَالَ : خَطَبَنَا عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ ضَرَبَهُ ابْنُ مُلْجَمٍ ، فَقُلْنَا : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، اسْتَخْلِفْ عَلَيْنَا ، فَقَالَ : أَتْرُكُكُمْ كَمَا تَرَكْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ، قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، اسْتَخْلِفْ عَلَيْنَا ، فَقَالَ : " إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِيكُمْ خَيْرًا يُوَلِّ عَلَيْكُمْ خِيَارَكُمْ " . قَالَ عَلِيٌّ : فَعَلِمَ اللَّهُ فِينَا خَيْرًا فَوَلَّى عَلَيْنَا أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .

ثانيا : حديث ابن عساكر

رقم الحديث: 11993
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو الْعِزِّ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّه السَّلَمِيُّ ، نا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ ، إِمْلاءً ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ ، نا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ كَاسٍ النَّخَعِيُّ ، نا يَعْقُوبُ بْنُ تَوَّابٍ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْحَرِيرِيُّ ، نا مُوسَى بْنُ مُطَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَعْصَعَةَ بْنِ صُوحَانَ ، قَالَ : دَخَلْنَا عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ حِينَ ضَرَبَهُ ابْنُ مُلْجَمٍ ، فَقُلْنَا : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اسْتَخْلِفْ عَلَيْنَا ، قَالَ : لا ، وَلَكِنْ أَتْرُكُكُمْ كَمَا تَرَكَنَا رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، دَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّه اسْتَخْلِفْ عَلَيْنَا ، فَقَالَ : لا إِنْ يَعْلَمِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فِيكُمْ خَيْرًا يُوَلِّ عَلَيْكُمْ خِيَارَكُمْ ، قَالَ عَلِيٌّ : فَعَلِمَ اللَّهُ فِينَا خَيْرًا فَوَلَّى عَلَيْنَا أَبَا بَكْرٍ " .

التحقيق في الحديثين :

وفي سندهما :

1-محمد بن بشر وهو مجهول الحال

2-موسى بن مطير وخلاصته متروك الحديث ، قال فيه الجرجاني عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه ، وقال فيه ابو حاتم الرازي متروك الحديث ، وابو حاتم ابن حبان البستي قال فيه صاحب اعاجيب ومناكير لا يشك سامعها انها موضوعه ، وابو زرعه الرازي قال فيه ضعيف الحديث ، وقال عنه احمد بن حنبل ضعيف ترك الناس حديثه ، وقال عنه ابو نعيم الاصبهاني روى عن ابيه عن ابي هريرة احاديث منكرة ، وقال فيه احمد بن شعيب النسائي منكر الحديث و متروك الحديث ، وقال احمد بن صالح الجليلي انه ضعيف الحديث ليس بثقة ، وقال فيه الجوزجاني ابراهيم بن يعقوب غير مقنع ، والدارقطني قال فيه ضعيف ، والذهبي قال واه ، ويحيى بن معين قال كذاب ، وقال عبد الرحمن بن الحكم زغبة قال فيه ضعيف ترك الناس حديثه

وفي الثاني ( حديث ابن عساكر ) :ابو العز احمد بن عبد الله السلمي :

وقال عنه الذهبي في الميزان (ج1/118)

قال ابن النجار : كان ضعيفا في الرواية ، مخلطا كذابا ، لا يحتج به ، وللأئمة فيه مقال .

قال السمعاني : كان ابن ناصر يسيء القول فيه .

وقال عبد الوهاب الأنماطي : كان مخلطا .

ثم قال السمعاني : سمعت ابن ناصر يقول : سمعت إبراهيم بن سليمان يقول : سمعت أبا العز ابن كادش يقول : وضعت حديثا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقر عندي بذلك .

قال عمر بن علي القرشي : سمعت أبا القاسم علي بن الحسن الحافظ يقول : قال لي ابن كادش : وضع فلان حديثا في حق علي ، ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثا ، بالله أليس فعلت جيدا ؟ قلت (اي الذهبي): هذا يدل على جهله ، يفتخر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وبعد كل هذا يقول فيه ابن عبد الوهاب ان هذا الحديث حجة على من يدعي موالاة علي بن ابي طالب ، أي حجة هذه يا كذاب ؟ بل انه حجة على اتباعك اثبتنا بها تمسكك بالموضوعات والمكذوبات . الا لعنة الله على الكاذبين .

قال ابن عبد الوهاب

عن إبن عباس رضي الله عنه قال : جاءت إمرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله شيئاً ، فقال : تعودين ، فقالت : يا رسول الله إن عدت فلم أجدك - تعرض بالموت - ، فقال : إن جئت فلم تجديني فأتي أبا بكر فإنه الخليفة بعدي "
اقول :
يحاول ابن عبد الوهاب بهذا الحديث الموضوع ان يثبت للسذج من اتباعه ومن المغفلين الاخرين ا ن ابا بكر هو خليفة للنبي صلى الله عليه واله وسلم بمشروعية رسمية وفقا لهذا القول المزعوم ( فانه الخليفة من بعدي ) وقبل ان نناقش صحة الحديث احب هنا ان اسلط الضوء على قضية مهمة جدا ، وهي اذا كان ابو بكر بالوصية يكون خليفة فلماذا اذن ذلك المؤتمر الديمقراطي الانتخابي والتصويت المشبوه الذي اجراه زعماء الفلتة بقيادة عمر فيما يعرف بمؤتمر السقيفة ؟ لماذا لم يشهد ابن عباس على هذه الواقعة وذلك الحديث ويحسم الامر دون الاضطرار الى تقبل الراي والراي الاخر ؟
والاهم من هذا وذاك .. ان كان ابن عباس هو الراوي لهذا الحديث وقد سمعه باذنيه .. اذن على اتباع ابن عبد الوهاب ان يجيبوني على هذا السؤال :
هل وافق بن عباس على مبايعة الخليفة ابيي بكر ؟؟
اذا كان وافق وبايع فاريد الدليل واذا كان من الممتنعين فاما ان تسقط عنه العدالة ويخرج من دائرة العصمة ويكون مرتد مخالف عاص .. واما ان يكون هذا الحديث لا اصل له ولم ينقله ابن عباس .. وهذا كله مختصر الراي بخصوص المتن وهناك شبهات اخرى تطيح بمتن الحديث منها اخبار عمر بانه لن يوصي لان النبي لم يوصي وغيرها الكثير .
اما بخصوص السند فاقول :



اخرج هذه الحديث مع الزيادة ( فانه الخليفة من بعدي ) كل من : ابن عساكر في تاريخ دمشق و الاصبهاني في كتابه الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة السنة .. وكلاهما عن عبد الله بن عباس . كما اود الاشارة الى انه قد ذكرت الكثير من مصادر القوم هذا الحديث دون هذه الزيادة . وطالما ان موضوعنا هو مناقشة ما احتج به ابن عبد الوهاب من شان الخلافة نحقق في هذا الحديث للفائدة ورده على من اعتقد بصحته قائلا بعد الحمد لله رب العالمين :

لنرى منطوق الحديث اولا وفق الروايتين .


(رقم الحديث: 432
(حديث مرفوع) رَوَاهُ الْفَضْلُ بْنُ جُبَيْرٍ الْوَرَّاقُ ، نا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، تَسْأَلُهُ شَيْئًا فَقَالَ لَهَا : تَعُودِينَ . فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنْ جِئْتُ وَلَمْ أَجِدْكَ ، كَأَنَّهَا تُعَرِّضُ بِالْمَوْتِ . قَالَ : " إِنْ جِئْتِ وَلَمْ تَجِدِينِي فَأْتِي أَبَا بَكْرٍ فَهُوَ الْخَلِيفَةُ بَعْدِي " . أَخْبَرَنَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَرْدُوَيْهِ ، نا أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْجُعْفِيُّ ، نا الْفَضْلُ بْنُ جُبَيْرٍ الْوَرَّاقُ بِالْحَدِيثِ كَمَا ذَكَرْنَاهُ ، وَاللَّفْظَةُ الأَخِيرَةُ فِيهِ ، تَفَرَّدَ بِهِ الْفَضْلُ بْنُ جُبَيْرٍ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ . .

السند :
1- الوراق وهو حسب برنامج موسوعة الحديث ضعيف ، وقال فيه ابو جعفر العقيلي لا يتابع على حديثه .
2- يحيى بن كثير وهو مجهول ..
3- عطاء بن السائب : قال شعبة: ثلاثة في القلب منهم هاجسٌ: عطاء بن السائب ويزيد بن أبي زيادٍ ورجل آخر، وقال أبو طالب عن أحمد: من سمع منه قديما فسماعه صحيح، ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيءٍ.
قال: وكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها.
وقال وهيب: لما قدم عطاء البصرة قال: كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا، ولم يسمع من عبيدة شيئا، وهذا اختلاط شديد.
وقال شعبة أيضا: حدثنا عطاء بن السائب ـ وكان نسياً ـ وقال ابن معين: ليث بن أبي سليم ضعيف، ومثله عطاء بن السائب، وجميع من سمع من عطاءٍ بعد الاختلاط (التقييد والإيضاح: 423 ـ 424.) .
وذكر العجليّ: أن عطاء بآخره كان يتلقن إذا لقنوه في الحديث، لأنه كان غير صالح الكتاب، وقال أبو حاتم: في حفظه تخاليط كثيرة، رفع أشياء كان يرويها عن التابعين ورفعها إلى الصحابة، وقال الدارقطني في (العلل): اختلط ولم يحتجوا به في الصحيح، ولا يحتج من حديثه إلا بما رواه الأكابر، شعبة والثوريّ ووهيب ونظراؤهم (تهذيب التهذيب: 4/131 ـ 133. )
4- احمد بن محمد بن عبد الحميد الجعفي وقد كذبه الذهبي وقال عنه محمد بن طاهر القيسراني انه حدث عن الثقاة الاباطيل .




رقم الحديث: 11829
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ يُوسُفَ ، أنا أَبُو نَصْرٍ الزَّيْنَبِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ زُنْبُورٍ ، نا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ السَّرِيِّ التَّمَّارُ ، نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ غُلامٌ خَلِيلٌ ، نا كَثِيرُ بْنُ يَحْيَى بْنِ كَثِيرٍ صَاحِبُ الْبَصْرِيِّ ، نا أَبِي ، نا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْأَلُهُ شَيْئًا ، فَقَالَ لَهَا : تَعُودِينَ فَقَالَتْ لَهُ : يَا رَسُولَ اللَّه ، إِنْ عُدْتُ فَلَمْ أَجِدْكَ ، تُعَرِّضُ بِالْمَوْتِ ، فَقَالَ : إِنْ جِئْتِ فَلَمْ تَجِدِينِي ، فَائْتِي أَبَا بَكْرٍ ، فَإِنَّهُ الْخَلِيفَةُ مِنْ بَعْدِي "

السند :
1- ابو بكر زنبور وهو ضعيف جدا حيث قال فيه الحسن بن محمد الخلال كان ضعيف جدا والخطيب البغدادي قال ضعيف جدا ،وعبيد الله بن احمد الازهري قال ضعيف وعنه قال محمد بن علي بن احمد بن الحارث انه كان ضعيف جدا .
2- ابو بكر محمد بن السري وهو من قال فيه الذهبي يروي المناكير والبلايا ليس بشيء . وقال عنه ابن الجوزي ابو الفرج انكروا عليه بعض ما روى .
وهذا الحديث متصل بعطاء ايضا وقد مرت ترجمته في الحديث السابق .
3- يحيى بن كثير وهم مجهول الحال

ومن محاولات ابن عبد الوهاب اثبات شرعية خلافة ابي بكر والرد على الشيعة انكارهم لها انه ينقل هذا الحديث عن إبن عمر انه قال : " سمعت رسول الله يقول : يكون خلفي إثنا عشر خليفة ، أبو بكر لا يلبث إلا قليلا "

اقول هنا لاتباع الشيخ بن عبد الوهاب .. هل خطر ببال احدكم التحقيق فيما يرويه ويحتج به شيخكم هذا ؟ هل حاولتم ولو مرة واحدة التاكد من نقله ان كان صحيحا او موضوعا او محرفا ؟؟ ام انكم تقلدونه وتتبعونه وتوافقونه كمعصوم غير جائز عندكم رد قوله ؟ اليس الاجدر بكم ان تتحققوا مما يقوله هذا الشيخ وامثاله وغيرهم ممن تتبعون ومنهم تأخذون ؟ ام انها اطاعة عمياء وتبعية عشواء .
واقول :
ورد هذا الحديث في العديد من مصادر القوم والتي حاولت جمعها وذكرها هنا ، وبما انها تتحد في المتن موضوع البحث ساكتفي بذكر من اوردها في مؤلفه وهم كل من :



والان لنرى سند هذا الحديث الذي يحتج به الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، فقد اتفقت جميع روايات هذا الحديث بسنده عن عبد الله بن صالح عن ليث بن سعيد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن ربيعة بن سيف عن شفي الاصبحي .. وعن عبد الله بن صالح هذا ورد الحديث بطريقين او اكثر .. وبمراجعة بسيطة لتراجم من جاء بهذا السند وجدت :
.


وبهذه التراجم نكتفي ونستغني عن ترجمة من رواه عن عبد الله بن صالح وبه تمت فضيحة الشيخ ابن عبد الوهاب ونسال الله تعالى ان يهدي اتباعه للتحقق من كل ما يقوله هذا الكذّاب ، والحمد للهرب العالمين

يرفع للمراجعة

يقول ابن عبد الوهاب

وعن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إقتدوا بالذين بعدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما " رواه أحمد والترمذي وحسنه ابن ماجة والحاكم وصححه ورواه الطبراني عن أبي الدرداء والحاكم عن ابن مسعود 0

وعن حذيفة رضي الله عنه ( والقول لابن عبد الوهاب ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إني لا أدري بقائي فيكم ، فاقتدوا بالذين بعدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وتمسكوا بهدي عمار وما حدثكم إبن مسعود فصدقوه " رواه أحمد وغيره 0

اقول :
ان جميع طرق هذا الحديث المروي عن حذيفة تنتهي الى :
عبد الملك بن عمير .. وبتحقيق بسيط عن هذا الرجل تجد انه مدلس ، ضعيف جدا ، كثير الغلط ، مضطرب جدا في الحديث ، ناصبي ، ينصب العداء لال البيت عليهم السلام وسياتيك ذلك .
قال عنه احمد :
« مضطرب الحديث جداً مع قلّة روايته، ما أرى له خمسمائة حديث، وقد غلط في كثير منها » تهذيب التهذيب 6|411
وقال: إسحاق بن منصور : « ضعفه أحمد جداً » ( تهذيب التهذيب 6|412. ميزان الاعتدال 2|660).
وقال أحمد أيضاً : « ضعيف يغلط » ( ميزان الاعتدال 6|660 ).
وقال ابن معين : « مخلط » ( ميزان الاعتدال 6|660. المغني 2|407. تهذيب التهذبب 6|412).
وقال أبو حاتم : « ليس بحافظ، تغير حفظه » (ميزان الاعتدال 2|660 ).
وقال أيضاً : « لم يوصف بالحفظ » ( تهذيب التهذيب 6|412 ).
وقال ابن خراش : « كان شعبة لا يرضاه » ( ميزان الاعتدال 2|660 ).
وقال الذهبي : « وأمّا ابن الجوزي فذكره فحكى الجرح وما ذكر التوثيق » ( ميزان الاعتدال 2|660 ).
وقال السمعاني : « كان مدلّساً » ( الأنساب 10|50 في « القبطي » ).
وقال ابن حجر العسقلاني << كان مدلس >> (تقريب التهذيب 1|521 ).
وعبد الملك هذا هو الذي ذبح رسول الحسين عليه السلام إلى أهل الكوفة ، فإنه لما رمي بأمر ابن زياد من فوق القصر وبقي به رمق أتاه عبدالملك بن عمير فذبحه، فلمّا عيب ذلك عليه قال: إنما أردت أن اريحه »تلخيص الشافي 3|35، روضة الواعظين : 177، مقتل الحسين : 185.
وبه يكون ابن عبد الوهاب انما لا يعتبر العداء لال البيت عليهم السلام فسق بل الظاهر انه ياخذ مباني عقائده من النواصب . فعليه وعليهم لعائن الله وملائكته ورسله والمؤمنين .
كما نجد في سند هذا الحديث كل من :
1-سالم بن العلاء المرادي ، وقال فيه ابن حزم ( سالم ضعيف ) وفي ميزان الاعتدال الجزء الثاني ص 112 ( ضعفه ابن معين والنسائي ) . وفي الكاشف الجزء الاول ص 344 ( ضعّف ) . وفي تهذيب التهذيب الجزء الثالث ص 440 ( قال الدوري عن ابن معين : ضعيف الحديث ) . وفي لسان الميزان الجزء الثالث ص 7 ( ضعفه ابن الجارود ) .
2-عمرو بن هرم ففي جاء عنه في ميزان الاعتدال الجزء الثالث ص 291 ( ضعفه القطان )
3-وكيع بن الجراح وهو مقدوح كما جاء في كتاب ميزان الاعتدال الجزء الرابع ص 312 كما جاء في اغلب طرق هذا الحديث المروي عن حذيفة ( مولى ربعي بن حراش ) وهو مجهول لا يعرفه احد . واذا كان احدهم قد ادعى ان اسمه هلال ، فهلال هذا مجهول ايضا كما قال ابن حزم في كتاب الإحكام في اُصول الأحكام الجزء الثاني ص 243 ما نصه « وقد سمّى بعضهم المولى فقال: هلال مولى ربعي، وهو مجهول لا يعرف من هو أصلا ً»


وقال ابن عبد الوهاب ايضا راويا هذا الحديث نفسه :
وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وإهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد إبن مسعود " رواه إبن عدي .
اقول :
ان جميع طرق سند هذا الحديث المروي عن انس ابن مالك تؤدي الى (مسلم بن صالح ، عن حمّاد بن دليل ، عن عمر بن نافع ، عن عمرو بن هرم )
وفيهم نقول :
1- عمر بن هرم وجاء عنه في ميزان الاعتدال الجزء الثالث ص 291 ( ضعفه القطان )
2- عمر بن نافع فعن يحيى بن معين في الكامل 5|1703 ( حديثه ليس بشيء ) وفي تهذيب التهذيب 7|499 عن ابن سعد ( لا يحتج بحديثه )
3- حماد بن دليل وهو قد ذكره بن عدي في ( الكامل في الضعفاء ) وكذلك الذهبي في ( المغني في الضعفاء 1|189 ) وفي ميزان الاعتدال 1|590 ( ضعفه ابو الفتح الازدي وغيره ) وذكره ابن الجوزي في الضعفاء كما جاء في هامش تهذيب الكمال 7|236.
4- مسلم بن صالح .. لم يقف المحققون على شيء عنه الى الان ولا باس ممن يعرف عنه ان يقول .


ولا ادري ايها القاريء الكريم ان كان لاتباع هذا الناصبي أي حجة بعد ذلك بالاقتداء بالشيخين . ناهيك عن تضارب وتقاطع بين هذا الحديث وبين حديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ، واحاديث اخرى مكذوبة كذلك .

وحسبنا الله على هذا الشيخ وهو نعم الوكيل

يروي ابن عبد الوهاب هذا الحديث عن انس :
( بعثني بنو المصطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسأله إلى من ندفع صدقاتنا بعدك 0 فقال : إلى أبي بكر )
هذه هي حجتهم ، وبها يتبجح ابن عبد الوهاب خادعا اتباعه من بسطاء الناس والهمج الرعاع الذين لا يميزون بين الناقة والبعير ، محاولا اضفاء شرعية على الانقلاب البكري العمري على حملة الرسالة واغتصاب حقهم ، بل هي خيانة لله ورسوله وللمؤمنين ، بها استطاعوا ومن خلالها تمكنوا من تعطيل امكانيات الامة التي كانت لولاهم ولولا افعالهم هذه لملؤا الارض بنور الرسالة المحمدية
عجبي والله من هؤلاء القوم الذين تحجرت عقولهم وتصلبت افكارهم الى الحد الذي نراهم عليه اليوم .. الصدقات تدفع لابي بكر !!! فهل هذا يعني الخلافة ؟ وهل خازن أي دولة او مسؤلها المالي يكون خليفة الرئيس او الحاكم ؟ لم نرى هذا حتى في القوانين الوضعية التي يكتبها العقل القاصر فكيف يقول بها الرب الخالق جل جلاله ؟ وان النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا قال قولا او حكم حكما انما هو حكم الله تعالى وقوله وامره . فهل كان ايداع الاموال لدى ابي بكر ( ان صح الحديث ) بامر الله تعالى ام انه شان دنيويا راى رايه فيه نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم وهو على زعمهم غير معصوم الا بامور التبليغ .
الا يدري من قال بهذا الحديث وانه يعني انما اراد النبي ذلك لامانة ابي بكر ، فانه يطعن بعشرات الالاف من الصحابة ويكون هذا العدد من العدول غير مؤتمنين عند النبي صلى الله عليه واله وسلم . وكان يخاف على اموال المسلمين منهم ولم يثق الا بابي بكر ، وهنا ستنهدم نظرية العدالة عند القوم .. فكيف يكون الخائن عادل ؟ لان هذا القول يجعل من الصحابة خونة غير أمينين ولا يثق بهم النبي ويودع عندهم الاموال . واذا قال قائل بل ان الامر لم يكن كذلك فكل الصحابة او اغلبهم او حتى مئة او عشرة منهم امناء ثقاة ، نقول اذن اين هي الفضيلة لابي بكر بهذا الحديث طالما غيره ممكن ان يؤتمن ؟ وكيف اذن يعتبرون الاموال المؤمنة لدى ابي بكر دليل منقبة اذا كان الحال نفسه لباقي الصحابة ؟ تعسا لعقول متحجرة .
عزيزي القاريء الكريم.. ايها المسلم الغيور ، المنصف ، العاقل ، اتوجه اليكم سادتي واضع بين يديكم هذه الجملة من الاحاديث التي وردت في مصادرهم ،، ووثقوها ، وما عليك الا المقارنة بين ما فيه من قول للنبي صلى الله عليه واله وسلم وقول النبي المزعوم بان يعطون بني المصطلق اموالهم لابي بكر .. لترى باي ميزان يحكم هؤلاء امثال ابن عبد الوهاب وغيره ، وسترى بعينك أي القولين احق ان يفسر بالتفسير الذي ذهب اليه هذا الشيخ ومن هم على شاكلته :
( عن ابن عباس عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال : خرجت مع علي رضي الله عنه إلى اليمن فرأيت منه جفوة ، فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكرت عليا ، فتنقصته ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير وجهه ، فقال : " يا بريدة ! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ " قلت : بلى يا رسول الله ، قال : " من كنت مولاه ، فعلي مولاه " )

أخرجه النسائي في (الكبرى) (8145 ، 8466 ، 8467 ) وأحمد (22945) والبزار (4352 ، 4353) والحاكم (4578) وصححه على شرط مسلم، وقال الألباني في (السلسلة الصحيحة) (تحت الحديث 1750) :"

وكذلك "..... إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي " . أخرجه الترمذي (3712) والنسائي في( الكبرى) (8474) وابن حبان (6929) والطيالسي (829) وابن أبي شيبة (32121) وأحمد في ( المسند) (19928) وفي (فضائل الصحابة) (1035 ، 1060) وأبو يعلى في (مسنده) (355 ) والروياني في (مسنده) (119) والطبراني في (الكبير) (18/ 128) وابن عدي في (الكامل145 / 146 / 2 )) والحاكم (4579) وأبو نعيم في (فضائل الخلفاء الراشدين) (13) وابن المغازلي في (مناقب علي) (270 ، 276) وابن عساكر في (تاريخ دمشق) (42/ 198) ، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه"، وصححه الألباني في (السلسلة الصحيحة) (2223)
وعن وهب بن حمزة قال: "سافرت مع علي بن أبي طالب من المدينة إلى مكة فرأيت منه جفوة فقلت لئن رجعت فلقيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأنالن منه قال فرجعت فلقيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فذكرت عليا فنلت منه فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا تقولن هذا لعلي فإن عليا وليكم بعدي" رواه الطبراني في (الكبير) (22/ 135) وخيثمة بن سليمان الطرابلسي كما في (البداية والنهاية) (7/ 345 .
ثم ياتي البيهقي في (الإعتقاد) (ص 354) ويقول : ( وأما حديث الموالاة فليس فيه نصٌّ على ولاية علي بعده !! )
ويقولون كذلك مفسرين قول النبي بشان الامام علي :
ان كلمة بعدي في هذا الحديث هي من باب دفع التوهّم حتى لا يساوي أحدٌ عليًّا بالنبي
ويقولون في تفسير قول النبي صلى الله عليه واله وسلم : " ألا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ من مُوسَى إلا أَنَّهُ ليس نَبِيٌّ بَعْدِي " . ( دفَعَ النبي بقوله : " ليس نبي بعدي " توهّم أن عليًّا نبيٌّ من الأنبياء . وهنا واضح وضوح الشمس عندهم التدليس الخبيث ، فاين معنى بمنزلة هارون من موسى ؟ ويزيدون في القول ( ان من الضلال المشين قول كلمة بعدي تعني بعد موتي ) ولكنهم يفسرونها كذلك بشان ابي بكر !!
الله اكبر على القوم الظالمين .
وفي قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) يقولون ان المراد هنا في قول مولاه يعني المحبة والموالاة والمودة ، بربك ايها العاقل فهل تختص هذه المولاة بعلي ؟ هل هذا يستوجب من النبي كل تلك الوقفة والخطاب الطويل ؟ اليس المودة والمحبة بين المؤمنين امر مطلوب ؟ فلماذا اختزله الرسول الكريم بالامام علي اذن ، ان كان هذا تفسيرها ؟
ثم فيهم من قال ان معنى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من كنت مولاه هذا علي مولاه ) يعني امرة الجيش الذي كان اميره علي بن ابي طالب في تلك الحملة التي كان يقودها امير المؤمنين عليه السلام واشتكى منه بعضهم لامر الغنائم وتقسيمها واخراج الخمس منها . فانا ( يعني النبي ) الامير الاول وعلي امير ثاني عليكم .
بربك ايها العاقل أي القولين يكون اولى بالامرة بعد النبي وان يفسر بان الخلافة لمن تكون بعده .. ( مع ملاحظة اني هنا لست بصدد اثبات الخلافة للامام علي عليه السلام - وهي عندنا ثابتة - وانما للمقارنة بين اقوالهم )
اعطوا الاموال لابي بكر بعدي
ان عليا وليكم بعدي
هو ولي كل مؤمن بعدي
هنا وقعت كلمة بعدي في الحديثين .. القوم وبكل صلافة وتعنت واصرار فسروا الاولى التي هي بشأن ابي بكر يعني الخلافة بعد الرسول الرسول صلى الله عليه واله وسلم .. وهي تعني بعدي زمنية .
وفسروا بعدي التي جاءت بحق الامام علي عليه السلام مرتبية .. يعني انا وليكم في المرتبة الاولى وفي المرتبة الثانية علي .. أي يجب موالاته وحبه ومودته بدرجة ثانية بعد موالاتي وحبي ومودتي .. أي حكم هذا واي تفسير ، ولي يعني مودة !! بعدي يعني انه ياتي في المرتبة الثانية بالمودة بعدي ، الا لعنة الله على الظالمين .
ثم فيهم من قال ان معنى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من كنت مولاه هذا علي مولاه ) يعني امرة الجيش الذي كان اميره علي بن ابي طالب في تلك الحملة التي كان يقودها امير المؤمنين عليه السلام واشتكى منه بعضهم لامر الغنائم وتقسيمها واخراج الخمس منها .

يقول بن عبد الوهاب محاولا دون جدوى اثبات خلافة لم يصح منها سوى كونها عملية انقلابية قذرة :
عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله إلا أبابكر0 رواه مسلم وأحمد0 وهذا الحديث يُخرج من يأبى خلافة الصديق عن المؤمنين )0
لنرى اذن من الذي سيخرج ومن هو على جادة الصواب وبهدي ربه اهتدى .
اقول : نقل هذا الحديث ابن عبد الوهاب عن صحيح مسلم ومسند احمد .. ولابد هنا من تفصيل الحديثين كل على جنب كي تسهل مهمة التحقيق والمراجعة وكذلك يكون فهم المقصد عن دراية وتدبر .
اولا رواية مسلم :
رقم الحديث: 4406
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ : " ادْعِي لِي أَبَا بَكْرٍ أَبَاكِ ، وَأَخَاكِ ، حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ ، وَيَقُولُ قَائِلٌ أَنَا أَوْلَى ، وَيَأْبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ " .

وفي سنده :
ابراهيم بن سعد .. اقول : ان ابراهيم هذا كان يجيز الغناء ويقول بحليته وهذا وحده كاف لان يسقط الرجل ويرمي به في خانة الفسق والضلال ، قال عنه الذهبي ( كان يجوز سماع الملاهي ولا يجد دليلا على التحريم ... وكان يجيز الغناء ) وهنا اكتفي بخصوص اجازة اللهو والغناء عند هذا الراوي بنقل فتوى لاهل السنة كي تكون ردا على صحيح مسلم الذي يروي عن مثل هذا الفاسق :
إذا كان الغناء مشتملاً على آلة عزف ولهو (آلة موسيقى.) فهذا الغناء يحرم استماعه من الرجل والمرأة بالإجماع. وقد حكى الإجماع على تحريم استماع آلات العزف ـ سوى الدف ـ جماعة من العلماء، منهم الإمام القرطبي، وأبو الطيب الطبري، وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي، وابن القيم، وابن حجر الهيتمي. قال الإمام القرطبي:
"أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك. وكيف لا يحرم! وهو شعار أهل الخمور والفسق ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه، ولا تفسيق فاعله وتأثيمه". انتهى. نقله ابن حجر الهتيمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (الكبيرة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والأربعون، والخمسون والحادية والخمسون بعد الأربعمائة: ضرب وتر واستماعه، وزمر بمزمار واستماعه وضرب بكوبة واستماعه).
وقد دل على ذلك الكتاب والسنة، فمن ذلك حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر، والحر، والحرير، والمعازف" أخرجه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم، فهو صحيح. ولفظ (المعازف) عام يشمل جميع آلات اللهو، فتحرم إلا ما ورد الدليل باستثنائه كالدف فهو مباح.
وقوله صلى الله عليه وسلم (يستحلون) من أقوى الأدلة على تحريم المعازف إذ لو كانت المعازف حلالاً فكيف يستحلونها!.
وأيضا: دلالة الاقتران في الحديث تفيد التحريم حيث قرن المعازف مع الخمر والحرير والحر: (الزنا) وهي محرمات قطعاً بالنص والإجماع.
ومن الأدلة على تحريم الغناء قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين) [لقمان: 6]، قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية، قال ابن مسعود في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) قال: هو والله الغناء. وهناك أدلة أخرى تركناها للاختصار يمكنك الاطلاع عليها في كتاب إغاثة اللهفان عن مصايد الشيطان، للإمام ابن القيم رحمه الله. والله أعلم.
رقم الفتوى 987 صادرة من مركز الفتوى بتاريخ 16 / 2 / 2004
وهذه فتوى اخرى :
فلا يجوز التعلم على العود ولا غيره من الآلات الموسيقية، كما لا يجوز العزف عليها، ولا الاستماع لها، ودليل ذلك حديث أبي مالك الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف". رواه البخاري تعليقاً يصيغ الجزم، فهو حديث صحيح محتج به، والحر يقصد به الزنا، والحرير حرام على الرجال كما لا يخفى، والمعازف جمع معزف وهو اسم لما يعزف عليه.
كما روى البخاري وابن ماجه من حديث أبي مالك الأشعري أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير" .
وقد علق الإمام ابن القيم على هذا الحديث في كتابه القيم (إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان) فقال: وهذا إسناد صحيح، وقد توعد مستحلي المعازف فيه بأن يخسف الله بهم الأرض، ويمسخهم قردة وخنازير.
رقم الفتوى 17104 تاريخ 1/ 6 / 2002
اذن فكيف يوثق مسلم هذا الخنزير ويروي عنه ؟ والاعجب ان ابراهيم هذا كان كما يقول الذهبي ( لا يجد دليلا على تحريمه ) .. اقول هل كان هذا الرجل مسلم مؤمن بما جاء به النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟ وهل كان له اطلاع بالسنة النبوية الشريفة ؟ وهل قرء القران ؟ وبمراجعة للفتاوى اعلاه تجدهم يقولون ان ليس من السلف من قال بجواز الاستماع للملاهي والغناء ، فهل يعتبر هذا الراوي من السلف ؟ اترك الحكم للقاريء الكريم .

وسيتبع باذن الله تعالى رواية احمد

ورد عن احمد بن حنبل هذا الحديث ولكن بالوان متعددة في المتن ولا ادري سبب هذا الاختلاف في المتن وللقاريء التفكر والتدبر والاستنتاج :

الاول كما جاء في فضائل الصحابة رقم الحديث: 168

" ادْعُوا لِي أَبَا بَكْرٍ وَابْنَهُ ، فَلْيَكْتُبْ لِكَيْلا يَطْمَعَ فِي أَمْرِ أَبِي بَكْرٍ طَامِعٌ ، وَلا يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ " ، ثُمَّ قَالَ : " أَبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَالْمُسْلِمُونَ " ، وَقَالَ مُؤَمَّلٌ مَرَّةً : وَالْمُؤْمِنُونَ , قَالَتْ عَائِشَةُ : فَأَبَى اللَّهُ وَالْمُسْلِمُونَ , وَقَالَ مَرَّةً : وَالْمُؤْمِنُونَ إِلا أَنْ يَكُونَ أَبِي ، فَكَانَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ .

الثاني رقم الحديث: 500

لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ : " ائْتِنِي بِكِتَابٍ ، حَتَّى أَكْتُبَ لأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لا يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ " ، فَلَمَّا قَامَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ أَنْ يُخْتَلَفَ عَلَى رَأْيِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ " .

الثالث رقم الحديث: 23648 مسند العشرة المبشرين

لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ : " ائْتِنِي بِكَتِفٍ أَوْ لَوْحٍ حَتَّى أَكْتُبَ لِأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لَا يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ " ، فَلَمَّا ذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لِيَقُومَ ، قَالَ : " أَبَى اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ أَنْ يُخْتَلَفَ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ " .
الرابع رقم الحديث: 24191

" ادْعُوا لِي أَبَا بَكْرٍ وَابْنَهُ ، فَلْيَكْتُبْ لِكَيْلَا يَطْمَعَ فِي أَمْرِ أَبِي بَكْرٍ طَامِعٌ ، وَلَا يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ " . ثُمَّ قَالَ : " يَأْبَى اللَّهُ ذَلِكَ وَالْمُسْلِمُونَ " مَرَّتَيْنِ ، وقَالَ مُؤَمَّلٌ مَرَّةً : " وَالْمُؤْمِنُونَ " . قَالَتْ عَائِشَةُ : فَأَبَى اللَّهُ وَالْمُسْلِمُونَ ، وقَالَ مُؤَمَّلٌ مَرَّةً : وَالْمُؤْمِنُونَ . إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَبِي ، فَكَانَ أَبِي .

الخامس رقم الحديث 189 فضائل الصحابة

لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " ادْعُ لِي عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَكْتُبْ لأَبِي بَكْرٍ كِتَابًا لا يُخْتَلَفُ عَلَيْهِ مَا حَيِيتُمْ " ، ثُمَّ قَالَ : " مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَخْتَلِفَ الْمُؤْمِنُونَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ " .
( وفي هذه الرواية وحدها ما ينفي صحة الاحاديث السابقة وينفي كذلك حجة المدعي حيث ان عائشة قالت – يأبى الله ذلك والمسلمون – وذلك لمن تعود في سياق الحديث ؟ انها تعود الى امر الكتابة )
وفي الحديث الرابع اعلاه ترى ان القول لعائشة وليس للنبي صلى الله عليه واله وسلم ( الا ان يكون ابي )


مراجعة السند لرواية احمد
الحديث الاول والرابع وفيه مؤمل وقال عنه الرازي كثير الخطأ ، وابو حاتم البستي قال عنه ربما اخطأ ، والنسائي قال كثير الخطا ، وقال العسقلاني سيء الحفظ ، والدارقطني قال كثير الخطا ، والذهبي قال حدث حفظل فغلط ، وقال زكريا بن يحيى الساجي كثير الخطا له اوهام ، وقال عبد الباقي البغدادي عنه يخطيء ، وقال البخاري محمد بن اسماعيل عن مؤمل : منكر الحديث ، وقال الواقدي كثير الغلط ، ومحمد بن نصر المروزي قال عنه : سيء الحفظ كثير الغلط ، وقال عنه يعقوب الفسوي : يجب التوقف عن حديث لانه يروي المناكير عن شيوخه .
وفي الحديث الثاني و الثالث عبد الرحمن ابن ابي بكر القرشي والذي قال فيه ابن عدي الجرجاني لا يتابع في حديثه ، وقال البزاز لين الحديث ، والبيهقي قال ليس بقوي ، وكذلك الرازي قال ليس بقوي في الحديث ، وابو حاتم بن حبان السبتي قال عنه منكر الحديث جدا ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات فلا ادري كثرة الوهم في اخباره منه او من ابنه على ان اكثر روايته ومدار حديثه يدور على ابنه وابنه فاحش الخطأ ، فمن هنا اشتبه امره ووجب تركه ، وقال عنه الترمذي ضعيف الحديث ، وقال عنه النسائي ليس بثقة متروك الحديث ، والعسقلاني قال عنه ضعيف ، وكذلك ضعفه الذهبي ، وقال عنه ابن خراش ضعيف الحديث ليس بشيء ، والبخاري قال عنه منكر الحديث ، وقال بن معين عنه ضعيف الحديث ، والواقدي قال له احاديث ضعيفة . والمصيبة العظمى لدى احمد مخرج هذا الحديث الذي يقول عن الراوي عبد الرحمن ( منكر الحديث ) فعجبي كيف يخرج عن منكر ؟
وفي الحديث الخامس جاء الطياليسي في السند وفيه قال ابو حاتم الرازي : كثير الخطا ، وقال بن سعيد الجوهري : اخطأ في الف حديث ، وقال عنه العسقلاني : غلط في احاديث ، وعبد الرحمن بن مهدي قال عنه : كان كثير الخطأ . وفي سنده ايضا محمد بن ابان الجعفي والذي قال عنه الجرجاني : في بعض ما يرويه نكره ... يكتب حديثه ولا يحتج به ، وقال عنه البستي بن حبان : كان ممن يقلب الاخبار ، والسجستاني قد ضعفه وكذلك النسائي ، وعنه قال احمد بن حنبل : كان رئيس من رؤساء المرجئة ... من دعاة المرجئة وكذلك قال الذهبي وزكريا بن حيى الساجي، والبخاري قال لا يعتمد عليه ، ويحيى بن معين قال عنه : ضعيف لا يكتب حديثه ... ليس حديثه بشيء .

عزيزي القاري الكريم .. وبعد ان ثبت بطلان سند رواية احمد وعلى فرض صحة المتن اقول :
الامر محصور بنقطتين : الاولى ان يكون النبي صلى الله عليه واله وسلم كتب الكتاب فاين الدليل واين الكتاب ولماذا لم يحتج به المتآمرون المؤتمرون تحت السقيفة ويتركوا الشورى المزعومة والجدال الذي حصل بين المهاجرين والانصار ؟ والثانية ان الحديث لم يكتب وامتنع النبي صلى الله عليه واله وسلم لسبب ما او لعلة ما فاين الشاهد على قوله ؟ والحديث لم يرويه الا عائشة فهل تصلح شهادتها ؟ هنا اقول :
القائل عائشة وهي فرع من اصل ولا يقبل شهادة الفرع لصالح الاصل وفق مباني السنة عند ابن عبد الوهاب وغيره ..وقد برر الإيجي في المواقف، ص 402 في موضع رد على الشيعة بقولهم ما يخص فدك ...( فإن قيل : ادعت فاطمة أنه نحلها ، وشهد علي والحسن والحسين وأم كلثوم ، فرد أبو بكر شهادتهم . قلنا أما الحسن والحسين فللفرعين ، ... ) اقول للايجي وغيره ، وعائشة ايضا فرع فهل تقبل دعواها هذه ؟
لماذا لم يقبل ادعاء الزهراء وهي سيدة نساء العالمين وبضعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن الذين قالت عنهم عائشة انها لم ترى اصدق من منها بعد ابيها ، وبعد كل ذلك تم رفض ادعائها بان والدها النبي نحلها فدك وطلبوا منها الشهود .. فلماذا لم يطلب القوم شهود من عائشة بادعائها هذا برغم ان امر الخلافة اهم بكثير من امر فدك ؟ الانها بنت الخليفة ؟؟ ففاطمة بنت النبي .. ام انها ( أي عائشة ) لم تقل بهذا الامر ولم تدعيه ونسب لها هذا القول من له مصلحة فيه ؟؟ ولكن يبدو ان الحديث وضع لمّا راى القوم ظهور المعارضة ضد وثوب ابي بكر على كرسي السلطة واستحواذه على حق غيره .
ولا ادري ، هل نفذت عائشة امر النبي صلى الله عليه واله وسلم ونادت اباها واخاها ؟؟ وهل كتب النبي لهم كتاب بذلك ؟ اين الكتاب اذن ؟ لماذا لم يظهروه وتكون سنة نبوية وامر الهي الوصية بالحكم بدل الشورى والانقلاب ؟ ام ان عائشة عصت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وخالفته ولم تنادي الرجلين ، ؟؟ لهم الخيار في احلا ألأمرّين ، امّا انها فعلت وامّا انها لم تفعل !!! فان فعلت اين الكتاب ؟ وان لم تفعل فهي عاصية لامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه واله وسلم .
ثم .. اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يريد ان يكتب لابي بكر بامر ما يخصه ، وعلى فرض انه الخلافة من بعده ، فلماذا طلب حضور ابن ابي بكر مع ابيه ؟ ولو اعترض احد على هذا الكتاب المزعوم لو تمت كتابته هل يكتفي القاضي بالامر بشهادة رجل ( وهو ابن ابي بكر ) وامراة ( وهي عائشة ) ؟ اذن لماذا لم تقبل شهادة الامام علي عليه السلام وام كلثوم ؟ ام عساهم يقولون ان النبي نسي شروط الشهادة وكم يفترض عدد الشهود ؟ فلا غرابه فهم قد اتهموه بابي هو وامي بالسهو والنسيان والغفلة .

ان كل مأسات هذه الامة سببها هؤلاء النواصب

احسنتم مولانا الجليل
حقيقة وقفت على ماكتبت والردكان علميا ... ليت احدهم تخذه الغيرة على الزنديق ابن عبد الوهاب ليرد !!
بلينا بقوم لايفقهون



يرررررررررررررررررررررررررفع ... لاحفاد الكذاب

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي القناص الكريم - اجلك الله و رفع لك كل مقامك

و اذا قاصرك شي فنحن خدامك

و موضوعك كبير

و فقك الله رب العالمين

عسى الله ان لا يحرم الملتقى من طلتكم الشريفة

ياوهابية ؟؟ اين غيرتكم على صاحبكم (المجدد) !!!!!!!!؟

برفع .... للصفع

بسم الله الرحمن الرحيم

الحديث السابع
ـــــــــــــــــــ


قال هذا الشيخ الذي لم اجد مثله يكذب ويصدق كذبته :


(وعن سفينة قال : لما بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وضع في البناء حجراً وقال لأبي بكر : ضع حجرك إلى جنب حجري . ثم قال لعمر : ضع حجرك إلى جنب حجر أبي بكر .ثم قال : هؤلاء الخلفاء بعدي " رواه إبن حبان ، قال أبو زرعة : إسناده قوي لا بأس به ، والحاكم وصححه والبيهقي . )


ولا ادري كيف صححه الحاكم وقال عنه ابو زرعة اسناده قوي .. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ..


اقو لان جميع طرق هذا الحديث تؤدي الى يحيى بن عبد الحميد عن حشرج بن نباته ، وسوف نتعرض لترجمة كل منهما ونرى :
1- يحيى بن عبد الحميد والذي قال فيه :


ابو حاتم بن حبان السبتي ( يكذب جهارا ما زلنا نعرفه يسرق الحديث )
احمد بن حنبل : أمر بالضرب على حديثه .. كان يكذب جهارا .. ما زلنا نعرفه انه يسرق الاحاديث ، او يلتقطها ، او يتلقفها .. ليس بمأمون على الحديث .. ما أجرأه .
احمد بن شعيب النسائي : ضعيف
ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ساقط متلون ، ترك حديثه .
ابن حجر العسقلاني : اتهموه بسرقة الحديث .
شعبة بن الحجاج : رايت يصلي صلاة لا يقيمها .
طريف بن عبد الله الموصلي : ضعيف .
عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي : اودعته كتبا لي وخرجت الى مكة فلما رجعت من الحج وطلبتها جحدني !!! ( يعني خائن لا يؤتمن ) .
علي بن المديني : يحدث بما لا يحفظ .
محمد بن اسماعيل البخاري : رماه احمد وابن نمير .
محمد بن عبد الرحيم صاعقة : كنا اذا قعدنا الى الحماني تبين لنا منه بلايا .
محمد بن عبد الله بن نمير : كذاب .
محمد بن عمار الموصلي : سقط حديثه .
محمد بن يحيى الذهلي : ذهب كالامس الذاهب .. اضربوا على حديثه بستة اقلام .. ما استحل الرواية عنه .
يحيى القطان : ضعفه وتركه .

2- حشرج بن نباتة وقال فيه :
ابو احمد بن عدي الجرجاني : في احاديثه غرائب .
ابو حاتم الرازي : يكتب حديثه ولا يحتج به .
ابو حاتم البستي : منكر الرواية لا يجوز الاحتجاج بخبره اذا انفرد به .
زكريا بن يحيى الساجي : ضعيف
محمد بن اسماعيل البخاري : له حديث لا يتابع عليه
3- الحارث ( في رواية ابن حجر ) وهو حارث بن محمد بن داهروقال فيه :
ابو الفتح الازدي : ضعيف .
ابو محمد ابن حزم الظاهري : متروك الحديث .. مجهول .
4- آدم بن موسى ( في رواية العقيلي – الضعفاء الكبير - ) مجهول الحال .
5- عبيدة بن حميد ( التاريخ الاوسط للبخاري ) قال فيه :
ابن حجر العسقلاني : ربما اخطأ .
زكريا بن يحيى الساجي : ليس بالقوي .
علي بن المديني : ضعفه .
6- حصين بن عبد الرحمن ( التاريخ الاوسط للبخاري ) وقال فيه :
ابو حاتم الرازي : في اخر عمره ساء حفظه .
ابن حجر حجر العسقلاني : تغير حفظه في اخر عمره .
علي بن المديني : ساء حفظه .
يزيد بن هارون الايلي : طلبت الحديث وحصين حي كان يقرأ عليه وكان نسي .


ولا باس هنا بالاستئناس برواية البخاري التي وردت في ( التاريخ الاوسط ) :
رقم الحديث: 833
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُبَيْدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنْ حُصَيْنٍ ، عَنْ زِيَادٍ أَبِي يَحْيَى - هُوَ الْمَكِّيُّ . قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، عَنْ حَشْرَجِ بْنِ نُبَاتَةَ - هُوَ الْعَبْسِيُّ - ، قَالَ : قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنُ جُهْمَانَ : لَقِيتُ سَفِينَةَ ؟ قَالَ : لَقِيتُهُ بِبَطْنِ مَكَّةَ ، زَمَنَ الْحَجَّاجِ ، وَأَقَمْتُ عِنْدَهُ ثَمَانِ لَيَالٍ أَسْأَلُهُ عَنْ أَحَادِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ حَشْرَجٌ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ سَفِينَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ لأَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، وَعُثْمَانَ : " هَؤُلاءِ الْخُلَفَاءُ بَعْدِي " هَذَا لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ ، لأَنَّ عُمَرَ ، وَعَلِيًّا قَالا : لَمْ يَسْتَخْلِفِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .... )
وايد هذه الرواية الجرجاني في ( الكامل في ضعفاء الرجال ) واورد القول (هَذَا لَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ ، لأَنَّ عُمَرَ ، وَعَلِيًّا قَالا : لَمْ يَسْتَخْلِفِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .... )
وهذا القول كاف لان ينسف جميع حجج ابن عبد الوهاب وغيره بوصية النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي بكر .

7- نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث بن همام بن سلمة بن مالك ( في رواية النيسابوري ) في المستدرك على الصحيحين ، وقال فيه :

ابو احمد الحاكم : ربما يخالف في بعض حديثه .
ابو احمد بن عدي الجرجاني : كان يضع الحديث .
ابو الفتح الازدي : كان ممن يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب النعمان كلها كذب .
ابو بشر الدولابي : ضعيف .. وكذلك اتهمه بالوضع .
ابو حاتم بن حبان البستي : ربما اخطأ ووهم .
السجستاني : لينه .
ابو زرعة الدمشقي و ابو زرعة الرازي : يصل احاديث يوفقها الناس .
ابو سعيد بن يونس المصري : روى احاديث مناكير عن الثقات .
ابو عروبة الحراني : مظلم الامر .
احمد بن شعيب النسائي : ليس بثقة .. ضعيف .
ابن حجر العسقلاني : يخطيء كثيرا .
الخطيب البغدادي : حبس في فتنة خلق القران حتى مات في الحبس .
الداقطني : كثير الوهم .
الذهبي : في حديثه لين .. مختلف فيه .. ومرة ذكر له حديثا في تلخيصه وقال هذا من اوابده وقال سبط بن العجمي : أي من وضعه .
صالح بن محمد جزرة : لين .
مسلمة بن القاسم الاندلسي : كثير الخطأ له احاديث منكرة في الملاحم انفرد بها .
يحيى بن معين : ليس في الحديث بشيء .. يروي عن غير الثقاة .

8- محمد بن غالب بن حرب ( في رواية البيهقي ) في دلائل النبوة وقال فيه :
الدارقطني : وهم في احاديث .
ابو عبد الله الحاكم النيسابوري : لم يضره كلام بن هارون فيه . اقول : وما الذي قاله فيه بن هارون ؟؟ قدح ام مدح ؟

وبهذا القدر من التراجم ولغرض عدم الاطالة على القاريء نكتفي ونقول :
سقط حديثك هذا يا ابن عبد الوهاب فهل لديك غيره ؟

اللهم صل على محمدوآل محمد
سدد الله خطاك مولانا الجليل .......... واستمر بفضح هذا الكذاب البدوي
بلينا بقوم لايفقهون


يررررررررررررررفع .... للصفع فقط

يقول الشيخ ابن عبد الوهاب بعد ان اعياه الكذب والتضليل :


( روي في تفسير قوله تعالى ( وإذ أسرّ النبي إلى بعض أزواجه ) الإخبار بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قيل يشير إلى خلافة الصديق رضي الله عنه ... )

اقول .. تعال عزيزي القاريء لنرى ما جاء في التفاسير المعتبرة عند القوم :

اولا التفاسير التي لم تقل بما قاله ابن عبد الوهاب

تفسير القرطبي
ــــــــــــــــــــــــــ

وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله : " بل شربت عسلا " . وعنها أيضا قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل ، فكان إذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن ، فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس ، فسألت عن ذلك فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل ، فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة . فقلت : أما والله لنحتالن له ، فذكرت ذلك لسودة وقلت : إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول لك : لا . فقولي له : ما هذه الريح ؟ - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح - فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل . فقولي له : جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك له ، وقوليه أنت يا صفية . فلما دخل على سودة - قالت : تقول سودة : والله الذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أبادئه بالذي قلت لي ، وإنه لعلى الباب ، فرقا منك . فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : " لا " . قالت : فما هذه الريح ؟ قال : " سقتني حفصة شربة عسل " . قال : جرست نحله العرفط . فلما دخل علي قلت له مثل ذلك . ثم دخل على صفية فقالت بمثل ذلك . فلما دخل على حفصة قالت : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه . قال : لا حاجة لي به . قالت : تقول سودة : سبحان الله ! والله لقد حرمناه . قالت : قلت لها اسكتي .

ابن الاثير
ـــــــــــــــــــ

)وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ( لقوله : " بل شربت عسلا " . وقال إبراهيم بن موسى ، عن هشام : " ولن أعود له ، وقد حلفت ، فلا تخبري بذلك أحدا " .
الى ان يقول ..
ثم قال البخاري في كتاب " الطلاق " : حدثنا فروة بن أبي المغراء ، حدثنا علي بن مسهر ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب الحلوى والعسل ، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه ، فيدنو من إحداهن . فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس ، فغرت فسألت عن ذلك ، فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل ، فسقت النبي - صلى الله عليه وسلم - منه شربة ، فقلت : أما والله لنحتالن له . فقلت لسودة بنت زمعة : إنه سيدنو منك ، فإذا دنا منك فقولي : أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول ذلك لا . فقولي له : ما هذه الريح التي أجد ؟ فإنه سيقول لك : سقتني حفصة شربة عسل . فقولي : جرست نحله العرفط . وسأقول ذلك ، وقولي أنت له يا صفية ذلك ، قالت - تقول سودة - : والله ما هو إلا أن قام على الباب ، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقا منك ، فلما دنا منها قالت له سودة : يا رسول الله ، أكلت مغافير ؟ قال : " لا " . قالت : فما هذه الريح التي أجد منك ؟ قال : " سقتني حفصة شربة عسل " . قالت : جرست نحله العرفط . فلما دار إلي قلت نحو ذلك ، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك ، فلما دار إلى حفصة قالت له : يا رسول الله ، ألا أسقيك منه ؟ قال : " لا حاجة لي فيه " . قالت - تقول سودة - : والله لقد حرمناه . قلت لها : اسكتي .

تفسير الطبري
ـــــــــــــــــــــــــ

القول في تأويل قوله تعالى : وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير

يقول تعالى ذكره ( وإذ أسر النبي ) محمد صلى الله عليه وسلم ( إلى بعض أزواجه ، وهو في قول ابن عباس وقتادة وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن بن زيد والشعبي والضحاك بن مزاحم : حفصة . وقد ذكرنا الرواية في ذلك قبل .

وقوله : ( حديثا ) والحديث الذي أسر إليها في قول هؤلاء هو قوله لمن أسر إليه ذلك من أزواجه تحريم فتاته ، أو ما حرم على نفسه مما كان الله جل ثناؤه قد أحله له

التحرير والتنوير الجزء 29 سورة التحريم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والحديث يحتوي على أشياء : اختلاء النبيء بسريته مارية ، وتحريمها على نفسه ، وتناوله العسل في بيت زينب ، وتحريمه العودة إلى مثل ذلك ، وربما قد تخلل ذلك كلام في وصف عثور حفصة على ذلك بغتة ، أو في التطاول بأنها استطاعت أن تريحهن من ميله إلى مارية . وإنما عرفها النبيء - صلى الله عليه وسلم - بذلك ليوقفها على مخالفتها واجب الأدب من حفظ سر زوجها .

فتح القدير
ــــــــــــــــــــــ

وأما ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن ابن عباس سأل عمر بن الخطاب عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبره أنهما عائشة وحفصة ، ثم ذكر قصة الإيلاء كما في الحديث الطويل ، فليس في هذا نفي لكون السبب هو ما قدمنا من قصة العسل وقصة السرية ، لأنه إنما أخبره بالمتظاهرتين ، وذكر فيه أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلميراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل ...
ويؤيد هذا ما قدمنا عن ابن عباس أنه قال لعمر من المرأتان اللتان تظاهرتا ؟ فأخبره بأنهما حفصة وعائشة ، وبين له أن السبب قصة مارية .

هذا ما تيسر من تلخيص سبب نزول الآية ، ودفع الاختلاف في شأنه فاشدد عليه يديك لتنجو به من الخبط والخلط الذي وقع للمفسرين .

انتهى عرض ما جاء بهذه التفاسير من سبب نزول الاي الكريم .
وسوف نتعرض لاحقا للتفاسير التي نقل منها هذا الشيخ تفسيره الواهي الساقط .
ان شاء الله تعالى

يقول الشيخ ابن عبد الوهاب محتجا باية شريفة من القران الكريم على صحة خلافة ابي بكر :

... قوله تعالى ( ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم أصحاب النار هم فيها خالدون ) لأنه هو الذي جاهد أهل الردة ... ويعني ابا بكر ..

اقول :

اما بخصوص قول ابن عبد الوهاب في هذه الاية الكريمة فوالله انه امر مضحك ان يقول احد ما قاله ابن عبد الوهاب من انها عن ابي بكر اشارة الى قتاله المرتدين .. ولعل الشيخ كان واقفا على راسه ورجلاه الى الاعلى فانقلبت عنده الازمنة ، فهذا الشيخ لا يدري متى نزلت هذه الاية او انه يظن ان الاية نزلت في عهد ابي بكر وخلافته .. لان الردة المقصودة حدثت في عهد ابي بكر .. والله لا ادري ماذا اقول عن شيخهم هذا .. اية نزلت في عهد النبي وهو يقول نزلت في ابي بكر لانه حارب المرتدين .. متى حارب المرتدين ايها الابله يا ابن عبد الوهاب ؟ هل نزل قران بعد استشهاد النبي ؟ أي حمق هذا واي سخف وخبال ؟
هذه هي الاية وهذه قصة نزولها كما جاءت بمصادرهم :




( يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( 217 ) البقرة
قال المفسرون : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، عبد الله بن جحش ، وهو ابن عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، في جمادى الآخرة ، قبل قتال بدر بشهرين ، على رأس سبعة عشر شهرا من [ ص: 36 ] مقدمه المدينة ، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين : سعد بن أبي وقاص الزهري ، وعكاشة بن محصن الأسدي ، وعتبة بن غزوان السلمي ، وأبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ، وسهيل بن بيضاء ، وعامر بن ربيعة ، وواقد بن عبد الله ، وخالد بن بكير ، وكتب لأميرهم عبد الله بن جحش كتابا وقال : سر على اسم الله ، ولا تنظر في الكتاب حتى تسير يومين ، فإذا نزلت منزلين فافتح الكتاب واقرأه على أصحابك ، ثم امض لما أمرتك ، ولا تستكرهن أحدا من أصحابك على المسير معك ، فسار عبد الله يومين ، ثم نزل وفتح الكتاب فإذا فيه :

" بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد ، فسر على بركة الله بمن تبعك من أصحابك حتى تنزل بطن نخلة ، فترصد بها عير قريش لعلك أن تأتينا منه بخبر " فلما نظر عبد الله في الكتاب قال : سمعا وطاعة ، ثم قال لأصحابه ذلك وقال : إنه قد نهاني أن أستكره أحدا منكم .

حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع ، وقد أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يعتقبانه ، فاستأذنا أن يتخلفا في طلب بعيرهما ، فأذن لهما فتخلفا في طلبه ، ومضى عبد الله ببقية أصحابه حتى وصلوا بطن نخلة بين مكة والطائف ، فبينما هم كذلك إذ مرت بهم عير لقريش تحمل زبيبا وأدما وتجارة من تجارة الطائف ، فيهم عمرو بن الحضرمي ، والحكم بن كيسان ، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ، ونوفل بن عبد الله ، المخزوميان . فلما رأوا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، هابوهم ، فقال عبد الله بن جحش : إن القوم قد ذعروا منكم ، فاحلقوا رأس رجل منكم فليتعرض لهم ، فإذا رأوه محلوقا أمنوا وقالوا : قوم عمار ، فحلقوا رأس عكاشة ، ثم أشرف عليهم فقالوا : قوم عمار لا بأس عليكم . فأمنوهم ، وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخرة ، وكانوا يرون أنه من جمادى أو هو رجب ، فتشاور القوم فيهم وقالوا : لئن تركتموهم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم ، فأجمعوا أمرهم في مواقعة القوم ، فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله ، فكان أول قتيل من المشركين ، واستأسر الحكم وعثمان ، فكانا أول أسيرين في الإسلام . وأفلت نوفل وأعجزهم . واستاق المؤمنون العير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، بالمدينة

فقالت قريش : قد استحل محمد الشهر الحرام ، شهرا يأمن فيه الخائف وييذعر الناس لمعاشهم ، فسفك فيه الدماء وأخذ فيه الحرائب ، وعير بذلك أهل مكة من كان بها من المسلمين فقالوا : يا معشر الصباة ، استحللتم الشهر الحرام فقاتلتم فيه . وتفاءلت اليهود بذلك وقالوا : واقد وقدت الحرب وعمرو عمرت الحرب والحضرمي : حضرت الحرب ، وبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لابن جحش وأصحابه : ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام ، ووقف العير والأسيرين ، وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا ، فعظم ذلك على أصحاب السرية ، وظنوا أن قد هلكوا ، وسقط في أيديهم ، وقالوا : يا رسول الله ، إنا قتلنا ابن الحضرمي ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب ، فلا ندري أفي رجب أصبناه أو في جمادى ؟ وأكثر الناس في ذلك ،

فأنزل الله تعالى : ( يسألونك عن الشهر الحرام ) الآية . فأخذ رسول [ ص: 37 ] الله - صلى الله عليه وسلم - العير فعزل منها الخمس ، فكان أول خمس في الإسلام ، وقسم الباقي بين أصحاب السرية فكان أول غنيمة في الإسلام . وبعث أهل مكة في فداء أسيريهم فقال : بل نقفهما حتى يقدم سعد وعتبة ، فإن لم يقدما قتلناهما بهما . فلما قدما فاداهما . وأما الحكم بن كيسان فأسلم وأقام مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة فقتل يوم بئر معونة شهيدا . وأما عثمان بن عبد الله فرجع إلى مكة فمات بها كافرا . وأما نوفل فضرب بطن فرسه يوم الأحزاب ليدخل الخندق على المسلمين فوقع في الخندق مع فرسه فتحطما جميعا . فقتله الله تعالى وطلب المشركون جيفته بالثمن ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : خذوه فإنه خبيث الجيفة ، خبيث الدية . فهذا سبب نزول قوله تعالى : ( يسألونك عن الشهر الحرام ) والآية التي بعدها .


المصدر / اسباب النزول للواحدي


وظهر لي من خلال قول الشيخ هذا انه يخالف جميع علماء المسلمين بفهمه لاسباب النزول ، وعلى ذلك يجب على اتباعه ان يطلبوا منه الدليل على قوله الكذب هذا ، او ليرجموه .


ولا ادري أي عقول تلك التي تتبع هذا الكاذب .. والمصيبة الكبرى ان اكثرهم يستشهد بقوله هذا في كل الحوارات .

يقول ابن عبد الوهاب متمسكا بقشة لاثبات امر بات من مستحيلات الاثباتات :

قوله تعالى ( قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أُولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون ) الآية ، لأنه هو ( يعني ابا بكر ) الذي باشر قتال بني حنيفة الذين كانوا من أشد الناس حين إرتدوا

بدءا ( كيف عرف ابن عبد الوهاب ان بني حنيفة اشد الناس ) ؟؟
من قال ذلك غيره ؟

ان ما قاله الشيخ ابن عبد الوهاب هو نقلا عن :
1-قول رافع بن خديج ولم اقف على سند لهذا القول الذي نقله القرطبي وابن الاثير في تفسيريهما (وقال رافع بن خديج : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم .
2-قال القرطبي في تفسيره : في هذه الآية دليل على صحة إمامة أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - ; لأن أبا بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة ، وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم

اقول :
ان المخاطب بهذه الاية الكريمة هو نبينا الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وقد امره الله تعالى ( قل ) ان يقول للـ ( المخلفين من الاعراب ) وهم وفق جميع التفاسير عند علماء المسلمين ( الذين تخلفوا عن الحديبية ) وكانوا ستة قبائل ( غفار ، مزينة ، اشجع ، جهينة ، الديل واسلم ) وسبب نزول هذه الاية الكريمة هو تخلف هؤلاء عن الذهاب مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد مبايعته . وقد حذر الله تعالى هؤلاء المتخلفين واخبرهم بانهم سوف يدعون الى الجهاد ضد قوم اشداء وألي بأس فمن يطع الرسول في ذلك فله اجر حسن ومن يمتنع من ذلك ويتخلف كما تخلف اول مرة سيكون جزاؤه العذاب الاليم . وفي الاية الكريمة اخبر الله تعالى بانهم سيقاتلون أؤلائك القوم حتى يسلموا او انهم سيسلمون بدون قتال ( هنا اتكلم انا وفق ما يذهب اليه ابن عبد الوهاب واسلافه واتباعه وامثاله ) ومن المعلوم الاكيد ان الذين يرفضون الدخول في الاسلام ويصالحون بدون حرب تؤخذ منهم الجزية ويتركون على ان لا يحملوا سلاحا ضد المسلمين او يمتنعوا عن دفع الجزية ، وبهذا القول ينحصر تفسير القوم لألي البأس الشديد الوارد ذكرهم في الاية الكريمة في العرب فقط ( كما جاء في احكام القران لابن العربي ما نصه : أنهم هوازن وغطفان يوم حنين ; تقاتلونهم أو يسلمون ; وهذا يدل على أنهم باليمامة لا بفارس ولا بالروم وهي : المسألة الثالثة : لأن الذي تعين عليه القتال حتى يسلم من غير قبول جزية هم العرب في أصح الأقوال والمرتدون فأما فارس والروم فلا يقاتلون حتى يسلموا ; بل إن بذلوا الجزية قبلت منهم . ) وبهذا سيخرج عمر من قول ابن عبد الوهاب لانه دعا الى قتال الفرس والروم .

وهنا يرد سؤال : هل دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم الى قتال مشركين عرب بعد الحديبية ؟؟ الم يقاتل النبي صلى الله عليه واله وسلم المشركين من العرب في خيبر ؟؟ خاصة وانه صلى الله عليه واله وسلم قد اخبر اهل الحديبية من اصحابه بانهم سينتصرون في خيبر وانه سيقسم الغنائم عليهم ولن يستثني من سيغيب عنهم انذاك ، ولكنه لما طلب منه المتخلفون عن الحديبية الذهاب والزحف معه في خيبر سمح لهم واخبرهم بانه لن يعطيهم شيء من الغنائم .
القصد عندي هو السؤال ذاته ما زال قائما : هل قاتل النبي صلى الله عليه واله وسلم ودعا الى قتال المشركين من العرب بعد الحديبية ؟؟ اذن لماذا لا تكون ( ستدعون ) في الاية الكريمة تدل على دعوى النبي صلى الله عليه واله وسلم لقتال هؤلاء العرب المشركين من ألي البأس الشديد ؟
وهل الذين قاتلهم او دعا لقتالهم ابو بكر اشد بأس من المشركين في معركة خيبر ؟
وهل كانوا اشد من الاعداء في حنين ؟
فلماذا اذن لا يكون الذي سيدعوهم لقتال ألي البأس الشديد هو نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟
عزيزي القاريء الكريم ان هذا القول الذي يحتج به ابن عبد الوهاب لم يرد الا من طريق رافع بن خديج ولم نقف على سند للرواية وقد جاء مرسلا وهذا لا يعتمد حسب مباني القوم في اعتماد الحديث كصحيح ويؤخذ به . بالاضافة الى ورود اراء بتفسير الاية تختلف تماما عن هذا القول ومروية عن طرق عدة وليس كرواية رافع هذه التي انفرد بها ، ولماذا لم يأخذ بها ابن عبد الوهاب وغيره من امثاله رغم انها وردت عن غير طريق واحد ، واليك عزيزي القاريء الكريم اقوال الاخرين بتفسير ( قوم ألي بأس شديد ) كما جاء في تفسير القرطبي وغيره :

ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد قال ابن عباس وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وابن أبي ليلى وعطاء الخراساني : هم فارس . ( القائلون هنا ستة ، وليس واحد )
وقال كعب والحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى :الروم . ( وهنا ثلاثة )
وعن الحسن أيضا : فارس والروم .
وقال ابن جبير : هوازن وثقيف . ( وهنا يشترك ابن جبير وعكرمة وقتادة بهوازن )
وقال عكرمة : هوازن .
وقال قتادة : هوازن وغطفان يوم حنين .
وقال الزهري ومقاتل : بنو حنيفة أهل اليمامة أصحاب مسيلمة .
وقال رافع بن خديج : والله لقد كنا نقرأ هذه الآية فيما مضى ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد فلا نعلم من هم حتى دعانا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم . وقال أبو هريرة : لم تأت هذه الآية بعد . وظاهر الآية يرده .
والعجيب بل والغريب ايضا قول بن خديج هذا من انهم لم يفهموا معنى اية ولم يسالوا النبي صلى الله عليه واله عنها .. ومرت سنون طوال حتى فهموا معناها !! أي قوم هؤلاء وكيف تيسر لهم نقل الرسالة وتحمل مسؤلية التبليغ ؟ وخاصة بعد استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم . وكم من أي كريم يجهله هؤلاء القوم ولا يعرفون معناه يا ترى ؟ بل قل كم فهم هؤلاء من كتاب الله تعالى ؟ ولماذا لم يكونوا حريصين على فهم كلام الله تعالى وتعاليمه واوامره ونواهيه ، حلاله وحرامه ؟ أي سلف هذا واي خلف يقتدي بهؤلاء ؟ عليه لا يمكن ان يصدر مثل هذا القول عن رافع .
وهنا لابد من التفاتة بسيطة خاطفة .. اقول هل ورد في تاريخهم او تاريخ غيرهم موقفا رجوليا بطوليا لابي بكر او عمر ؟
هل ذكر التاريخ ان فلان مشرك قتله عمر او ابو بكر ؟
هل انهزم احد المشركين من سيف ابي بكر او عمر ؟
هل ثبت ابو بكر او عمر في موقف من مواقف القتال وشهد التاريخ له بذلك ؟
الجواب انهما كانا من أوائل المقاتلين الفارين الهاربين اذا حمى الوطيس .
وقد شهد تاريخهم بذلك وثبت عنهم بوجه لا يقبل الجدل .
اذن ، اليس من الاولى بمن يدعوا للجهاد ان يكون اول المجاهدين ؟

فما الفضيلة اذن لهذين الرئيسين ( ابي بكر وعمر ) ان كان الله تعالى قد اخبر بانهما سيليان امر الدولة بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .
ان لم يكن لهما موقف بطولي واحد .. ولنتنازل ونقول : هل وضعوا خطة لمعركة او شاركوا في وضعها .؟؟
واخيرا اقول لابن عبد الوهاب واتباعه .. ان كان هذا مقياسكم وهو لم يرد على لسان نبي او وصي وانما وضعه من وضعه ، فالاولى بان يحتج الشيعة عليكم بقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام علي عليه السلام :
ستقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين .. لاحظ ايها القاريء الكريم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بعدي ولم يقل بعد ابي بكر وعمر وعثمان .

تعسا لعقول متحجرة