الى بني وهبان ....بل انتم اضل سبيلا ...
 

اللهم صلي على محمد وال محمد واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين من الاولين والاخرين
الى جميع السلفية والوهابية لينظروا الى هذه الصورة جيدا اذ ان اليهود والنصارى هم اشرف منكم واكثر معرفة بـ أل البيت وبمكانتهم العظمى ولان قاوبهم لا يملؤها الحقد ولا التكفير لال البيت ولا لشيعتهم .
انها صورة ممثل الامين العام للأمم المتحدة في العراق ستيفان ديمستورا الذي تشرف بزيارة مرقد امير المؤمنين الامام علي بن ابي طالب عليه السلام خلال الايام القليلة الماضية .
رغم مكانة هذا الرجل (ديمستورا )في العالم ومكانته السياسية الا انه يعلم انه احقر من حقير وهو في حضرة الامام اسد الله الغالب علي ابن ابي طالب لذلك فهو يحتضن المرقد الطاهر ويتوسل به الى الله لقضاء حوائجه

http://www.acaciabahrain.com/aboelez...-06-2009/2.jpg

http://www.acaciabahrain.com/aboelez...06-2009/30.jpg

وقد قال الله سبحانه وتعالى (وجعل افئدة من الناس تهوي اليك )
اعلم ان الايه الكريمة القصد منها البيت الحرام وكذلك هي تنطبق على ائمة الهدى لان لهم القدسية ذاتها .
وموتوا بغيظكم

طررررررررررررررح روووووووووووووووعة
السلام على امير المؤمنين .. السلام على ابا الحسنين ..

السلام على سيدي ومولاي وقائدي ومناي الامامالبر التقي الهادي المهدي
لينظرو بني وهب
تحياتي للكاتب

منورين اخوتي بردودكم جميعا
وشكرا لك اخي عبد محمد على القصيدة الرائعة

تادب يا سلفي

بلله مو عيب عليك علي ؟! وين احنا نحب الصحابه واحنا نحب الصحابه ؟؟؟؟؟؟؟

وروح شوف القرد بن الباز الي افتى بدخول الامريكان الى الكعبة واغراقها حتى يطردون جيهان منها

زين يا ناصبي وصوره القرد الي حاطها تحذف ومره ثانيه خليك مؤدب

== النجف الاشرف==

رحم الله والديك اخي النجف الاشرف
وابقاك الله في خدمة الدين وسحق رؤؤس السلفية الانذال

اعجبني من كلامك : قولك :بني وهبان هههههههههه اسم دلع وبني تلف اسم دلع يالله ماشي الحال مقبوله
طبعا الآية : (( واجعل افئدة من الناس تهوي اليهم )) للتنبيه فقط واعلم انه خطأ غير مقصود
اما ان تستدلي على بني وهبان بالآية فهي وكما قلتي بخصوص مكة المكرمة وهي من دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام فكيف تستخدمي القياس واعتقد انه ليس لديكم قياس 0
لكن الطامة الكبرى ان تستشهدي بممثل الامين العام للأمم المتحدة في العراق ستيفان ديمستورا
فترينه يمثل تمثيل لانه يعتقد ان ربه ( عيسى عليه السلام ) ابن الله ((تعالى الله علوا كبيرا ))
وشكرا

حلوة بني وهبان !!! أضحك الله سنك
 

بسم الله الواحد الأحد
اللهم صل على محمد ولى آله وصحبه وسلم
وخص بالرضا ..أعوان النبي المصطفى ..أعمدة الدين ..حماة الملة الأكرمين ..الخلفاء الأربعة الميامين ..الصديق والفاروق وذي النورين وأبا الحسنين ..واجمعنا بهم في جنة الخلد أجمعين ..آمين .
----------------------------------------
طبعاً ..شهادة ممثل الأمم المتحدة لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه الشريف ..هي شهادة صادقة ..لأنها صادرة من عدو ..
السؤال ..هل علي بن أبي طالب (ع) بحاجة إلى شهادة من بشر ..كي نعرف مقامه ..ومكانته ..ونحبه ونواليه ؟
لا ..
علي (ع) لا يحتاج إلى شهادة الكفار والنصارى وأعداء الملة والدين ..
عموماً ..يكفيني ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن رسول الله (ص) قوله لعلي:"أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي"
شهادة معتمدة من النبي الأعظم ..من الصادق الأمين (ص) ..
الأخ صاحب الموضوع ..هناك مغالطة كبيرة تحدث ..
هناك بون شاسع بين الوهابية والسلفية .
الوهابية هم جناح متشدد من مذهب الإمام أحمد بن حنبل ..ظهر تشددهم بعد أن نظر لمذهبهم الفقهي وليس العقدي ..الشيخ محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله ) أما السلفية ..فهم كل متبعي السلف الصالح فالأحناف سلفية والشافعية سلفية والمالكية سلفية ..لأننا نأخذ براي السلف في أمورنا الفقهية ..أرجو ملاحظة هذه النقطة حتى لا يتم سبنا عمال على بطال دون وجه حق ..
فمشكلتكم مع الوهابية ..وهذا موضوع آخر .
رضي الله عن علي بن أبي طالب وسائر بنيه وأهل بيته وكرم الله وجوههم وألحقنا بهم وبجدهم المعصوم صلى الله عليه وآله وسلم .

زكرني الموضوع بزيارة جورج بوش الى السعودية ..لما رقص بلسيف ..بكل تئكيد كان يرقص و يقول بقلبو
xxxxx التخلف
الغريب اني مرة شفت برنامج مهضوم على قناة المنار..
عم يحكو عن الشخصيات الغريبة التي تتودد الى المسلمين بلتضاهر بتقديس رموزهم
كما عترف احد القادة الغرب لا يحضرني اسمه انه ابدا اعجابه بلزي المغربي فقط ليتودد الى العرب المغربيين او بين قوسين ((ليضحك عليهم))
فئرجو ان لا ننخدع بتصرفات بعض القادة الغرب
و السلام عليكم

الكتاب :

احترم نفسك يا احمق
_______________
المشرف

(( يااخي الكريم اتمنى ان تجاوبني على سؤالي ؟؟
هل محبتك زادت لعلي رضي الله عنه بسبب زياره هالامين
اذا كنت الاجابه نعم فلا استغرب من طرحك للموضوع
واذا كانت لا فلماذا طرحت الموضوووع
واذا كان طريقكم هو الحق لماذا لم يسلك طريقكم هذا المسيحي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والله موفاهمه شي ..

طيب واحنا شودخلنا؟؟

يعني علي نكرهه؟؟

بالعكس نحبه مثل الصحابه سواسيه

احس ان اقرا اشياء عجيبه وان شاء الله القى جواب هذا الي موفاهمته مع اختي مسلمه سنيه في حواري معها

كيف لايهمك من زار الامام وانت جعلت موضوووع خاص بزيارته ((( لا وكمان مصورينه يعني تحسبنا بنكذب الصوره )))

((( ومالفخر الا بزياره امين الامم لقبر علي رضي الله عنه )))) هذي مره مالها غباااااااااااااااااااااااار حتى الاعمى يفهما

فهنيأ لكم بفخركم وهنيأ له بزياره القبر

ان القصد من عرض الصور هو لبيان ان جميع البشر تعرف قداسة ومنزلة امير المؤمنين سلام الله عليه
الى الرايق وبتديت مل اقول لهم هذا ديدنكم انتم بني وهبان اللف والدوران والتمثيل على الناس وعدم الوضوح والتمثيل بكل تصرفاتكم امام الناس لانكم تعرفون جيدا انكم اصحاب باطل
الرجل ليس مجبورا ان يمثل على الناس في زيارته (وانا لست بموقف المدافع )ولكن هذه المشاعر بعيدة عليكم ولا تعرفون طعمها في زيارة امير المؤمنين والاحساس الروحاني الناجم عن الزيارة والتبرك بها .
اذكر لكم حادثة
عندما استشهد الامام الحسين عليه الصلاة والسلام وقتله مولاكم الحقير يزيد ابن معاوية عليهما اللعن الدائم هما وابائهما وابنائما الى يوم الدين وفي طريق السبي الى الشام استوقف الركب راهب نصراني وتوسل بالجنود الانذال الحاملين راس الامام الحسين عليه السلام ان يعيروه الراس الشريف لليلة واحدة ويعطيهم كل ما يملك لقاء ذلك فقد اخذته هيبة الامام والنور الساطع الخارج منه .واخذ الراس الشريف وغسله وتكلم معه واخذ يبكي من شدة الخشوع له ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وان علي ولي الله وانك يا حسين شهيد الله
سؤال لكم هل ان الراهب هذا ايضا تقولون عنه انه كان يمثل ولا تقولون انه اخذته هيبة ال البيت سلام الله عليهم
ومهما تكلمنا فلن تفهموووووووووووووووووا

الالتزام بالقانون بالنسبة لمخالف ((( وصلت هالمعلومه زين مع اني لم ......... فقط وجهه نظر )))

محد ينكر فضائل علي رضي الله عنه

بس نبينا هو محمد صلى الله عليه وسلم

وعلي رضى الله عنه ك بقية الصحابة ولايجوز تعضيمه ولا تبجيله

النهى عن اتخاذ القبور مساجد </strong>وقد استفاضت الأحاديث عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن اتخاذ القبور مساجد، ولعن من يفعل ذلك، ونهى عن اتخاذ قبره عيدًا، وذلك لأن أول ما حدث الشرك فى بنى آدم كان فى قوم نوح‏.‏
قال ابن عباس‏:‏ كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام‏.‏ وثبت ذلك فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم أن نوحا أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض، وقد قال الله تعالى عن قومه أنهم قالوا‏:‏ ‏{‏وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا‏}‏‏[‏ نوح‏:‏ 23، 24 ‏]‏ قال غير واحد من السلف‏:‏ هؤلاء كانوا قومًا صالحين فى قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، فلما طال عليهم الأمد عبدوهم؛ وقد ذكر البخارى فى صحيحه هذا عن ابن عباس، وذكر أن هذه الآلهة صارت إلى العرب، وسمى قبائل العرب الذين كانت فيهم هذه الأصنام‏.‏ فلما علمت الصحابة رضوان الله عليهم أن النبى صلى الله عليه وسلم حَسَمَ مادة الشرك بالنهى عن اتخاذ القبور مساجد وإن كان المصلى يصلى لله عز وجل، كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس لئلا يشابه المصلين للشمس، وإن كان المصلى إنما يصلى لله تعالى، وكان الذى يقصد الدعاء بالميت أو عند قبره أقرب إلى الشرك من الذى لا يقصد إلا الصلاة لله عز وجل لم يكونوا يفعلون ذلك‏.‏
وكذلك علم الصحابة أن التوسل به إنما هو التوسل بالإيمان به وطاعته ومحبته، وموالاته، أو التوسل بدعائه وشفاعته، فلهذا لم يكونوا يتوسلون بذاته مجردة عن هذا وهذا‏.‏
فلما لم يفعل الصحابة رضوان الله عليهم شيئا من ذلك، ولا دعوا بمثل هذه الأدعية وهم أعلم منا وأعلم بما يحب الله ورسوله، وأعلم بما أمر الله به رسوله من الأدعية، وما هو أقرب إلى الإجابة منا، بل توسلوا بالعباس وغيره ممن ليس مثل النبى صلى الله عليه وسلم دل عدولهم عن التوسل بالأفضل إلى التوسل بالمفضول أن التوسل المشروع بالأفضل لم يكن ممكنا ‏.‏
وقد قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اللهم لا تجعل قبرى وثَنًا يُعْبَد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد‏)‏ رواه مالك فى موطئه ورواه غيره، وفى سنن أبى داود عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لا تتخذوا قبرى عيدًا، وصلوا علىَّ حيثما كنتم، فإن صلاتكم تبلغنى‏)‏ وفى الصحيحين أنه قال فى مرض موته‏:‏ ‏(‏لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد‏)‏ يحذر ما فعلوا، قالت عائشة‏:‏ ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجدًا‏.‏ وفى صحيح مسلم عن جندب أن النبى صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت بخمس‏:‏ ‏(‏إنى أبرأ إلى الله أن يكون لى منكم خليل، ولو كنت متخذًا من أمتى خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، فإن الله قد اتخذنى خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإنى أنهاكم عن ذلك‏)‏‏.‏ وفى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لا تطرونى كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد فقولوا‏:‏ عبد الله ورسوله‏)‏‏.‏
وقد روى الترمذى حديثا صحيحًا عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه علم رجلا أن يدعو فيقول‏:‏‏(‏اللهم إنى أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبى الرحمة، يا محمد، يا رسول الله، إنى أتوسل بك إلى ربى فى حاجتى ليقضيها لى، اللهم شفعه فى‏)‏‏.‏ وروى النسائى نحو هذا الدعاء ‏.‏
وفى الترمذى وابن ماجه عن عثمان بن حنيف‏:‏ أن رجلاً ضريرًا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ادع الله أن يعافينى فقال‏:‏ ‏(‏إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت، فهو خير لك‏)‏‏.‏ فقال‏:‏ فادعه‏.‏ فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء‏:‏ ‏(‏اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبى الرحمة، يا رسول الله، يا محمد، إنى توجهت بك إلى ربى فى حاجتى هذه لتقضى، اللهم فشفعه فى‏)‏ قال الترمذى‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏
ورواه النسائى عن عثمان بن حنيف ولفظه‏:‏ أن رجلاً أعمى قال‏:‏ يا رسول الله، ادع الله أن يكشف لى عن بصرى‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فانطلق فتوضأ، ثم صل ركعتين ثم قل‏:‏ اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبى الرحمة، يا محمد، إنى أتوجه بك إلى ربى أن يكشف عن بصرى، اللهم فشفعه فى‏)‏ قال‏:‏ فرجع وقد كشف الله عن بصره ‏.‏
وقال الإمام أحمد فى مسنده‏:‏ حدثنا روح، حدثنا شعبة، عن عمير بن يزيد الخطمى المدينى قال‏:‏ سمعت عمارة بن خزيمة بن ثابت يحدث عن عثمان بن حنيف أن رجلاً ضريرًا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا نبى الله، ادع الله أن يعافينى، فقال‏:‏ ‏(‏إن شئت أخرت ذلك فهو خير لآخرتك، وإن شئت دعوت لك‏)‏ قال‏:‏ لا، بل ادع الله لى، فأمره أن يتوضأ، وأن يصلى ركعتين، وأن يدعو بهذا الدعاء‏:‏ ‏(‏اللهم إنى أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبى الرحمة، يا محمد، إنى أتوجه بك إلى ربى فى حاجتى هذه فتقضى، اللهم فشفعنى فيه وشفعه فى‏)‏‏.‏ قال‏:‏ ففعل الرجل فبرأ‏.‏
فهذا الحديث فيه التوسل به إلى الله فى الدعاء ‏.‏
فمن الناس من يقول‏:‏ هذا يقتضى جواز التوسل به مطلقًا حيا وميتا‏.‏ وهذا يحتج به من يتوسل بذاته بعد موته وفى مغيبه، ويظن هؤلاء أن توسل الأعمى والصحابة فى حياته كان بمعنى الإقسام به على الله، أو بمعنى أنهم سألوا الله بذاته أن يقضى حوائجهم، ويظنون أن التوسل به لا يحتاج إلى أن يدعو هو لهم، ولا إلى أن يطيعوه، فسواء عند هؤلاء دعا الرسول لهم أو لم يدع، الجميع عندهم توسل به، وسواء أطاعوه أو لم يطيعوه، ويظنون أن الله تعالى يقضى حاجة هذا الذى توسل به بزعمهم ولم يدع له الرسول، كما يقضى حاجة هذا الذى توسل بدعائه ودعا له الرسول صلى الله عليه وسلم؛ إذ كلاهما متوسل به عندهم، ويظنون أن كل من سأل الله تعالى بالنبى صلى الله عليه وسلم فقد توسل به كما توسل به ذلك الأعمى، وأن ما أمر به الأعمى مشروع لهم‏.‏ وقول هؤلاء باطل شرعًا وقدرًا، فلا هم موافقون لشرع الله، ولا ما يقولونه مطابق لخلق الله‏.‏
ومن الناس من يقولون‏:‏ هذه قضية عين يثبت الحكم فى نظائرها التى تشبهها فى مناط الحكم، لا يثبت الحكم بها فيما هو مخالف لها لا مماثل لها، والفرق ثابت شرعًا وقدرًا بين من دعا له النبى صلى الله عليه وسلم وبين من لم يدع له، ولا يجوز أن يجعل أحدهما كالآخر‏.‏
وهذا الأعمى شفع له النبى صلى الله عليه وسلم، فلهذا قال فى دعائه‏:‏ ‏(‏اللهم فشفعه فى‏)‏‏.‏ فعلم أنه شفيع فيه، ولفظه‏:‏ ‏(‏إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك‏)‏، فقال‏:‏ ادع لى؛ فهو طلب من النبى صلى الله عليه وسلم أن يدعو له، فأمره النبى صلى الله عليه وسلم أن يصلى، ويدعو هو أيضا لنفسه ويقول فى دعائه‏:‏ ‏(‏اللهم فشفعه فى‏)‏، فدل ذلك على أن معنى قوله‏:‏ ‏(‏أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد‏)‏ أى بدعائه وشفاعته كما قال عمر‏:‏ اللهم إنا كنا إذا أجْدَبْنَا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا‏.‏
فالحديثان معناهما واحد، فهو صلى الله عليه وسلم علم رجلا أن يتوسل به فى حياته، كما ذكر عمر أنهم كانوا يتوسلون به إذا أجدبوا، ثم إنهم بعد موته إنما كانوا يتوسلون بغيره بدلا عنه‏.‏
فلو كان التوسل به حيًا وميتًا سواء، والمتوسل به الذى دعا له الرسول، كمن لم يدع له الرسول، لم يعدلوا عن التوسل به وهو أفضل الخلق وأكرمهم على ربه، وأقربهم إليه وسيلة إلى أن يتوسلوا بغيره ممن ليس مثله‏.‏
وكذلك لو كان أعمى توسل به ولم يدع له الرسول بمنزلة ذلك الأعمى، لكان عميان الصحابة أو بعضهم يفعلون مثل ما فعل الأعمى، فعدولهم عن هذا إلى هذا مع أنهم السابقون الأولون المهاجرون والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، فإنهم أعلم منا بالله ورسوله، وبحقوق الله ورسوله، وما يشرع من الدعاء وينفع، وما لم يشرع ولا ينفع، وما يكون أنفع من غيره، وهم فى وقت ضرورة ومخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات، وتيسير العسير، وإنزال الغيث بكل طريق ممكن دليل على أن المشروع ما سلكوه دون ما تركوه‏.‏
ولهذا ذكر الفقهاء فى كتبهم فى الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه، وذلك أن التوسل به حيًا هو الطلب لدعائه وشفاعته وهو من جنس مسألته أن يدعو لهم، وهذا مشروع، فما زال المسلمون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حياته أن يدعو لهم ‏.‏
وأما بعد موته، فلم يكن الصحابة يطلبون منه الدعاء، لا عند قبره ولا عند غير قبره، كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصالحين، يسأل أحدهم الميت حاجته، أو يقسم على الله به ونحو ذلك، وإن كان قد روى فى ذلك حكايات عن بعض المتأخرين، بل طلب الدعاء مشروع من كل مؤمن لكل مؤمن، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر لما استأذنه فى العمرة‏:‏ ‏(‏لا تنسنا يا أخى من دعائك‏)‏ إن صح الحديث وحتى أمر النبى صلى الله عليه وسلم أن يطلب من أويس القرنى أن يستغفر للطالب، وإن كان الطالب أفضل من أويس بكثير ‏.‏
وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح‏:‏ ‏(‏إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول‏:‏ ثم صلوا علىَّ فإنه من صلى علىَّ مرة صلى الله عليه عشرًا، ثم سَلوا الله لى الوسيلة، فإنها درجة فى الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد، فمن سأل الله لى الوسيلة حلت عليه شفاعتى يوم القيامة‏)‏ مع أن طلبه من أمته الدعاء ليس هو طلب حاجة من المخلوق، بل هو تعليم لأمته ما ينتفعون به فى دينهم، وبسبب ذلك التعليم والعمل بما علمهم يعظم الله أجره ‏.‏
فإنا إذا صلينا عليه مرة صلى الله علينا عشرًا، وإذا سألنا الله له الوسيلة، حلت علينا شفاعته يوم القيامة، وكل ثواب يحصل لنا على أعمالنا فله مثل أجرنا من غير أن ينقص من أجرنا شىء، فإنه صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص ذلك من أجورهم شيئًا‏)‏ وهو الذى دعا أمته إلى كل خير، وكل خير تعمله أمته له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شىء ‏.‏
ولهذا لم يكن الصحابة والسلف يهدون إليه ثواب أعمالهم ولا يحجون عنه ولا يتصدقون ولا يقرؤون القرآن ويهدون له؛ لأن كل ما يعمله المسلمون من صلاة وصيام وحج وصدقة وقراءة له صلى الله عليه وسلم مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شىء؛ بخلاف الوالدين، فليس كل ما عمله المسلم من الخير يكون لوالديه مثل أجره، ولهذا يهدى الثواب لوالديه وغيرهما ‏.‏
ومعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم مطيع لربه عز وجل فى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ‏}‏‏[‏ الشرح‏:‏ 7، 8 ‏]‏‏.‏ فهو صلى الله عليه وسلم لا يرغب إلى غير الله، وقد ثبت عنه فى الصحيح أنه قال‏:‏ ‏(‏يدخل من أمتى الجنة سبعون ألفًا بغير حساب، هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون‏)‏‏.‏
فهؤلاء من أمته وقد مدحهم بأنهم لا يسترقون، والاسترقاء‏:‏ أن يطلب من غيره أن يرقيه، والرقية من نوع الدعاء، وكان صلى الله عليه وسلم يرقى نفسه وغيره، ولا يطلب من أحد أن يرقيه، ورواية من روى فى هذا‏:‏ ‏(‏لا يُرقون‏)‏ ضعيفة غلط؛ فهذا مما يبين حقيقة أمره لأمته بالدعاء أنه ليس من باب سؤال المخلوق للمخلوق الذى غيره أفضل منه، فإن من لا يسأل الناس بل لا يسأل إلا الله أفضل ممن يسأل الناس، ومحمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم‏.‏
ودعاء الغائب للغائب، أعظم إجابة من دعاء الحاضر؛ لأنه أكمل إخلاصًا وأبعد عن الشرك، فكيف يشبه دعاء من يدعو لغيره بلا سؤال منه، إلى دعاء من يدعو الله بسؤاله وهو حاضر ‏؟‏ وفى الحديث‏:‏ ‏(‏أعظم إجابة دعاء غائب لغائب‏)‏، وفى صحيح مسلم عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏ما من رجل يدعو لأخيه بظهر الغيب بدعوة إلا وكل الله به ملكا كلما دعا لأخيه بدعوة قال الملك الموكل به‏:‏ آمين ولك بمثله‏)‏‏.‏
وذلك أن المخلوق يطلب من المخلوق ما يقدر المخلوق عليه، والمخلوق قادر على دعاء الله ومسألته، فلهذا كان طلب الدعاء جائزًا، كما يطلب منه الإعانة بما يقدر عليه والأفعال التى يقدر عليها‏.‏ فأما ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى، فلا يجوز أن يطلب إلا من الله سبحانه، لا يطلب ذلك لا من الملائكة، ولا من الأنبياء، ولا من غيرهم، ولا يجوز أن يقال لغير الله‏:‏ اغفر لى، واسقنا الغيث، وانصرنا على القوم الكافرين، أو اهد قلوبنا، ونحو ذلك؛ ولهذا روى الطبرانى فى معجمه أنه كان فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم منافق يؤذى المؤمنين، فقال الصديق‏:‏ قوموا بنا نستغث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق، فجاؤوا إليه فقال‏:‏ ‏(‏إنه لا يستغاث بى، وإنما يستغاث بالله‏)‏ وهذا فى الاستعانة مثل ذلك ‏.‏
فأما ما يقدر عليه البشر، فليس من هذا الباب، وقد قال سبحانه‏:‏ ‏{‏إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ‏}‏‏[‏الأنفال‏:‏ 9 ‏]‏، وفى دعاء موسى عليه السلام ‏:‏ ‏(‏اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وإليك المستعان، وبك المستغاث،وعليك التكلان،ولا حول ولا قوة إلا بك‏)‏ وقال أبو يزيد البسطامى‏:‏استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق‏.‏
وقال أبو عبد الله القرشى‏:‏ استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا‏}‏‏[‏ الإسراء‏:‏ 56، 57 ‏]‏‏.‏
قال طائفة من السلف‏:‏ كان أقوام يدعون الملائكة والأنبياء فقال الله تعالى‏:‏ هؤلاء الذين تدعونهم هم عبادى كما أنتم عبادى، يرجون رحمتى كما ترجون رحمتى، ويخافون عذابى كما تخافون عذابى، ويتقربون إلىَّ كما تتقربون إلىَّ، فنهى سبحانه عن دعاء الملائكة والأنبياء، مع إخباره لنا أن الملائكة يدعون لنا ويستغفرون، ومع هذا فليس لنا أن نطلب ذلك منهم ‏.‏
وكذلك الأنبياء والصالحون، وإن كانوا أحياء فى قبورهم‏.‏ وإن قدر أنهم يدعون للأحياء وإن وردت به آثار فليس لأحد أن يطلب منهم ذلك، ولم يفعل ذلك أحد من السلف؛ لأن ذلك ذريعة إلى الشرك بهم وعبادتهم من دون الله تعالى، بخلاف الطلب من أحدهم فى حياته، فإنه لا يفضى إلى الشرك؛ ولأن ما تفعله الملائكة ويفعله الأنبياء والصالحون بعد الموت هو بالأمر الكونى فلا يؤثر فيه سؤال السائلين، بخلاف سؤال أحدهم فى حياته فإنه يشرع إجابة السائل، وبعد الموت انقطع التكليف عنهم ‏.‏
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا

الى الصغيرة جدا جدا بعقلها
مو قلت انه مهما حكينا فلن تفهموا لان عقولكم متحجرة
افهموا يا بهائم بني وهبان ان زيارة الامين لا تزيد الامام علي بل انه هو من تشرف بالزيارة فضلا عن اني اردت ان اقول ان النصارى دخلواهذا المرقد الطاهر ولم يقوموا بتفجيره .اما لو كان احدا منكم انتم بني وهبان قد وصل الى هذه البقعة المباركة لفجرها (لانكم حاقدين على الامام علي واولاده سلام الله عليهم اجمعين )وهذا ما فعلتموه عندما فجرتم قبة الامامين الهمامين العسكريين سلام الله عليهما (لان هذا مذهبكم مذهب تكفير وتفجير وحقد ) بناءا على فتاوى العوران من مشايخكم
فهمتيييييييييييييييييييييييي يا صغيرررررررررررررررررررررة

فهمت ولكن هل فهمتي انتي

في هذا المقطع: الشيخ الشعراوي يبين غباء وجهل الوهابيين في فهم الحديث: نهي الرسول صلى الله عليه واله وسلم عن اتخاذ القبور مساجد:

http://www.*******.com/watch?v=4W2WF...eature=related

الى الصغيرة بعقلها مدام اني شيعية رافضية اثنا عشرية موالية لمحمد وال محمد فانا اكيد كبيرة باخلاقي
اما ان تقولي لي ان قبر الرسول صلى الله عليه واله عندكم ولم تقوموا بتفجيره فهذي روحي قوليها على غيرنا الي ما عندهم عقول امثالكم وهم يصدقوها فاما نحن فلا
والجميع يذكر حادث محاولة تفجير قبة الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم واما تفجير قباب البقيع فحدث ولا حرج والكل يعلم ان الوهابيه هم من اقدموا على هدم القباب الطاهرة

اااااااااااااااااااااااااااه يا صغيرة نسيت انطيج الدليل على محاولة التفجير لان انتم كذابين وهسة تقولين لا احنا ما انفجر واليك الدليل القاطع والدامغ

علما ان هذا الدليل ليس من بشر انما هو من الله سبحانه وتعالى ليكون عبرة لمن اعتبر وللمتطاولين الانجاس
واليك الصورة

http://www.virtualbahrain.net/forum/...alnabi_438.jpg

هل جوابك الهروب يا صغيرة بعقلك.........
موغريبة
تعودنا عليكم وعلى هروبكم المستمر

ههههههههههههههههههههههه غباء وهابي
ورب الكعبة انه ليس وهابي اراد التفجير على القبة وانا واحد من الوهابية اعرف ذلك
وارجو ان تصدقيني هذه المره يامتيمة
انا متاكد انك رايحه تصدقيني بس لاني حلفت :cool:

مع الاسف شوهتوا صورت الاسلام يا بني وهبان
مع كل الاسف
متى يتخلص الاسلام من انجاسكم واكاذيبكم واباطيلكم
متى .......متى
مات التصبر بانتظارك ايها المحيي الشريعة
يا صاحب الزمان الفرج