6 أسئله للرافضه.
 

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين نبينا محمد وعلى آله الظيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد..........
حبايبي الرافضه لن أثقل عليكم 6أسئله بس...
السؤال الاول :
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بما سيحدث لأبنته الكريمه ؟

السؤال الثاني:
عندما فعل الصحابه رضوان الله عنهم بالزهراء الأفاعيل [كما تزعم الشيعه ] !!!!!
_أين كان علي فارس قريش ومغوارها؟؟!!!!!!
_أين كان بنو طالب ؟؟!!!!!
_أين كان بنو عبد المطلب؟؟!!!!
_اين كانت قبيله بنو هاشم ؟؟!!!!
لماذا لايغارون على أبنتهم ويدافعون عنها أكانوا خائفين أم جبناء
وهل يصح ان ننعت قبيله النبي صلى الله عليه وسلم بهذا؟؟؟

السؤال الثالث:
لماذا مهديكم ينحرف عن المعقول ويبدأ بقتل بني جلدته وكأنما خرج من سردابه لسفك دماء العرب دون غيرهم؟؟؟؟؟

السؤال الرابع:
هل فعلاً خرج كسرى[ الكافر المعادي لله ولرسوله ] من النار وأنها محرمه عليه ؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

السؤال الخامس:
لماذا لاتلطمون رؤؤسكم على موت علي بن أبي طالب بحكم ان علي اولى وافضل من الحسين رضي الله عنهما؟؟؟!!!!

السؤال السادس :
هل كان زين العابدين يلطم رأسه في ذكرى موت أبيه ام ان الرافضه افضل منه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والحمد لله رب العالمين

بارك الله بك اخي حفيد الصحابة
وارجوا ان تلاقي اجوبة لاسئلتك لانني بصراحة لم اجد سوى اسئلة يرد بها على اسئلة اخواننا السنة

تسجيل متابعه

جزاك الله خير اخي افحمة هذاء الرفضي ***** وكا العاده دينهم كذب وتقياء


--------------------------------
ان تم تكرار هالاسلوب بقسمي بالتعدي على اعضاءنا ستركل خــآرج المنتدى

متـــــــــــــــــــــــــــــابعه

بارك الله بك
أخي مدير الشبكه على الرد القيم على هذا الناصبي
ليتم يتعظون
البغدادي

يقول سبحانه وتعالى

( انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء )



لنقف دقيقة فقط مع الشيعة

ونقدم هذه النصيحة وهذه الرسالة الخاصة لهم

يقدمها الشيخ عائض القرني جزاه الله كل خير

هذه كلمات نسأل الله أن يهدي بها قلوبهم ليعودوا مع أهل السنة والجماعة

وتكون هذه الرسالة حجة لنا لا علينا يوم لا ظل إلا ظله




رسالة صريحة واضحة



نتمنى أن تصل لكل شيعي وشيعية علماء وسادة أطفال وصغار رجال ونساء







رسالة بقلم الشيخ الداعية الدكتور عايض القرني - السعودية

أنا سُني حسيني، جعلتُ ترحُّمي على الحسين مكان أنيني، أنا أحبُ السّبطين، وأتولَّى الشيخين، أنا أعلن صرخة الاحتجاج، ضد ابن زياد والحجاج، يا أرض الظالمين ابلعي ماءك، ويا ميادين السفَّاحين اشربي دماءك

لعنة الله وملائكته والناس أجمعين على من قتل الحسين أو رضي بذلك، ولكن لماذا ندفع الفاتورة منذ قُتل الحسين إلى الآن من دمائنا ونسائنا وأبنائنا بحجة أننا رضينا بقتل الحسين ونحن في أصلاب آبائنا وفي بطون أمهاتنا ؟! استباح ابن العلقمي بغداد بحجة الثأر للحسين، وذبح البساسيري النساء والشيوخ في العراق بحجة الثأر للحسين

والآن تُهدَّم المساجد في العراق ويُقتل الأئمة وتُبقر بطون الحوامل وتحرَّق الجثث ويُختطف الناس من بيوتهم وتُغتصب العذارى بحجة الثأر للحسين، إن المنطق الذي يقول: إن مليار مسلم كلهم رضي بقتل الحسين وكلهم ناصبوا العداء لأهل البيت منطق يخالف النقل والعقل والتاريخ، ومعناه إلغاء أهل الإسلام والقضاء على كل موحِّد في الأرض

هل من المقبول والمعقول أن يجتمع مئات الملايين من العلماء والخلفاء والحكماء والزُّهاد والعُبّاد والمصلحين ويتواطأوا على الرضا بقتل الحسين والسكوت على هذه الجريمة الشنعاء ؟! لماذا لا يُحَكّم العقل ويسأل نفسه الذي يمشي وراء السراب ويصدق الوهم ويؤمن بالخرافة ؟

هل من المعقول أن تُحارب أمة الإسلام لأجل كذبة أعجمية صفوية ملفّقة كاذبة خاطئة تكفِّر الصحابة والتابعين ودول الإسلام وتتبرأ من أبي بكر وعمر وأصحاب بدرٍ وأهل بيعة الرضوان ومن نزل الوحي بتزكيتهم وأخبر الله أنه رضي عنهم ؟ متى تُكف المجزرة الظالمة الآثمة التي أقامها الصفويون ضد كل مسلم ومؤمن تحت مظلة الثأر للحسين ؟

نحن أولى بالحسين ديناً وملَّة، ونسباً وصهراً، وحباً وولاءً، وأرضاً وبيتاً، وتاريخاً وجغرافيا، ارفعوا عنّا سيف العدوان، وأغمدوا عنّا خنجر الغدر فنحن الذين اكتوينا بقتل الحسين، وأُصبنا في سويداء قلوبنا بمصرع الحسين: جاؤُوا بِرَأْسِكَ يا ابْنَ بِنْتِ مُحَمّدٍ مُتَـزَمِّـلاً بِدِمائِهِ تَزْمِيلا ويُكَبِّـرونَ بِـأَنْ قُتِلْـتَ وإنّما قَتَلوا بكَ التّكْبيرَ والتّهْليلاَ

يقول شيخ الإسلام بن تيمية : قتل الحسين رضي الله عنه مصيبة من أعظم المصائب ينبغي لكل مسلم إذا ذكرها أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، وأقول لو كره عضو من أعضائنا الحسين أو أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لتبرأنا من هذا العضو ولبترناه، لكننا نحبهم الحب الشرعي السنُي الصحيح الموافق لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام، لا الحب الصفوي والسبئي الغريب على الأمة وعلى الملّة وعلى السماء وعلى الأرض: مَرحباً يا عراقُ جئتُ أغنّيـ ـك وبعضٌ من الغناءِ بكاءُ فجراح الحسين بعض جراحي وبِصَدرِي من الأسى كربلاءُ

الحسين ليس بحاجة إلى مآتم وولائم، تزيد الأمة هزائم إلى هزائم، رحم الله السبطين الحسن والحسين، وجعل الله علياً وفاطمة في الخالدين ورضي الله عن الشيخين

أسئله وأجيب عنها ، أيها الجاهل
ما علاقة ما قالهُ القرني بالأسئله

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
********************************

اقتباس:

وهل لطمنا على راسك ؟؟

ههههههههههههههههه

هكذا طريقة بالأسألة
تستأهل هكذا طريقة بالرد

متابع

والسلام مسك الختام ***************** والحمد لله على هداه

اسئلة العوام دايم بايخه وتافهه ويرددونها دايم 00
الحمار وهو الحمار اذا رددت عليه الكلام فهم 00

اقول جعلكم ما فهمتم 00

بسم الله الله الرحمن الرحيم و صل اللهم على سيدنا محمد بن عبد الله و على آله و صحبه و من اهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد
طرح حفيد الصحابة أسئلة و حددها في ستة يراها داعية إلى التفكير أو أن فيها شبهة فأراد أن يجيب عنها الشيعة في المنتدى فتصدى له المشرف بما اعتبره ردا أعقبه بطلبه طرح بعض الأسئلة للأخ لكنني لم أجد إجابة في مقاله فأردت بردي هذا توضيح بعض ما رأيته من ردكم ليس دفاعا عن صاحبي إنما دفاعا عن الحق الذي أراه و ربما ترونه خطأ فأردت أن أطرح حجتي و تقابلونها بحجة تدحضها و هذا قولي بفضل الله.
قولك : السلام عليكم اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ....
السلام على من اتبع الهدى و رضي بالله ربا و بمحمد نبيا و رسولا صلى الله عليه و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
قولك : أهــــــلا بابن عائش
إن كنت تقصد عائشة زوج رسول الله صلى الله عليه و سلم و رضي عنها فنشكرك على شهادتك و ندعوا الله أن يتجاوز عن سيئاتنا فنكون ابناءها فنكون مؤمنين بحق مستحقين لجنته (الرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم)
قولك : سؤال اعيد صياغته لمره الالفنعم كان يعلم بهذا وقد اوصى الامام علي بهذا ولجهلكم او تعمدكم وحملكم على بغض السيده الزهراءتناسيتم كتبكم وأخرج المحب الطبري انّ النبي (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) قال لعلي) عليه السَّلام): «ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها إلاّمن بعدي»(محب الدينالطبري: الرياض النضرة:2/210.)
الحديث موجود حقيقة في الكتاب المذكور لكن الكتاب سماه صاحبه بـ(الرياض النضرة في مناقب العشرة ) فالمؤلف محب الدين أحمد بن عبد الله، أبو جعفر الطبري (المتوفى : 694هـ) أوضح لنا في مقدمة الكتاب فحوى و مضمون الكتاب و هو الدفاع عن صحابة رسول الله و خاصة العشرة منهم ممن قدح فيهم و لمزهم و سبهم من لم يعرف قدرهم و منهم خاصة الخلفاء الراشدين كلهم (أبو بكر و عمر و عثمان و علي و الحسن) رضوان الله عليهم أجمعين ثم لست أدري كيف لباحث عن العلم أن يصح عنده حديث واحد من مئات الأحاديث في نفس الكتاب ؟؟؟ ثم لست أدري لماذا اختيار هذا الكتاب بالذات ؟ و وجدت الجواب في نفس المقدمة إذ يقول المؤلف : (....ثم الحمد لله أن ألهم جمع هذا المؤلف في مناقبهم والإعلام بما وجب من التعريف بشرف قدرهم وعلو مراتبهم وتدوين ما روي عن عظيم مآثرهم وإيراد طرف مما ذكر من عميم مفاخرهم من كتب ذوات عدد على وجه الاختصار وحذف السند ليسهل على الناظر تناوله ويقرب على الطالب فيه ما يحاوله...)
نعم فالسبب هو حذف السند اختصارا لكي يكون الحديث كأنه موثوق صحيح فالحديث يرويه سيدنا علي رضي الله عنه و من شك في صدقه هلك و نص الحديث فيه من المناقب لعلي أكثر من إخباره بمعاداة قوم له بعد وفاة سيد الخلق أجمعين عليه أفضل الصلاة و السلام و أضيفه للفائدة فقط (وعن علي قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرف المدينة فمررنا على حديقة فقلت يا رسول الله ما أحسن هذه الحديقة قال: لك في الجنة أحسن منها ثم أتينا على حديقة أخرى فقلت يا رسول الله ما أحسنها! قال لك في الجنة أحسن منها، حتى أتينا على سبع حدائق، أقول يا رسول الله، ما أحسنها: فيقول لك في الجنة أحسن منها. أخرجه أحمد في المناقب. وفي رواية فلما خلا الطريق اعتنقني وأجهش باكيا فقلت: يا رسول الله ما يبكيك؟ فقال: ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلا من بعدي فقلت في سلامة من ديني فقال: في سلامة من دينك.) فقد بشره رسول الله عليه و على آله الصلاة و السلام بخير مما أعجب عليا في الدنيا بشره بها في الجنة ثم اعتنقه و أجهش باكيا و أخبره بضغائن أقوام ستظهر لاحقا لكن عليا بصدقه و إيمانه و حبه لله و لرسوله و خوفه من عذاب الله سأل عن سلامة دينه فبشر بها و يا لها من بشرى.
نعود إلى الحديث و الكتاب، فالمؤلف لم يترك الأمر هكذا بل ذكرنا بأمر جليل يعبر عن حق العباد على العلماء و وجوب الصدق و التثبت و تحري الدقة و الصحة فأضاف قائلا : ( عازياً كل حديث إلى الكتاب المخرج منه منبهاً على مؤلفه أو من أخذ عنه تقصياً عن عهدة الارتياب في النقل واعتماداً على أولي السابقة من أهل العلم والفضل ...) و في الحديث أعلاه ذكر أوسطه فقال (اخرجه أحمد في المناقب) فنحمد الله أنه أرجعنا إلى أصل الحديث لنعرف منه السند و نتأكد من سنده لذلك فإن قولك (وأخرج المحب الطبري) لا يصح فإن الحديث لم يخرج هنا و قولك يوهم القارئ أننا نتكلم عن أحد أصحاب الحديث و هذا خطأ
و الحمد لله بحثنا عن الحديث فوجدنا ما يلي أن الحديث له روايتين :
1- انا عبدالرحمن بن محمد قال انا احمد بن علي بن ثابت قال اخبرنا الحسن بن ابي بكر قال انا عبدالله بن اسحاق بن ابراهيم البغوي قال انا عبدالله بن احمد بن كثير الدورقي واحمد بن زهير قالا انا الفيض بن وثيق بن عبدالله قال انا الفضل بن عميرة قال انا ميمون الكردي مولى عبدالله بن عامر ابو نصير عن ابي عثمان النهدي عن علي بن ابي طالب قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم بحديقة فقلت يا رسول الله ما احسنها قال لك في الجنة خير منها حتى مررت بسبع حدائق وقال احمد بن زهير بتسع حدائق كل ذلك اقول له ويقول لك في الجنة خير منها قال ثم جذبني رسول الله صلى الله عليه و سلم وبكى فقلت يا رسول الله ما يبكيك قال ضغائن في صدور رجال عليك لن يبدوها لك للأمر بعدي فقلت بسلامة من ديني نعم بسلامة من دينك
2- أنبأنا اسماعيل بن احمد قال انا ابن مسعدة قال انا حمزة قال اخبرنا ابن عدي قال انا الساجي قال حدثني محمد بن عبدالرحمن بن صالح قال حدثني ابي قال انا يحيى بن يعلى عن يونس بن خباب عن انس بن مالك قال خرجت انا وعلي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في حيطان المدينة فمررنا بحديقة فقال علي ما احسن هذه فقال النبي صلى الله عليه و سلم حديقتك في الجنة احسن منها حتى مر بسبع حدائق ويقول مثلها وجعل النبي صلى الله عليه و سلم يبكي فقال علي ما يبكيك قال ضغائن في صدور قوم لا يبدونها حتى يفقدوني
قال المصنف هذان حديثان ليس فيهما صحيح أما الأول ففيه الفيض قال يحيى بن معين كذاب خبيث واما الثاني فيونس مضطرب الحديث روى هذا عن انس ثم رواه عن عثمان بن زياد عن انس قال الدارقطني وهذا الاضطراب من يونس قال وفيه شيعية مفرطة كان يسب عثمان وقال يحيى ابن معين يونس ليس بشيء رجل سوء وقال النسائي لا يحل الرواية عنه (أنظر العلل المتناهية في الأحاديث الواهية لابن الجوزي)
لذا فإن الحديثين أو الحديث الذي ذكرته لا يصح سنده فهل تقول بأن هذا حجة علينا و أهل السنة لا يقرون به بل لم يصح عندهم فلو تكرمت علينا بحديث صحيح فإن كان من البخاري و مسلم سلمنا أما من غيرهما فنظرنا أليس هذا هو المنهج العلمي؟؟؟
قولك : «يا علي انّك ستبتلي بعدي فلا تقاتلن». (كنز الدقائق: للمناوي:188.)
أما الحديث الثاني الذي أرجعته إلى المناوي في كنز الدقائق فقد بحثت عنه فوجدت
(كنز الدقائق) للنسفي؟؟
"البحر الرائق شرح كنز الدقائق" ومؤلفه زين الدين إبراهيم بن محمد الشهير بن نجيم المصري الحنفي توفي سنة (970هـ)
تفسير " كنز الدقائق" للشيخ محمد المشهدي (كتاب للشيعة و ليس للسنة)
و لا ذكر للمناوي هنا فقلت ربما أخطأ المشرف في ذكر الكتاب و المناوي هو زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي المناوي (ت - 1031 هـ) فلست أدري لما يرجعنا المشرف إلى الكتاب المتأخرين دون المتقدمين و لم يرجعنا إلى كتب الأحاديث الأصلية و ربما هي لم تتوفر عنده فعزاها إلى من ذكرها من المتأخرين
فبحثت عن كتب المناوي فوجدت أن له كتاب (كنوز الحقائق) و ربما هو المقصود و لم أجد كتابه المذكور مطبوعا فإن كان لديكم المصدر فتكرموا علينا بذكر المرجع بالطبعة و الصفحة لنعود إليه لكنني لم أتوقف عند ذلك فبحثت عن متن الحديث فبحمد الله وجدته و ليس فيه (يا علي) و هو :
(وأخبرنا زاهر بن أحمد الثقفي أن الحسين بن عبدالملك أخبرهم قراءة عليه أنا إبراهيم بن منصور أنا محمد بن إبراهيم أنا أحمد بن علي ثنا موسى هو ابن محمد بن حيان ثنا ابن أبي الوزير ثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي خالد عن قيس عن أبي سهلة مولى عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك ستبتلى بعدي فلا تقاتلن ( إسناده حسن )) (الأحاديث المختارة للضياء المقدسي حديث 393 * و الحديث هنا يتكلم عن عثمان بن عفان رضي الله و مناقبه و هو حديث حسن و فيه أمر له بأن لا يقاتل و علي رضي الله عنه قاتل فهل عصى الرسول أم أن قول النبي الكريم (لا تقاتلن) بغير معنى النفي و المشرف نقلها كما هي بال(لا) النافية و الحديث مذكور ايضا في كنز العمال : (عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك ستبتلى بعدي فلا تقاتلن). و هو بلا سند هنا للأمانة
قولك : الصحابه الاجلاء لم يرضوا بما فعل اعداء الله..ولم يبايعوا…ومنهم ( سلمان الفارسي ,محمد ابن ابي بكر اي عتيق , وابا ذر , وعمار ابن ياسر,ومالك ابن نويره,وسعد ابن عبادوغيرهم )
هذا كلام و ادعاء بلا دليل فهل تتكرم علينا بالدليل و الحجة و أما بعض قولك فقد نهانا الرسول الكريم عن التشكيك في الأنساب و رميهم بما ليس فيهم و على اقل تقدير فهم أصهار النبي صلى الله عليه و سلم و في هذا إيذاء له و أنت تعلم مصير من يؤذي النبي فإنه صاهر من لا نسب له و أنت لا تقبله لنفسك فكيف تقبله لسيدي و سيدك و سيد الخلق أجمعين؟؟؟ لكن الحمد لله أجرى الله بقلمك غير ما نويت
قولك : واما بني هاشم فاكانوا كلهم ضدهذولاويشهد التاريخبان الود كان بينهم
لست أدري هل هذه عصبية جاهلية أم ماذا فإن الرسول الكريم لم يرسل لبني هاشم وحدهم بل للناس كافة و الله لا يفرق بين الناس بأنسابهم و لا ألوانهم إنما بالتقوى فمن بني هاشم ابو لهب و غيره
.......
قولك: هل اخرج البخاري هذا ؟؟!!!! نحن الشيعه نقول ان كسر مخلد في جهنمهو من على شاكلته ولو اختلفت الادوار
ربما لم تفهم قصده فهو يسألك عن حديث : (عن علي بن أبي طالب أنه قال عن كسرى: إن الله خلصه من عذاب النار والنار محرمة عليه) بحار الأنوار 41/14
و ايضا لأن في كتبكم كثيرا من السب للعرب و تعظيما للفرس و أيضا لأن الحسين رضي الله عنه تزوج بحفيدة كسرى و المهدي سيبدأ بالعرب فظن حفيد الصحابة خاطئا أن الحديث صحيح معتمد عندكم أما البخاري رحمه الله فهو مبسوط للجميع و يمكن أن تنظر فيه لتتأكد أن ذلك غير مذكور
وهل لطمنا على راسك ؟؟هذه من عادتنا نحن الشيعه في التعير عن الحزن
بكى الامام روحي له الفداء وعلمنا هو والائمه على الحزن على الامامالحسين ولعن قاتله .... على لسان الله ونبيه
لقد ظلمت السائل فهو بسؤاله يستفسر لماذا اللطم و التطبير للحسين دون أبيه و هو أفضل منه عندنا و عندكم و أيضا لأن زين العابدين و الحسن و الحسين رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك بل حزنوا علي أبيهم ثم على الحسين و لم يفعلوا ما تفعلون و هم الأئمة المتبعون و حتى إلى الإمام الغائب لم يصدر منهم ذلك أما حزنهم فذاك مفروغ منه و من لم يحزن فإما منافق أو ظالم لنفسه أو جاهل بحقهم علينا و أما من فرح بمقتلهم و أقام الأفراح عليهم فكما يقول شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في كتابه حقول آل البيت ص 48 (ويستحب صوم التاسع والعاشر, ولا يستحب الكحل, والذين يصنعونه من الكحل من أهل الدين لا يقصدون به مناصبة أهل البيت وإن كانوا مخطئين في فعلهم, ومن قصد منهم أهل البيت بذلك أو غيره, أو فرح, أو استشفى بمصائبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.)
هذا قوله و يمكنك أن ترجع إليه أما اللطم و التطبير فلم يثبت لا عندنا و لا عندكم بل الثابت النهي عنه فكيف تفعلونه؟ هذا هو السؤال.
قولك : لكنهل تسمح لي بكم سؤالاسئلهم لك بعدما اجبناك بما يستوعبه عقلك ؟؟
أنا ممن لم يستوعب عقله ردك لكن بمقابل و بموازاة تبيانك للرد على الأسئلة يمكنك طرح ما تريد من الأسئلة مع طلبي منك أن لا تستعمل كلمات الاستفزاز لعقيدتنا فنحن هنا نطرح الشبهات لندحضها لا لنتراشق بالشتائم و اللعن و قول حفيد الصحابة (الرافضة)فإنه أخطأ لأنه ليس كل الشيعة يعتبر هذه التسمية منقبة و يصحح الحديث الوارد في ذلك فإن البعض و منهم المشرف على ما أظن يعتبره إساءة فالواجب و الأفضل عدم استعماله إن كان يسبب هذه الإساءة.
و السلام على من اتبع الهدى و رضي بالله ربا و بمحمد نبيا و رسولا صلى الله عليه و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

موسى الفاطمي

جزاك الله خيرا ..

وينك يا النجف الأشرف
أبدع لنا بإ يجابات

بوركت اخى على الرد
ولكن ارجو من اخوتى السنة واخوتى الشيعة عدم لعن صحابى وعدم الكلام فى اعراض احد لاننا نحمل دين واحد
ارجو اخوتى
الذى اخظا مات ولن ينفعنا لعنه اوسبه
واذكركم بموقف حاطب ابن ابى بلتعه عندما ارسل مع عجوز رسالة الى قريش يخبرهم بمقدم رسول الله فعرف الرسول فارسل سيدنا وامامنا على بن ابى طالب اباالحسن والحسين فاخذ من هذه السيدة المكتوب
واراد سيدنا عمر ان يقطع راس هذا المنافق
ولكن رسول الله قال ما يدريكم لعلى الله اطلع على اصحاب بدر فغفر لهم
فيا اخوتى رجاء من محب لكم جميعا
عدم اللعن عدم الاستهزاء

هذا اللي قدرت ترد على الأخ الفاضل موسى الفاطمي..

بقول حاجة بسيطة ,,الأخ موسى لم يشعر بالنقص وإنما قال لك : نشكرك عندما نسبتنا لعائشة رضي الله عنها بنت صاحب رسول الله صلى اله عليه وسلم..أتمنى تستوعب الكلام قبل ماترد.

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و صل اللهم على محمد و على آله و صحبه و من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد
في هذه المشاركة لن أرد على قولك فهو يتطلب بحثا و تحضيرا فقد ذكرت عدة مراجع لا يمكنني الرجوع إليها الآن لكنني أكتب لك عبارات من الشكر و الاحترام فقد كان ردك كما أعتبره علميا و بكل الأدب و الحلم الذي تعلم و يعلم أي مسلم أنه من صفات أهل البيت رضوان الله عليهم فاشكرك على كلامك و لم ارد ان تفوتني الفرصة لذكر ذلك فلسنا ندري ما قدره الله لنا
فأحيي فيك هذا الخلق
و ستجد ردي بإذن الله بمثل ما عاملتني به و ارجو أن يكون ذلك منهجا تصرون عليه و تنبهون كل الأعضاء له سنة كانوا أو شيعة لأن به تعم الفائدة و يكون للحوار معنى و فائدة
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
أشكر أخوتي من أهل السنه والجماعه على مرورهم .
طولت عليك يامدير الحسينيه عفواً [الشبكه].
أهــــــلا بابن عائش

_أفتخر ان امي عائشه[ رضي الله عنها الصديقه بنت الصديق]هذه نعمه ميز الله بها بين أهل السنه والرافضه.

_سؤال اعيد صياغته لمره الالف
نعم كان يعلم بهذا
وقد اوصى الامام علي بهذا ولجهلكم او تعمدكم وحملكم على بغض السيده الزهراء تناسيتم كتبكم
#مدير وعاجز مايستوي أنصحك ان تتقاعد ههههههههه
أرني ان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبر أن [الزهراء ]ستتأذى ، ثم أين حيدره رضي لله عنهما
ثم حديثنا عن [الزهراء] ليس عن علي رضي لله عنهما ولاتلف وتدور .

_الصحابه الاجلاء لم يرضوا
ومنهم ( سلمان الفارسي ,محمد ابن ابي بكر اي عتيق , وابا ذر , وعمار ابن ياسر,ومالك ابن نويره,وسعد ابن عباد وغيرهم )
واما بني هاشم فاكانوا كلهم ضد هذولا ويشهد التاريخ بان الود كان بينهم

_ هههههههههه
أين بنو هاشم ياحبوب واين الصحابه المذكورين ام انهم تركوا عمر وجماعته يفعلون مايريدون
وهل قبيله بكاملها تخاف من عصبه من النفر
جوابك انقلب عليك يا مديررررررررررر.

_وهذه المره الثانيه التي تتجاوز فيها يا ابن من تعلم غسل الجنابه امام الرجال كما يشهد البخاري الثالثه يكون لي تصرف ثاني مع اشكالك فاهم
طول بالك يامدير كتبكم تقر بذلك وأنت أيضاً .
ليش الزعل ثم لاحظ بين المهديين مهدي الشيعه [يقاتل العرب ،ومهدي السنه يقاتل مع العرب] .اعمل مقارنه.

هل اخرج البخاري هذا ؟؟!!!! نحن الشيعه نقول ان كسر مخلد في جهنم هو من على شاكلته ولو اختلفت الادوار
أذاً صاحب بحار الانوار ليس رافضي [ابحث عن غيرها].
_وهل لطمنا على راسك ؟؟ هذه من عادتنا نحن الشيعه في التعير عن الحزن
أخسأ فلن تعلو قدرك
ثم كليهما شهيد فلماذا تفضلون الحسين على ابيه رضي الله عنهما [ألا تحبون علي ولاتحزنون عليه].
ثم لماذا لاتلطمون رؤؤسكم على[الأمام زيد بن علي ] أليس هو من آل البيت الكرام [ألم يستشهد] رحمه الله .

_بكى الامام روحي له الفداء وعلمنا هو والائمه على الحزن على الامام الحسين ولعن قاتله يزيد ابن معاويه
انا لا أريد كلام إنشائي يا مدير.
ثم نحن نتكلم على ضرب الرؤؤس وليس الحزن.

و الحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على نبينا محمد وعلى ىله وصحبه وسلم .
_افتخر فيها حشرك الله معها
آمين آمين آمين

_فهذه امك لا تحترم مقام رسول الله ولا اعجب ان تكون مثلها
يا حبيبي اور الروايه كامله ولاتقطع :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن النعمان بن بشير قال : جاء أبو بكر يستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع عائشة وهى رافعة صوتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن له فدخل فقال يا ابنة أم رومان وتناولها أترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فحال النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينها قال فلما خرج أبو بكر جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها يترضاها ألا ترين انى قد حلت بين الرجل وبينك قال ثم جاء أبو بكر فاستأذن عليه فوجده يضاحكها قال فأذن له فدخل فقال له أبو بكر يا رسول الله أشركاني في سلمكما كما أشركتماني في حربكما

النبي صلى الله عليه وسلم خير ام انت [لم ينكر عليها بل ضاحكها] ويأ تي رافضي يرى انه خير من خير البشر!!!!!!!!!!!!!!!!!!

_اوف ههههههههههههههههههههههههه
ليش ما تحط الروايات الي تقولها كتبتكم تخاف تقول قدام العوام انكم تكذبون عليهم ؟؟؟
ولا استغرب منك لانك تقدس كل من خالف الرسول راجع الروايات واتحداك ان تطعن فيها امام الجميع
يلله يا صغيرون يا صحوبي ههههههههههه

انا اتكلم عن حادثه الزهراء وليس الفتن

_اوف اوف ههههههههههههههههههههههههه
الان تكذب المدير هات لنا شي واحد يثبت دعواك يلله تحدي من النجف الاشرف الى هئيه كبار العوران
انا لا أعتقد بهذه الخرافه
ثم اعطني الدليل الذي يثبت من دافع عن فاطمه رضي لله عنها

_يقاتل السنه ؟؟؟ الجواب بسيط ( الي تحت راسه بطحه يتحسس منها ) مثل ما يقول مثلكم الخليجي
لاحد يقول انه يقاتل السنه يا حبوب الرسول يقول انه يحارب الضلم والكفر فهل ناخذ منك تصريح خجول انك على الكفر والضلم ؟؟؟

يا حبيبي فيه جمع للعرب ليس فيه تخصيص
ثم فسر لي قول الخميني يجوز الحاق الناصبي بأهل الحرب

والحمد لله رب العالمين

_

بسم الله الرحمن الرحيم و صل اللهم على محمد و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد
لقد كتبت رسالة شكر سريعة على ردك لكنني قد أخطأت في مدحها محسنا الظن و كوني لم اقرأها كلها لضيق الوقت فعلى ذلك قلت ما قلت و لما راجعتها وجدت فيها لمزا و غمزا لا يليق بمشرف حتى لو كانت عقيدته تبيح له ذلك فأستغفر الله أولا و أعتذر لأهل السنة عن قولي ذاك و في الرد نيل ممن رضي الله عنهم
وعدت بالرد و ها أنذا أرد لكن من غير مذاق أو حب للكتابة.
قولك : من أين لك هذه البدعة ؟؟؟؟؟؟ الرسول علمنا بالصلاة عليه وعلى الهمن أين جئتم بأصحاب ؟؟ومن اتبعهم ؟
أقول : إن الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم جاءت في كتاب الله للرسول وحده دون آله و هي بمعنى الدعاء للرسول كلما ذكر أما الأصحاب فقد جاءت الآية تأمر بذلك بل أمر الله تعالى نبيه بذلك :
قال تعالى : خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ التوبة آية 103
و أما من اتبعهم بإحسان فنحن نصلي عليهم لأن الله رضي عنهم بقوله في سورة التوبة آية 100: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
قولك : ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي ج 1 ص 37 :
[ 14 ] وفي جواهر العقدين والصواعق المحرقة : روي عن النبي صلى الله عليهواله وسلم قال : لا تصلوا علي الصلاة البتراء. قالوا : وما الصلاة البتراءيا رسول الله ؟ قال : تقولون : اللهم صل على محمد وتسكتون ، بل قولوا :اللهم صل على محمد وعلى آل محمد .
فمن أين لك هذه البدعة ؟؟؟؟؟
أقول : هذا الحديث غير موجود في كتب السنة على الإطلاق لا في الصحاح و لا في السنن فلم أوردته؟
قولك: متى تفهمونانتم تتفاخرون بأنكم أبناء لعائشلماذا الآن تشعرون بالنقص حينما نقول لكم يا أبناء عائش ؟؟
أقول : و الله افتخر بذلك بل أتمنى أن أكون مؤمنا و أموت مؤمنا فتكون هي أمي بحق رضي الله عنها.
قولك : ومن ثم تقولون انها امكم وهي المراهنفسها تقول انها ليست ام لكم مثلما تقول كتبتكم
مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 23983 )
- حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بنمرة ‏ ‏عن ‏ ‏لميس ‏ ‏أنها قالت ‏سألت ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت قلت لها المرأةتصنع الدهن ‏ ‏تحبب إلى زوجها فقالت ‏ ‏أميطي ‏ ‏عنك تلك التي لا ينظرالله عز وجل إليها قالت وقالت امرأة ‏ ‏لعائشة ‏يا ‏‏أمه فقالت ‏‏عائشة ‏ ‏إني لست بأمكن ولكني أختكن قالت‏ ‏عائشة ‏ ‏وكان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يخلط العشرين بصلاة ونوم فإذا كان العشر شمر وشد ‏ ‏المئزر ‏ ‏وشمر .
فهل تكونونمعنين بشان اكثرمنها ؟؟؟ وللة في خلقة شؤون
أقول : فأما الحديث سندهُ ضعيفٌ جدًا . وجابر هو الجعفي واهٍ . ويزيد بن مرة قال في "التعجيل" (1184) : "فيه نظر" . ولميس يظهر من ترجمتها في "التعجيل" (1652) أنها مجهولة فلست ادري هل نفدت الصحاح لجلب ما لا يصح؟؟؟
قولك : لا تدلس يا عزيزي هل تحب ان نضع لكالكتابتتصفحه وتقراة ؟؟
أقول : قلت بحثت و لم أجد و هذا مبلغ علمي فلا اقول بغير علم فإن كان لديك فأخرجه لنا و اذكر الطبعة و دار النشر.
قولك : ياحبيبيفضائل عثمان بدون اسناد ؟؟؟ وقفه يجب ان يتوقف عندها السنه
ومن ثم يا عزيزي يا صاحب فضائل عثمان بدون اسناد هذه الروايه التي وضعتها مثال واحد فقط لنقلب الصحيح معا
أقول : ردي موجود لمن أراد الإنصاف و أنا للامانة ذكرته ثانيا بعد الحديث المسند فليرجع إلى ردي من أراد التأكد. فرد الحديث الأول المعني بالأمر و الذي فيه متن حديثك الذي ذكرته و أضفت إليه (يا علي) هل هو التدليس أم الأمانة؟؟
قولك : فاين عثمان؟؟؟ على فكرة انا اعتمد دائما بوضع مصدر واحد فقط حتى اعرفوابين امام الجميع طريقتكم في قلب الحقائق
أقول : لست ادري عما نتكلم هنا؟ فقد أوردت حديثا رددت عليه ثم تأتيني بأحاديث أخر، فهل هذا منهجي ؟ و كان الأولى أن تقر بما رددت به فتقول أن هناك أحاديث أخر في الموضوع فنناقشها و لينظر كل منصف الحديثين المذكورين في موضوعك السابق و الأحاديث الثلاثة المذكورة الآن هل هي نفس السند أم نفس المتن؟؟ فلا علاقة بين هذه الأحاديث الثلاثة و ماذكرته سابقا فلست أدري من يقلب الحقائق هنا. ثم الحديث الذي ذكرته سابقا لم يصدر في حق علي بل في حق عثمان و ما فعلته هو إضافة كلمة (يا علي) فهل هذا من المصدر؟ و هل هذه هي الأمانة؟؟ ثم لماذا لا تأخذ الأحاديث من مصادرها؟ و هل المنهجية تدعو إلى أخذها من إشارات المخالفين أو زارعي الشبهات؟ فالمنهجية أنك لو رايت ذكر المخالف لما في كتب غيرك أن ترجع إليها لتتأكد لا أخذها كما كتبت في الردود. فموضوعك موجود و ردي موجود إن لم يتغيرا فمن يقلب الحقائق؟ ثم لست ادري هل هو العجز فكلما رددنا حديث من اقوال علمائنا أتيتم بغيره لتشعيب الموضوع و التلبيس و هو خروج عن الموضوع واضح لمن نظر.
قولك : وليست الشيعهمنتقلب الحقائق مثلما فعل غيرنا حينما سمىعتيق بالصديق واسمى عمربافاروق وكتبه ضده تشهد
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي ( ع )
1082 - وفيما كتب إلينا عبد الله بن غنام الكوفي ، يذكر أن الحسن بن عبدالرحمن بن أبي ليلى المكفوف حدثهم قال : أنا عمرو بن جميع البصري ، عنمحمد بن أبي ليلى ، عن عيسى بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ،عن أبيه أبي ليلى قال : قال رسول الله (ص) : الصديقون ثلاثة : حبيب النجارمؤمن آل ياسين الذي قال : يا قوم اتبعوا المرسلين ، وحزقيل مؤمن آل فرعونالذي قال : أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ،وعلي بن أبي طالب الثالث ، وهو أفضلهم.
اقول : باتفاق أهل العلم إن رواية أحمد لحديث في الفضائل لا يدل على صحته فإنه يروي ما رواه الناس وأن لم تثبت صحته و هذا الحديث لم يذكر في المسند و هنا التساؤل أبرز عن صحته عند أحمد نفسه؟؟ بل الحديث موضوع منكر و في سنده عمروبن جميع ممن لا يحتج بنقله بل قال بن عدي يتهم بالو ضع قال يحيى كذاب خبيث وقال النسائي والدار قطني متروك وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الأثبات والمناكير عن المشاهير لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار وقال البخاري: منكر الحديثوابن ابي ليلى الأول هو محمّد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى، وهو سيء الحفظ جداً كما قال الحافظ وغيره
ثم أليست مريم بنت عمران صديقة؟؟؟ و قوله تعالى : {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً} و قوله تعالى {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ} وهذا يقتضي أن كل مؤمن آمن بالله ورسله فهو صديق. فأحق الناس بكونه صديقا أبو بكر فإنه الذي ثبت له هذا الاسم بالدلائل الكثيرة وبالتواتر الضروري عند الخاص والعام حتى أن أعداء الإسلام يعرفون ذلك. و في الصحيحين : أن النبي صلى الله عليه و سلم صعد أحدا ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلى الله عليه و سلم (اثبت أحد فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان ) و ليس معهم علي رضي الله عنه فمن هو الصديق؟؟؟ تأتيني بحديث موضوع لكذاب وضاع متروك و ترد به على أئمة الحديث؟؟؟ أهكذا يكون الاستشهاد من كتبنا؟؟؟ ثم للتوضيح إن لقب الصديق ليس محصورا بالصديق أبي بكر فإن من صدق و تحرى الصدق كتب عند الله صديقا و لا ننزع صفة الصديق عن علي رضي الله عنه إلا أن أبا بكر سماه رسول الله صلى الله عليه و سلم بذلك أما كتبكم فإنه قال بالتقية و التقية = الكذب فمن يتهم عليا بعدم الصدق؟؟؟؟؟
قولك: إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 57 ) - وقال إبن شهاب بلغنا أنأهل الكتاب كانوا أول من قال لعمر الفاروق.
اقول : و الله جميل أن ترد على المخالف بقول أحدهم (بلغنا) ؟؟؟؟؟
و أمير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي الفاروق رضي الله عنه هذا نسبه لمن جهله
و الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب قد قام الفرس باغتياله لأنه هو الذي فرق إمبراطوريتهم ومزقها شر ممزق، وأصبح الفرس يحتفلون بيوم مقتله، بل يعده بعضهم عيداً ينبغي الاحتفال به. و هو الفاروق بين الحق والباطل ، وهو الذي أيد الله عز وجل الإسلام به وفتح البلدان على يديه.
(ثنا يعقوب بن الدورقي ثنا هاشم عن الأشجعي قال سمعت سفيان الثوري قال مسلم البطين شعرا
أنى تعاتب لا أبالك عصبة علقوا الفرى وتروا من الصديق
وبروا شفاها من وزير نبيهم تبا لمن يبرأ من الفاروق
إني على رغم العداة لقائل دانا بدين الصادق المصدوق)
و هو الذي "ما سلك وادياً إلا سلك الشيطان وادياً غيره"، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم.
قال ابن عباس رضي الله عنه: سألت عمر بن الخطاب لأي شيء سميت الفاروق؟ قال أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام، ثم قص عليه قصة إسلامه، ثم قال: قلت يا رسول الله: ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: بلى، والذي نفسي بيده، إنكم على الحق وإن متم وإن حييتم، قال: قلت: ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لنخرجن، فخرجنا في صفين، حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، وله كديد ككديد الطحين، حتى دخلنا المسجد، قال: فنظرت إليّ قريش وإلى حمزة، فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاروق يومئذ.
وكان ابن مسعود يقول: ما كنا نقدر أن نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر. وقال: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر.
قولك: تمنع اني ابرهن مذهبي في اصح كتبتك بينما انت معتقدك لا تستطيع اثباته في نفس كتبك
أقول: يمكنك أن تبرهن و تأخذ الضعيف و المنكر و الموضوع لتبرهن على عقيدتك كما تشاء أما عقيدتي فبحمد الله معروفة لمن نظر مبسوطة لمن تدبر ميسورة لمن أخلص البحث عن الحق
قولك: نبدا اولا بمالك ابن نويرة رضوان الله تعالى عليه ....... هل تحب المزيدام تكتفيبهذا القدر ؟؟؟
أقول : لن أجيب على هذه فإنه مضيعة للوقت بأن اسرد عليك أقول العلماء في السند و المتون فإنكم لا تعتبرون بشيء منها بل كلما رددنا أتيتم بما لا يصح عندنا ثم تنسبونه إلينا هكذا ديدنكم فكل ما رأيته أحاديث واهية ضعيفة أو منكرة أو موضوعة أو أقوال ك(بلغنا) أو أخذ من كتب لا صلة لها بالحديث و لا بالعلم و تحريف بالإضافة و النقص و أيضا الخروج عن الموضوع بغير سبب يدعو إليه
قولك : والاناجبتك بكل كتبك انت ولم افتح معك اي مصدر من مصادريهل يستطيع سني ان يثبت شي من السنه في كتب الشيعه مثلما نفعل نحن ؟؟
اقول : نعم أجبت كالعادة الميمونة لف و دوران و خروج عن الموضوع و إحضار ما لا يصح من الأحاديث
ثم أنا لست بحاجة لأن أثبت عقيدتي من كتبكم لأنكم أنتم لا تستطيعون إثبات عقيدتكم منها و أيضا فإن عقيدتي من القرآن و السنة الصحيحة فهل أبدلها بما لا يصح و لا يمكن إثباته فإن كانت القاعدة هشة فكيف يستقيم البنيان، فلا يوجد حديث فيها إلا و يقابله ما يضاده (بشهادة علمائكم) و لست أدري و لن يصل أحد إلى معرفة من أين تأخذون دينكم؟؟ ثم نحن لدينا القرآن مسندا و الحديث مسندا و ديننا لا نخفيه على أحد بل هو واضح وضوح الشمس إلا إذا احتاج ضوء الشمس لدليل.

هذا قولي و هو آخر رد فلن يكون لي رد بعده

و السلام على من اتبع الهدى