|
عشرون سؤال الى السنه
السؤال الاول:هل يستطيع اي انسان ان يغير القوانين والشرائع الالهية؟ اليس الله هو من انزل ايات تدعونا لاتباع ما اتانا به الرسول؟اليس الله هو من قال انه لا خيرة لاي انسان اذا ما قضى الله ورسوله امرا!؟
فلماذا تقبلون قيام عمر ابن الخطاب بابتداع صلاة التراويح؟ ولماذاا تقبلون ابتداعه للطلاق الثلاث في مجلس واحد؟ ولماذاا تقبلون بدعته التي ادخلها على الاذاان؟الصلاة خير من النوم من الذي اعطاه الحق ليجتهد مقابل النص النبوي والالهي؟! السؤال الثاني: من هم الخلفاء الاثنا عشر المذكورين في صحيحي البخاري ومسلم والذين بهم يكون الدين عزيزا!؟اليس من المفروض ان يعرف هؤلاء الاثناعشر؟وخصوصا انهم ائمة زمانهم..,خصوصا ان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية؟خصوصا وان ابن عمر نفسه هو من روى ان من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية؟ ما هو مصير اهل السنه على مدى القرون من خلال عدم وجود بيعات معروفة لهؤلاء الخلفاء الاثناعشر؟ السؤال الثالث: ان الصحابة كانوا معروفين بالشجاعة والكرم والعبادة والعلم...فنسال؟ كم كافرا قتل عمر ابن الخطاب في معارك بدر احد الخندق خيبر وحنين؟! السؤال الرابع: اذا كان قولنا بعدم محبة عائشة ومودتها موجب للكفر فما هو قولكم في من حاربها واراد قتلها؟ السؤال الخامس : ان عائشة زوج النبي خلال حياتها وخلال خلافة عثمان كان لها موقف حاد ضد الخليفة لدرجة التحريض على قتله وتشبيهه باليهودي نعثل فما هو سبب خروجها على امام زمانها الذي يستوجب الخروج عليه الموت على غير دين الاسلام وشق عصا المسلمين ..هل هو حبها ومودتها لعثمان الخليف المقتول بلسانها وسيوف الصحابة ام عداوتها لعلي بن ابي طالب الخليفة الشرعي المختار من قبل الصحابة؟ السؤال السادس: قال رسول الله(ص) في حق علي ما نصه :"من كنت مولاه فعلي مولاه" "علي مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي" "ان هذا خليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا" "علي مع الحق والحق مع علي " "من اطاع عليا فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله" فاذا كانت كل هذه الاحاديث لا تدل على خلافة علي واحقيته بالخلافة فما هي العبارات التي تطلبونها للدلالة على الخليفة بعد النبي؟واذا كان قول النبي من كنت مولاه فعلي مولاه دليل محبة فقط فالنبي حسب زعمكم كان يحب ابا بكر وعمر فهل عندكم احاديث تفيد ان النبي استخدم نفس الالفاظ معهما؟وهل قال لهما ان ابا بكر وعمر وليا كل مؤمن بعدي؟طالما ان هذا د القول دليل محبة فقط؟ السؤال السابع : تبعا لمبدأ العقلانيه يفترض باي فرقتان تتقاتلان ان تكون احداهما على حق والاخرى على الباطل او ان الاثنتين على الباطل؟فطبقوا نفس السؤال على معارك الجمل وصفين... السؤال الثامن :ان الخارجين على علي بن ابي طالب هم عندكم متأولين مجتهدين ولا يضر خروجهم عليه بدخولهم الجنه؟فهل ستطبقون نفس المعايير اذا ما خرج احد ضد غير علي من الخلفاء؟لماذا سميتم من خرج على ابي بكر باهل الردة مع ان الروايات الموجوده في البداية والنهاية وتاريخ الطبري تفيد بان هؤلاء من اهل الاسلام... السؤال التاسع: ان اهل السنة عندهم اربعة مصادر للتشريع..القران السنه القياس والاجتهاد..فهل اخذت تلك المصادر بعين الاعتبار من قبل المختلفين في سقيفة بني ساعدة؟ السؤال العاشر: ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا في كتابه العزيز عن وجود منافقين من اهل المدينة مردوا على النفاق وان الله يعلمهم .....في اي معسكر كان هؤلاء بعد وفاة النبي(ص) يوم انقسم المسلمين الى حزبين حزب علي اللي رفض البيعة واعوانه وحزب ابي بكر وعمر واتباعهم؟ومن بايع هؤلاء المنافقين؟ السؤال الحادي عشر: ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا في كتابه العزيز ان من يقتل مسلما مؤمنا فنصيبه جهنم وانه ملعون ومع >لك فالتاريخ يخبرنا ان 70800 مسلم قتل في معارك الجمل وصفين؟فما هو مصير القتلة هنا؟ السؤال الثاني عشر: من بين ال124000 نبي المرسلين من الله لهداية البشر هل هناك اي دليل يثبت ان ما تركه هؤلاء الانبياء ذهب صدقة؟ولماذا استأثر بعض نساء النبي بارث النبي كالبيت مثلا؟واذا كانت نساء النبي من اهل البيت كما يقول السنه فالصدقة عليهم حرام! السؤال الثالث عشر: ان الله سبحانه وتعالى ارسل 124000 نبي لهداية البشر فهل نقل عن اي نبي من هؤلاء ان صحابته لم يحضروا مأتمه وانهم تنازعوا المنصب بعده؟ السؤال الرابع عشر: اذا كان عمر ابن الخضاب مصيبا عندما رفض طلب النبي للدواة والقلم ليكتب كتابا لن يضل به احد بعده...فما هي العبرة المستفادة من لا وعي النبي يومها كسنة لنطبقها لان فعل النبي سنة؟وما هو مصير من يتعرض للنبي بهذه الطريقة؟ السؤال الخامس عشر: اذا كان الشيعه هم من خذل الحسين وقتله كما يجعجع بعض الجهلة؟فلماذا لم ينصره السنه؟وفي اي موقف كانوا يومها؟ في اي معسكر؟هل كانوا جانيا فخذلوه ام كانوا في معسكر يزيد؟ام لم يكونوا موجودين اصلا؟ام كانوا في رحلة في جزر المالديف..؟ السؤال السادس عشر: اذا كان لا وجود لاي خلاف بين علي والخلفاء الثلاثة ممن سبقه فلماذا لم يحمل علي سيفه على عاتقه ويشارك في المعارك التي خاضها هؤلاء الخلفاء ضد الكفار خصوصا وان الجهاد واجب عيني يومها في كثير من المعارك...بينما نجده حينما استلم الخلافه وهو في سن متأخرة حمل سيفه على عاتقه في حربه في صفين والجمل؟ السؤال السابع عشر:ان كتب اهل السنه مليئة بالاحاديث عن رسول الله(ص) والتي يرويها عمر وعائشة وابن عمر وابو هريرة بينما لا نجدها تحوي الا القليل القليل من الاحاديث التي يرويها علي وفاطمة والحسن والحسين الذين تربوا في احضان النبي ورؤوه اكثر مما رااه غيرهم؟ما السبب...هل عدم وجود طريق صحيح اليهم طيب نسال لماذا لم يوجد هذا الطريق الصحيح...هل كان كل من يصاحب اهل البيت من غير الثقاة...ولماذا لم يرو ثقاتهم عن ائمة اهل البيت اللاحقين الذين عاصروا البخاري ومسلم الا القليل...هل كانت روايات اهل الببيت لا تعجب حفاظ السنه! السؤال الثامن عشر :اذا كان ابو بكر هو الافضل بعد النبي لقربه من النبي فلماذا لم يختاره النبي يوم اخى بين المسلمين في الوقت الذي نراه اخى نفسه مع علي!؟ السؤال التاسع عشر :ان السيدة فاطمة بنت النبي ماتت بعد النبي بستة اشهر بينما مات ابو بكر بعد النبي بسنتين ونصف وعمر في وقت لاحق بعده ولكن بالرغم من تأخر موتهما عن موت فاطمة الا اننا نجدهما دفنا الى جانب النبي في الوقت الذي لم تنل فاطمة ابنه النبي التي غضبها من غضب النبي هذا المكان كقبر لها؟فهل هي التي اوصت ان تدفن بعيدا عن ابيها؟اذا كان الجواب لا فهل هناك من منع دفنها بجانب ابيها؟وما السر في دفنها ليلا وعدم حضور ابو بكر وعمر لدفنها..مع ان الاسلام ينتدب الخليفة والمسلمين لحضور جنازة اي شخص يموت حتى ولو كانت جارية مملوكة؟لقد ماتت ابنة سيد البشر فمن حضر جنازتها؟ السؤال العشرين:ان التاريخ يخبرنا بان قريش طردت بني هاشم والمؤمنين بالنبي في اوائل الدعوة من مكة الى شعاب ابي طالب حيث بقوا لثلاث سنين هناك يعانون الصعوبات ..اين كان ابو بكر وعمر خلال تلك الفترة اذا ما فرضنا انهم من اوائل المسلمين كما يدعي مخالفي مذهب اهل البيت؟لما لم يطردوا مع من طرد وخصوصا اذا عرفنا ان ابا بكر وعمر من قبيلتي تيم وعدي الصغيرتين اللتان لا وزن لهما امام قبيلة بني هاشم المطرودة!اذا كانوا في مكة فلما لم يقدما للنبي المساعدة يومها؟واذا كانا لا يستطيعان الوصول الى شعب ابي طالب فهل هناك اي دليل تاريخي يثبت انهما قدما شيئا للمسلمين بطريقه او باخرى في تلك الايام وخصوصا ان قريش منعت التعامل والتزاوج مع النبي وبني هاشم |
المشاهدت 4 والردود صفر يالصعوبة الاسئله هههههههه
|
حياكم الله اختي الفاضلة (عاشقة المرتضى ) الاسئلة جيدة جدا وجميلة وفقكم الله لكل خير يثبت الموضوع ليتنا نجد من يرد من اخواننا السنة |
[quote=حيدر الحسناوي;443804]
حياكم الله اختي الفاضلة (عاشقة المرتضى ) الاسئلة جيدة جدا وجميلة وفقكم الله لكل خير يثبت الموضوع ليتنا نجد من يرد من اخواننا السنة شكرا جزيلا ياريت والله احد يرد باجابات واضحه وصريحه منهم بدون لفل او دوران ..هيهات اتحصل! |
سلمت اناملك اختي عاشقه
اتمنى اي واحد فيهم يتجراء ويرد على اسالتك والله اني اشك فيهم ماراح يقدرون يجاوبون تقبلي تحياتي بنت الغريب |
اقتباس:
شكرا ع المرور عزيزتي |
من الان اقول لكي اختي ما رح تلقي اثرهم ابد
لانه كله صار مثل سدة في افواههم اصلا حتى لو تسألي ابوهم عمر و ابو بكر ما رح تلقي الا نفس الرد لانه لا حياة لمن تنادي قلوب عليها اقفال و ليس من الحديد بل من الشياطين و الله بردتي قلبي بهذي الاسئلة هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههه اقدمها لعمر و ابو بكر و ربعهم اللي على هالفكر الهش |
[quote=حيرني الدهر بحسين;443948]من الان اقول لكي اختي ما رح تلقي اثرهم ابد
لانه كله صار مثل سدة في افواههم اصلا حتى لو تسألي ابوهم عمر و ابو بكر ما رح تلقي الا نفس الرد لانه لا حياة لمن تنادي قلوب عليها اقفال و ليس من الحديد بل من الشياطين و الله بردتي قلبي بهذي الاسئلة هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههه اقدمها لعمر و ابو بكر و ربعهم اللي على هالفكر الهش[/quot iهههههههههههههههههههههههههههههه ادري عشلت جديه ثبت الموضوع عشان ااكلم حجاره......يسلممو ع المرور |
انا بجيب الرد على 20 سؤال
|
اقتباس:
|
ما اهرب اجيب عليهم كلهم
|
ههههههههههههههههههه بالعيد.......
يالله راوني مراجلك اذا كنت رجال |
يرررررررررررررررررررررررررررررررررررررفع للمخااااااااااااااااااااااااااااالفين
احسنت رائع جدا مووووووووووووووووووووفقة |
هههههههههههههههههههه
شكرا ع المرور وما زلنا بانتظار اهل السن والسلام ع شيعة امير المؤ منين |
جرد الذات السني اجبهم
عاشقه المرتضى من يضحك اخيرا يضحك كثيرا |
اقتباس:
يالله جاوبني اذا كنت رجال |
أنا سنية و لكن انتظر منك الرد لانه الاسئله الصراحه في مكانها
وعلى فكرة انا باحثة وشكرا |
اقتباس:
الموضوع طرح لاجلكم والذي اعرفه انكم لا تقتعون بشي لايوجد لديكم غير اللف والدوران تابعي الموضوع يالشيخه وقارني بين الحق والضلال واسال الله الهدايه لي ولكم |
هذا الشيء غير موجود عندي
لاني اصلا ابحث عن الحقيقة في اشياء القاها في البخاري وغيره واقول الفخر لنا لانه ما في احد من الامم لديها الاماجد الي عندنا اختي الكريمه هدي لانه مثل ما انتي تنتظرين الرد انا كذلك لاني كما قلت باحثه و الشيء الاخر سبحان الله بعض السئلة التي أوردتيها هي في من الأشياء التي اتمنى تفنيدها و توضيحها وشكرا |
تابعي الموضوع يالشيخه وانشاء الله تفيدي وتستفيدي
|
ههههههههههههههههههههههههههههههه المشاركات 19 والمطالعه 104 ههههههه وسني عراقي وجرذ الذات السني شرد والباحته هن الحقيقه تقرا فقط ....................
|
بارك الله بيك و احسنت
|
شكرا ع المرور
|
يرررررفع لا هل السنه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
|
يرفع الموضوع بالصلاة على محمد وال محمد ......
لاهل لاهل السنه والجماعه |
مستحيل تجدين ردود ياغاليتي
هذا معروف ليس اول مره لو كان سيدهم شجاع لاجابوا هم هنا ,,, تقبلي مروري غاليتي مووووفقه وبالانتظار |
شكرا ع المرووووووووووووووور
|
أهلاً وسهلاً بك زميلتنا الفاضلة عاشقة المرتضى
وتفضلي هذا ما وجدته في صحيح البخاري بعد بحثي المتواضع : اقتباس:
الحديث: وَعَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ اَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ اِلَى الْمَسْجِدِ فَاِذَا النَّاسُ اَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ فَقَالَ عُمَرُ اِنِّي اَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ اَمْثَلَ ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى اُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً اُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ قَالَ عُمَرُ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا اَفْضَلُ مِنْ الَّتِي يَقُومُونَ يُرِيدُ اخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ اَوَّلَهُ الشرح: قوله: (وعن ابن شهاب) هو موصول بالاسناد المذكور ايضا، وهو في " الموطا " بالاسنادين، لكن فرقهما حديثين، وقد ادرج بعض الرواة قصة عمر في الاسناد الاول اخرجه اسحاق في مسنده عن عبد الله بن الحارث المخزومي عن يونس عن الزهري فزاد بعد قوله وصدرا من خلافة عمر " حتى جمعهم عمر على ابي بن كعب فقام بهم في رمضان، فكان ذلك اول اجتماع الناس على قارئ واحد في رمضان " وجزم الذهلي في " علل حديث الزهري " بانه وهم من عبد الله بن الحارث والمحفوظ رواية مالك ومن تابعه، وان قصة عمر عند ابن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد وهو بغير اضافة، لا عن ابي سلمة. قوله: (اوزاع) بسكون الواو بعدها زاي اي جماعة متفرقون، وقوله في الرواية " متفرقون " تاكيد لفظي، وقوله "يصلي الرجل لنفسه " بيان لما اجمل اولا وحاصله ان بعضهم كان يصلي منفردا وبعضهم يصلي جماعة، قيل يؤخذ منه جواز الائتمام بالمصلي وان لم ينو الامامة. قوله: (امثل) قال ابن التين وغيره استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم من صلى معه في تلك الليالي، وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم، وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديث عائشة عقب حديث عمر، فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم حصل الامن من ذلك، ورجح عند عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة، ولان الاجتماع على واحد انشط لكثير من المصلين، والى قول عمر جنح الجمهور، وعن مالك في احدى الروايتين وابي يوسف وبعض الشافعية الصلاة في البيوت افضل عملا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم "افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة " وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة، وبالغ الطحاوي فقال: ان صلاة التراويح في الجماعة واجبة على الكفاية. وقال ابن بطال: قيام رمضان سنة لان عمر انما اخذه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وانما تركه النبي صلى الله عليه وسلم خشية الافتراض، وعند الشافعية في اصل المسالة ثلاثة اوجه: ثالثها من كان يحفظ القران ولا يخاف من الكسل ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فصلاته في الجماعة والبيت سواء، فمن فقد بعض ذلك فصلاته في الجماعة افضل. قوله: (فجمعهم على ابي بن كعب) اي جعله لهم اماما وكانه اختاره عملا بقوله صلى الله عليه وسلم "يؤمهم اقرؤهم لكتاب الله " وسياتي في تفسير البقرة قول عمر " اقرؤنا ابي " وروى سعيد بن منصور من طريق عروة " ان عمر جمع الناس على ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال، وكان تميم الداري يصلي بالنساء " ورواه محمد بن نصر في " كتاب قيام الليل " له من هذا الوجه فقال " سليمان بن ابي حثمة " بدل تميم الداري، ولعل ذلك كان في وقتين. قوله: (فخرج ليلة والناس يصلون بصلاة قارئهم) اي امامهم المذكور، وفيه اشعار بان عمر كان لا يواظب على الصلاة معهم وكانه كان يرى ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل، وقد روى محمد بن نصر في " قيام الليل " من طريق طاوس ابن عباس قال " كنت عند عمر في المسجد، فسمع هيعة الناس فقال: ما هذا؟ قيل: خرجوا من المسجد، وذلك في رمضان، فقال: ما بقي من الليل احب الي مما مضى " ومن طريق عكرمة عن ابن عباس نحوه من قوله. قوله: (قال عمر نعم البدعة) في بعض الروايات " نعمت البدعة " بزيادة تاء، والبدعة اصلها ما احدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق انها ان كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وان كان مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة والا فهي من قسم المباح وقد تنقسم الى الاحكام الخمسة. قوله: (والتي ينامون عنها افضل) هذا تصريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله، لكن ليس فيه ان الصلاة في قيام الليل فرادى افضل من التجميع. ===================== الحديث: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ اَخْبَرَنِي عُرْوَةُ اَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا اَخْبَرَتْهُ اَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ لَيْلَةً مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ وَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلَاتِهِ فَاَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا فَاجْتَمَعَ اَكْثَرُ مِنْهُمْ فَصَلَّى فَصَلَّوْا مَعَهُ فَاَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا فَكَثُرَ اَهْلُ الْمَسْجِدِ مِنْ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ فَلَمَّا كَانَتْ اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ عَجَزَ الْمَسْجِدُ عَنْ اَهْلِهِ حَتَّى خَرَجَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ فَلَمَّا قَضَى الْفَجْرَ اَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قَالَ اَمَّا بَعْدُ فَاِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ مَكَانُكُمْ وَلَكِنِّي خَشِيتُ اَنْ تُفْتَرَضَ عَلَيْكُمْ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْاَمْرُ عَلَى ذَلِكَ الشرح: قوله: (خشيت ان تفرض عليكم) قال ابن المنير في الحاشية: يؤخذ منه ان الشروع ملزم اذ لا تظهر مناسبة بين كونهم يفعلون ذلك ويفرض عليهم الا ذلك. انتهى. وفيه نظر لانه يحتمل ان يكون السبب في ذلك الظهور اقتدارهم على ذلك من غير تكلف فيفرض عليهم. الرابط : http://www.al-eman.com/Hadeeth/viewc...ة-التراويح#SR1 * بقية الاسئلة اجابتها في الطريق ان شاء الله . |
اقتباس:
|
اقتباس:
اذا كانت لغتك العربية وعندك استعداد لتوفير جزء من وقتك الغالي في القراءة والفهم والاستنباط ستفهمين شكراً لك . |
اقتباس:
بانتظاااااارك |
اذا صرت ادمي وعرفت تتكلم مثل باقي خلق الله تعال ناقشي اما جديه لا........
|
ياحلوتي ..!
إذا تبحثين عن أجوبه فـ يوجد منتديات سنية أطرحي سؤالك براحة ..! لأني ماودي أحط شي برقبتي ..! ولا أجاوب ( سفهاء) يدورون بدارة مغلقه واساتذه في المراوغه ..! لأني حتى لو جاوبت عليك ..! بتلفين وتدورين .. وأكبر دليل المناظرااااات .. هذولا وهم مشاايخ شلون انتي عاد ..! وإذا صدق تبين أجاوبكـ أبـ أشاور أخوي القاضي الشيخ ...! وأطلب منه إنه يدخل بإسمي ويجاوب عليكم ..! وإذا رفض الدخول لوحولكم فـ هو معذور ..! والحق تجدينه بمواطن الحق ياحبيبه .. ربما لي عودة لقراءة أسئلتك وربما لا :d |
اقتباس:
أخ ماجد ..! ابحث وابحث عل الله يفتح على عقووولهم ؟؟ |
اقتباس:
اقتباس:
بالمناسبة فقد سمعت في إحدى حسينيات تاروت ..<- جزيرة عندنا بـ الشرقية .. المهم يقول : حي على خير العمل .. <- فمن ابتدع هذه الجمله ;) بالنسبة لسوالتس / التثويب لغة التثويب لغة أصله من ثاب الشيء إذا رجع، وثاب إلى عقله أي رجع عما كان عليه من الخطأ، وثوَّب الراعي أي كرر النداء، ومنها قيل للإقامة تثويب لأنها بعد الأذان، ومنه قيل لقول المؤذن "الصلاة خير من النوم" تثويب. قال الخطابي: التثويب الإعلام بالشيء ووقوعه، وأصله أن الرجل إذا جاء فزعاً لوح بثوبه. التثويب في اصطلاح الشرع له ثلاثة معانٍ، اثنان سنيان والثالث بدعي، وهي: 1. الإقامة: ورد في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى النداء أقبل، حتى إذا ثوِّب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضي التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه، فيقول له: اذكر كذا، اذكر كذا"4، الحديث. 2. قول المؤذن في صلاة الصبح بعد "حي على الفلاح" "الصلاة خير من النوم" مرتين. وهذان هما المعنيان السنيان المستحبان. 3. قول بعض المؤذنين بين الأذان والإقامة: "حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم"، وذلك إذا استبطأوا مجيء الناس إلى الصلاة، أوتخصيص بعض الأمراء بعد الأذان بالذهاب إليهم في دورهم وتنبيههم بقول المؤذن: "حي على الصلاة حي على الفلاح يرحمك الله". وهذا هو التثويب الذي كرهه عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما، وخرج بسببه ابن عمر من المسجد بعد الأذان، وكرهه كذلك مالك. وقد أجازه أبو حنيفة رحمه الله، ولا ينهض عنده دليل على ذلك. الدليل على التثويب في الفجر دون غيره 1. عن بلال رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أثوب في الفجر، ونهاني أن أثوِّب في العشاء".5 2. وعن ابن المسيب عن بلال: "أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم، فقال: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم؛ فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك".6 3. وروى البيهقي والطبراني وغيرهما أن بلالاً رضي الله عنه قال: الصلاة خير من النوم حين وجد النبي صلى الله عليه وسلم راقداً، فقال: "ما أحسن هذا يا بلال اجعله في أذانك".7 قال الترمذي رحمه الله تحت باب "ما جاء في التثويب في الفجر": (وقد اختلف أهل العلم في تفسير التثويب، قال بعضهم: التثويب أن يقول في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم"، وهو قول "الصلاة خير من النوم"، وهو قول ابن المبارك وأحمد. وقال إسحاق في التثويب غير هذا، قال: التثويب المكروه هو شيء أحدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة: "قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح". قال: وهذا الذي قال إسحاق هو التثويب الذي كرهه أهل العلم، والذي أحدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم، والذي فسر ابن المبارك وأحمد: أن يقول المؤذن في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم" وهو قول صحيح، ويقال له "التثويب" أيضاً، وهو الذي اختاره أهل العلم ورأوه. وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في صلاة الفجر: "الصلاة خير من النوم". وروي عن مجاهد قال: دخلت مع عبد الله بن عمر مسجداً وقد أذن فيه، ونحن نريد أن نصلي فيه، فثوَّب المؤذن، فخرج ابن عمر من المسجد وقال: اخرج بنا من عند هذا المبتدع8؛ ولم يصل فيه. قال: وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناس بعد). وقال الحطاب المالكي في "مواهب الجليل لشرح مختصر خليل"9: (قال ابن وهب عن مالك في المجموعة: التثويب بين الأذان والإقامة في الفجر في رمضان وغيره محدث وكرهه انتهى؛ وقال في "الطراز": التثويب بين الأذان والإقامة ليس بمشروع ولا يعرف إلا الأذان والإقامة فقط، فأما دعاء في آخر الأذان غيرهما فلا، واستحب أبو حنيفة أن يثوَّب في الصبح بين الأذان والإقامة، وروى عنه أبوشجاع أنه قال: التثويب الأول في نفس الأذان يريد به: "الصلاة خير من النوم"، قال: والثاني: بين الأذان والإقامة، وروى من احتج له في ذلك أن بلالاً كان إذا أذن أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: حي على الصلاة حي على الفلاح يرحمك الله؛ وأنكر ذلك أصحاب الشافعي، ورووا أن عمر لما قدم مكة جاء أبومحذورة وقد أذن، فقال: الصلاة يا أمير المؤمنين، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح؛ فقال له عمر: ويحك! أمجنون أنت، ما كان في دعائك الذي دعوت ما نأتيك حتى تأتينا؟! ولو كان سنة لم ينكره، أما مالك فقد أنكر ذلك، وقال في "العتبية": ليس التثويب بصواب، وروى عنه ابن وهب وابن حبيب أن التثويب بعد الأذان في الفجر في رمضان محدث وكرهه، يريد أنهم كانوا يتنحنحون ليعلموا الناس بالفجر فيركعون فكره ذلك، ورآه مما ابتدع، قال: ولم يبلغني أن السلام على الإمام كان في الزمن الأول؛ وذكر ابن المنذر عن الأوزاعي أنه حدث في عهد معاوية، فكان المؤذن إذا أذن على الصومعة دار إلى الأمير واختصه بأذان ثانٍ من: حي على الصلاة، حي على الفلاح؛ ثم يقول: الصلاة يرحمك الله؛ إلى أن قال: وعادة أهل المدينة تمنع ذلك). حكم التثويب في أذان الصبح حكم التثويب في أذان الفجر سنة مستحبة، وما سوى ذلك فهو بدعة محدثة. ولعل لك زيارة هنا / http://www.islamtoday.net/questions/...*.cfm?id=15702 وهنا إن لم يثبطك الشيطان / وهناك كوكبة كثيرة ممن قالوا بـ/ الصلاة خير من النوم .. فـ ابحثي عن من هم ..;) اقتباس:
الذى ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم فى عدد الاثنى عشر ما أخرجاه فى الصحيحين عن جابر بن سرة قال دخلت مع أبي على النبى صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول : " لا يزال أمر الناس ماضياً ولهم اثنا عشر رجلاً . ثم تكلم النبى صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني فسألت أبي ماذا قال النبى صلى الله عليه وسلم ؟ قال : قال كلهم من قريش ". وفي لفظ : " لا يزال هذا الأمر عزيزاً إلى اثنى عشر خليفة " وهؤلاء هم المذكورون فى التوراة حيث قال فى بشارته بإسماعيل : ( وسيلد اثنى عشر عظيماً ) . هذا النص لا يجوز أن يراد به هؤلاء الاثنا عشر ، لأنه قال : لا يزال الاسلام عزيزاً " و " لا يزال هذا الأمر عزيزاً )) و " لا يزال أمر الناس ماضياً " وهذا يدل على أنه يكون أمر الناس قائماً في زمن ولايتهم ولا يكون قائماً إذا انقضت ولايتهم . وعند الاثنى عشرية لم يقم أمر الأمة فى مدة أحد من هؤلاء الاثنى عشر؟ بل ما زال أمر الأمة فاسداً منتقضآ يتولى عليهم الظالمون المعتدون ، بل المنافقون الكافرون وأهل الحق أذل من اليهود . فمن ظن أن هؤلاء الاثنى عشر هم الذين يعتقد الشيعة ( الإمامية ) إمامتهم فهو فى غاية الجهل؟ فإن هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي ابن أبي طالب ، ومع هذا فلم يتمكن فى خلافته من غزو الكفار ولا فتح مدينة ولا قاتل الكفار، بل كان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض. حتى طمع فيهم الكفار بالشرق والشام من المشركين وأهل الكتاب. وأيضاً فالشيعة لم يستقيموا معه ، فإذا لم يستقيموا معه كانوا أن لا يستقيموا مع غيره أولى وأحرى . وأما سائر الأئمة غير علّي فلم يكن لأحد منهم سيف لا سيما المنتظر بل هو عند من يقول بإمامته إما خائف عاجز وإما هارب مختف ، ولا أفتى أحداً فى مسألة ، ولا حكم فى قضية ، ولا يعرف له وجود - فأي فائدة فى الدين والدنيا حصلت من هذا لو كان موجوداً فضلأ عن أن يكون الإسلام به عزيزاً ... ولا فائدة من إمامته إلا الاعتقادات الفاسدة ، والأمانى الكاذبة ، والفتن بين الأمة . وأيضاً فالإسلام عند الإمامية هو ما هم عليه وهم أذل فرق الأمة ، فليس فى أهل الأهواء أذل من الرافضة ، ولا اكتم لقوله منهم ، ولا أكثر استعمالاً للنفاق منهم ، وهم على زعمهم شيعة الاثنى عشر . وأيضاً فإن عندهم ولاية المنتظر دائماً إلى آخر الدهر- وحينئذ فلا يبقى زمان يخلو عندهم من الاثنى عشر . وإذا كان كذلك لم يبق الزمان نوعين : نوع يقوم فيه أمر الأمة ونوع لا يقوم بل هو قائم في الأزمان كلها وهو خلاف الحديث الصحيح . والثاني عشر منهم مفقود فامتنع أن يكون إماماً وهو : محمد بن الحسن العسكري ( المنتظر ) . ولو تأملنا الأحاديث الصحيحة التي جاءت في ذلك كما في الصحيحين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش )) ولفظ البخاري (( اثنى عشر أميراً )) وفي لفظ " لا يزال أمر الناس ماضياً ولهم اثنا عشر رجلاً " وفى لفظ " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثنى عشر خليفة كلهم من قريش ". لوجدنا أن الأسلام كان هكذا في زمن الخلفاء أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، ، ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة ، معاوية وابنه يزيد ، ثم عبد الملك وأولاده الأربعة ، وبينهم عمر بن عبد العزيز . وبعد ذلك حصل فى دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن . فإن بنى أمية تولوا على جميع أرض الإسلام ، وكانت الدولة فى زمنهم عربية، والخليفة يدعى باسمه عبد الملك وسليمان لا يعرفون عضد الدولة و عز الدين وبهاء الدين وفلان الدين . وكان أحدهم هو الذى يصلي بالصلوات الخمس ، وفى المسجد يعقد الرايات ويؤمر الأمراء ، وإنما يسكن داره لا يسكنون الحصون ، ولا يحتجبون عن الرعية ، وكان من اسباب ذلك أنهم كانوا في صدر الإسلام في القرون المفضلة والتابعين وتابعيهم . وأعظم ما نقمه الناس على بنى أمية شيئان : أحدهما تكلمهم فى علي ، والثاني تأخير الصلاة عن وقتها . وهؤلاء الاثنا عشر هم المذكورون فى التوراة حيث قال فى بشارته بإسماعيل ( وسسيلد اثنى عشر عظيماً ) ثم كان من نعمة الله سبحانه ورحمته بالاسلام أن الدولة لما انتقلت إلى بني هاشم صارت فى بنى العباس وكانوا يعرفون قدر الخلفاء الراشدين والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار فلم يظهر فى دولتهم إلا تعظيم الخلفاء الراشدين وذكرهم على المنابر والثناء عليهم وتعظيم الصحابة ، وإلا فلو تولى والعياذ بالله رافضى يسب الخلفاء والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لقلب الإسلام ، ولكن دخل فى غمار الدولة من كانوا لا يرضون باطنه ومن كان لا يمكنهم دفعه ، كما لم يكن عليا قمع الأمراء الذين هم أكابر عسكره ، كالأشعث بن قيس والأشتر النخعي وهاشم المرقال وأمثالهم . ودخل من أبناء المجوس ومن فى قلبه غل على الإسلام من أهل البدع والزنادقة وتتبعهم المهدى بقتلهم حتى اندفع بذلك شر كثير ، وكان من خيار بني العباس . وكذلك كان فيه من تعظيمهم العلم والجهاد والدين ما كانت به دولته من خيار دول بنى العباس ، وكأنها كانت تمام سعادتهم فلم ينتظم بعدها الأمر لهم ، مع أن أحداً من العباسيين يستول على الأندلس ولا على أكثر المغرب وإنما غلب بعضهم على إفريقيا مدة ثم أخدت منهم ، بخلاف أولئك فإنهم استولوا على حميع المملكة الإسلامية وقهروا جميع أعداء الدين. وأيضاً فإنه قال فى الحديث : (( كل من قريش )) ولو كانوا مختصين بعلّي وأولاده لذكر ما يميزون به ، ألا ترى أنه لم يقل كلهم من ولد إسماعيل ولا من العرب وإن كانوا كذلك ، لأنه قصد القبيلة التي يمتازون بها – فلو امتازوا بكونهم من بني هاشم أو من قبيل علّي لذكروا بذلك ، فلما جعلهم من قريش مطلقاً علم أنهم من قريش ، بل لا يختصون بقبيلة ، بل بنو تيم وبنو عدي وبنو عبد شمس وبنو هاشم ، فإن الخلفاء الراشدين كانوا من هذه القبائل . اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزق زوري هذي الصفحة ../ http://www.fnoor.com/fn0345.htm وأتمنى أن يلهمني الله صبرا .. وأجيبكم ..! مع ايقااني بمراوغتكم .. عل لي عودة ان تيسر ذلك .. واتمنى قراءتك لمقال بعنوان : محاكمة الفكر الشيعي الاثني عشري |
اقتباس:
وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF كان الطلاق على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF رواه مسلم. لمزيد من التوضيح / هنــــــــــا و هنــــــــا |
اقتباس:
ادا حي ع خير العمل بدعه...... الصلاه خير من النووووم شتطلع ؟!!!!! مخي مفتوووح قبل لا اعرفج شكلج .... وياريت اجابات اووضح...... |
اقتباس:
|
لي عوده للاجابه على اسئلتك
|
وانا بانتظارك
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:40 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025