|
الصلاة على النبي تكذب قولكم
انظر
إنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خرَج علينا، فقُلْنا : يا رسولَ اللهِ، قد عَلِمْنا كيفَ نُسَلِّمُ علَيكَ، فكيفَ نُصلي علَيكَ ؟ قال : ( قولوا : اللهم صلِّ على مُحمدٍ، وعلى آلِ مُحمدٍ، كما صليْتَ على آلِ إبراهيمَ، إنَّك حميدٌ مَجيدٌ . اللهم بارِكْ على مُحمدٍ، وعلى آلِ مُحمدٍ، كما باركْتَ على آلِ إبراهيمَ، إنَّك حميدٌ مجيدٌ ) . الراوي: كعب بن عجرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6357 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] كيف جعلتموهم اثني عشر رجلا والحديث لا يوجد فيه ما يدل |
من هم ال محمد ؟؟؟؟
انتظر جوابك |
لا تنتظر فنحن نخصص منهم الاربعة فقط اصحاب الكساء والبقية من ذرية لا يعتبرون من اهل البيت الذين طهرهم الله هؤلاء هم اهل التطهير بينما البقية لا يمكن ان ندخلهم
في العرف ان ال البيت يطلقون على كل الاقارب وال بيت النبي اكبر من الحصر فابو بكر وعمرو عثمان وابو سفيان وكل اباء زوجات الرسول يعتبرون من ال البيت مع علي بينما في الفقه لا بد من تصنيف اخر وهو من حرمت عليه الصدقة فهم من ال البيت وهنا نجد بنو هاشم مع بني المطلب لكونهم احلاف في الجاهلية http://www.dorar.net/enc/aqadia/3834 فكما ترى لدينا اقوال وكل معمول بها حسب الحاجة ففي الفقه ال البيت يختلفون في تعريفهم عن ال البيت في اية التطهير لانها تشمل فقط الاربعة علي وفاطمة والحسن والحسين دون غيرهم فكما لم يدخل الرسول الاحياء من اعمامة مثلا العباس كذلك لا يدخل من لم يولد منهم من ابناء فاطمة |
حديث الكساء حدد فقط وحصرا المشمولين باية التطهير وهم الخمسة اصحاب الكساء وليس الاربعه كما تدعي وهو واضح وجلي في الحديث المتواتر عندكم واخراج ام سلمه خير دليل على عدم شمولينهم للتطهير والعصمة ومسالة العرف لايعتد بها في الاسلام شيا وانما ما ياخذ به ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فا نتهو
وامام امامة التسعه من ولد الامام الحسين عليهم السلام ففي المنتدى من الادلة الكثيرة الواضحة على امامتهم التي لا تستوجب العجب الا من كان في نفسه شيا من النصب والعداء الى محمد وال بيته الطيبن الطاهرين |
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
|
تمعن جيدا في حديث الكساء ستجدهم خمسة وليسوا اربعة فلا تضلل والتطهير يعني الطهارة من كل شي ومعصومين من الخطا ومن الزيغ والاهواء واتباع سنة المصطفى وكتابه المنزل فنبينا عالم بالتنزيل والامام علي ع عالم بالتاويل وسيقاتل على التاويل كما قاتل نبينا ص على التنزيل فال البيت عرفا تشمل زوجات النبي عرفا واصطلاحا لكنهم غير مشمولين باية التطهير ولا العصمة فالصلاة على النبي ص تشملهم فقط اي الخمسة اصحاب الكساء وذرية الزهراء عليهم السلام كما في الحديث نفسه حديث الكساء وردت لفظة فاطمة وابوها وبعلها وبنيها وبنيها تدل على الجمع لا للتثنية اي المثنى تدل على الجمع اي كل بني الزهراء عليهم السلام حسب حديث الكساء المتواتر في مصاركم المعتبرة اما مسالة العرف وشمول باقي زوجات النبي ص فقد صدر منهن الخطا وهذا بحثه يطول فلا يشملن باية التطهير التي قال عنها نبينا انما هؤلاء اهل بيتي انما هؤلاء اهل بيتي في مصادر كثيرة ومن طرق كثيرة في اشارة منه ص الى اصحاب الكساء فقط وحصرا |
اقتباس:
اقتباس:
من قال هذا وبفرض صحته لا يوجد دليل على العصمة اقتباس:
شوف اقارب الرسول كلهم معصومون والعصمة هنا عصمة تنزيه فقط للرسول فمثلا ابو لهب لم يكن زانيا هو عم الرسول لكن عصمه الله من هذه الرذيلة بسبب قرابته للرسول وهذه العصمة ايضا توجد في كل من يحيط به من اقاربه الاقربون مثل الحسن والحسين وعلي وفاطمة وعائشة وحفصة وغيرهم لكن عصمة تبليغ هذه لا توجد لماذا لان هؤلاء ليسوا رسل حتى يعصمهم الله وقولك بالعصمة ايضا يكذبه الواقع فها هو علي يقتل ولو كان معصوما ما قتل والحسين ايضا قتل والحسن فيما تزعمون انه قد سمم له فاين العصمة هنا اقتباس:
نعم لا ننكر هذا والخوارج لما خرجوا عليه بسبب جهل بتأويل القران اقتباس:
قلنا لك هذا من قبل فلما تعارض اقتباس:
بل لهم عصمة ايضا وعرفناها بانها عصمة التنزيه اقتباس:
لا نخالفك في هذا اقتباس:
هنا نخالفك لكونهم لم يولدوا بعد فالرسول لم يقل هؤلاء هم اهل بيتي وذرياتهم فمن اين اتيت بالذرية هنا اقتباس:
قلت لا يوجد ذكر للاحفاد اقتباس:
مصادرنا المعتبرة نحن نفهمها اكثر منك قال الرسول هؤلاء هم اهل بيتي فطهرهم يعني اعطهم يا الله عصمة كغيرهم من اقارب الرسل السابقين اعطاهم الله عصمة تنزيه مثلا ابن نوح الكافر ايضا معصوم عصمة تنزيه فالرذائل وان كان على ملة قومه لا يقربها لكي لا يعاير النبي بقريبه هذا لكن هل علي بن الحسين معصوم عصمة تنزيه اذا كان نعم فلما ورثها هو دون غيره ثم لدينا ابنه زيد بن علي ومحمد بن علي كيف يكون محمد بن علي معصوم وزيد بن علي غير معصوم ولما يرث هذه العصمة جعفر بن محمد فهذه العصمة في اقرب الاقارب فقط اقتباس:
البحث يطول عندكم لكن عندنا لا يوجد ما يعيبهن اقتباس:
ليس بسبب الخطأ بل بسبب الخيار فالايات التي فيها اية التطهير كان قبلها التخيير من الله لهن بالبقاء مع الرسول او الطلاق فاخترن الله ورسوله وهذا يعني ان الله لما علم ان هناك روافض سيطعنون في زوجات الرسول انزل ايات يخيرهن فيها وهو يعلم انهن سيخترنه ورسوله لبيان فضلهن فقط فالتخيير من الله هنا لهن يعني هذا انه يرد عليك وعلى قومك اقتباس:
هل انت تفهمني معنى ال البيت هنا ام ماذا اقتباس:
هذا ما نبغيه يعني غير الاربعة لا يدخلون هنا مع الرسول فلا تقل بعد هذا أي كلام بعدما اقررت ان اصحاب الكساء هنا هم من حصرهم الرسول بقوله هؤلاء اهل بيتي فكيف تدخلون البقية من ذرية فاطمة |
سؤال يعني اليوم ال محمد موجودون ام كلهم ماتوا
لا تطول الغيبة حميد الغانم |
السيد الاهدل اذا كنت لاتحسن عدد من هم تحت الكساء فكيف تحسن الفهم فضلا عن الحوار ؟
قلت الرسول صاحب البيت فلا يعد من اهل الكساء فما علاقة ملك البيت بمن تحت الكساء ؟ الكل يعلم ان النبي كان تحت الكساء فكيف لايكون من اصحاب الكساء ؟ حزوره ؟!! ولنبين جهلك المدقع سنجعل الرد من موقع اسلام ويب عليك خير شاهد على جهلك : قصة أصحاب الكساء رقم الفتوى: 63146 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. فهؤلاء الخمسة هم أصحاب الكساء ... الرابط : هنا قاتل الله الجهل والنصب . |
اقتباس:
كيف لا احسن اهل الكساء خمسة وال بيت النبي اربعة فقط اقتباس:
انت تعترض على ماذا اقتباس:
جميلة اليس كذلك اقتباس:
لديك صحيح مسلم لما لا تنقل منه اسمع جيدا هنا فرق بين ال البيت واصحاب الكساء اصحاب الكساء خمسة لا نختلف لكن ال البيت كم عددهم اربعة لكون الرسول ادخلهم في هذا المسمى وقبله لم يكن هناك شيء اسمه ال البيت اقتباس:
هم خمسة او اربعة لا يهم انما الذي يهم هو كيف ادخلت البقية ممن تدعي عصمتهم اقتباس:
صحيح الناصبي هذا يستحق القتل والا هل يعقل ان يكون ال البيت اثني عشر فقط |
اقتباس:
|
اقتباس:
يعني اوجده النبي ولم يعرفه ؟ وهل المهدي من ال البيت والامام الثاني عشر ام لا ؟ |
الان الاهدل اقر بان اصحاب الكساء هم خمسة وليسوا اربعة
|
اقتباس:
انا اقول هم اهل الكساء انتم تقولون خلاف قولي و لذلك سمي هؤلاء الخمسة أهل الكساء. و بناءً على ذلك تشمل تعبير أهل البيت أئمة المذهب الشيعي و الذين هم أحفاد النبي (ص) و فاطمة (ع) و علي (ع). و بذلك يكون أهل البيت هم النبي محمد (ص) و فاطمة (ع) و الأئمة الاثنا عشر (ع) و أهل البيت (ع) معصومون من الذنب كما هو واضح و جلي في آية التطهير. http://www.eslam.de/arab/begriffe_ar...hl-ul-bait.htm |
اقتباس:
اسمع لما هاجر الرسول للمدينة كان هناك الانصار وهناك المهاجرين فلمن ينتسب الرسول لاخواله ام لبني عمومته طبعا سترد وتقول هم ال بيت ووو نقول لك الاية نفسها لما نزلت لم يكن هناك ال بيت يعرف الا عرفا بقول الصحابة عن رسولهم واهله ال بيت النبي فقط في مكة هل كان هناك ال بيت طبعا لا وان كنت تصر على هذا هات ما يدل والا فاسكت و قبل زواج علي من فاطمة هل كان من ضمن ال البيت ام لا طبعا بعد زواجه من فاطمة صار من ال البيت عموما الحوار معك في الخمسة اصحاب الكساء كيف ادخلتم البقية من ذرية فاطمة بينهم |
اقتباس:
|
اقتباس:
سألتك هل النبي من اوجد معنى آل البيت لاول مره ؟ وكيف عرّف لنا النبي الاكرم ال البيت ؟ وسننتقل بعدها الى صلب موضوعك تفضل . |
الفرق بين الال والاهل
االعودة الى كتب اللغة والبلاغة نجد ان كلمة (أهل) تعني فيما لو أضيفت الى الرجل : اشياعه واتباعه وأهل ملته, وأهل كل نبي : أمنه .. وأن كلمة آل - والتي أصلها أهل قلبت الهاء همزة بدليل أهيل فإن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها ـ, فيما لو اضيفت الى شخص فيقال آل فلان : هم الناس الذين ينتسبون أو يرجع نسبهم الى فلان, ومنه الأول : أي الرجوع, فنقول آل ابراهيم مثلا هم اسماعيل واسحق وأولادهما, وآل عمران, موسى وهارون ابنا عمران بن يصهر ... وهكذا. وقد كثر استعمال (الأهل) و(الآل) حتى سمي بهما أهل بيت الرجل لأنهم اكثر من يتبعه. كما إننا نجد أن (آل) لا يستعمل إلا لذوي المكانة والخطر كما في الحديث (لا تحل الصدقة لمحمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله)), أو ما جاء في القرآن الكريم: (( إدخلوا آل فرعون أشد العذاب )), ولا تستعمل فيمن ينسب, لما هو قليل الشأن في المجتمع, فلا يقال آل الزبال مثلا .(انظر مجمع البحرين 5/313, ومقدمة شرح المختصر في البلاغة). وقد ورد ذكر كلمة (أهل البيت) في القرآن والسنة, وكذلك ذكر كلمة (أهل بيت النبي) أو (أهل بيتي) في السنة في روايات صحيحة جاء ذكرها عند كتب الفريقين الحديثية, وأنه (صلى الله عليه وآله) قال بعد أن غطى عليا وفاطمة والحسن والحسين (عليه السلام) والكساء: (اللهم هؤلاء أهل بيتي) (صحيح مسلم 7/119 باب مناقب علي (عليه السلام)) . وقد سئل الإمام الصادق (عليه السلام) عن (الآل) فقال: (ذرية محمد صلى الله عليه وآله، فقيل له: من الأهل ؟ فقال: (الائمة عليهم السلام)، فقيل له قوله تعالى : ((ادخلوا آل فرعون أشد العذاب)) قال: (والله ما عني إلا ذريته) (مجمع البحرين 5/313 ). وجاء في (معاني الأخبار ص93) للصدوق بسنده عن أبي بصير, قال: قلت لأبي عبد الله صلوات الله عليه : من آل محمد (صلى الله عليه وآله) ؟ قال : (ذريته)، فقلت : أهل بيته ؟ قال: (الأئمة الأوصياء)، فقلت : عترته ؟ قال: (أصحاب العباء)، فقلت : امته؟ قال: (المؤمنون الذين صدقوا بما جاء به من عند الله عزوجل المتمسكون بالثقلين الذين أمروا بالتمسك بهما كتاب الله عزوجل, وعترته من اهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً, وهما الخليفتان على الأمة من بعده). وفي المصدر نفسه بسنده عن عبد الله بن ميسرة قال : قلت لأبي عبد الله صلوات الله عليه, إنا نقول : اللهم صل على محمد وآل محمد، فيقول قوم: نحن آل محمد؟ فقال (عليه السلام): (إنما آل محمد من حرم الله عزوجل على محمد نكاحه ...). ومن يحرم نكاحه عموم الذرية العلوية الى يوم القيامة كما لا يخفى! وللمتابع لأحاديث النبي (صلى الله عليه وآله) في هذا المورد يجد ان هذه الاطلاقات : أهل البيت, وعترة النبي، قد ترد على خصوص الخمسة الطاهرة صلوات الله عليهم, فهو من باب اطلاق اللفظ الشايع عليهم حال نزول الآية (آية التطهير) دون ارادتهم الخاصة, فقد دلت الادلة الكثيرة المتظافرة على شمول اطلاق آل البيت وأهل البيت للأئمة الاثنى عشر (عليهم السلام) وان الاطلاق يكون اطلاقا حقيقيا وارادة الخمسة من أصحاب الكساء (عليهم السلام) انما هو بمناسبة النزول لا غير, وقد اثبت العلماء قاعدة مفادها ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . وقد نقل الطريحي في (مجمع البحرين ج5 ص 33) عن بعض أهل الكمال قوله في تحقيق معرفة الآل يقول: ان آل النبي (صلى الله عليه وآله) كل من يؤل اليه وهم قسمان: الأول من يؤول اليه مآلا صورياً جسمانياً كاولاده ومن يحذو حذوهم من أقاربه الصوريين الذين يحرم عليهم الصدقة في الشريعة المحمدية .. والثاني: من يؤول اليه مآلا معنويا روحانياً وهم أولاده الروحانيون من العلماء الراسخين والأولياء الكاملين والحكماء المتألهين المقتبسين من مشكاة أنواره ـ إلى أن قال ـ : ولا شك أن النسبة الثانية آكد من الأولى . وإذا اجتمعت النسبتان كان نورا على نور كما في الأئمة المشهورين من العترة الطاهرة . وهؤلاء هم أصدق المصاديق لآل محمد وأهل بيته الذين عناهم الشرع بالصلاة عليهم عندما نقول: اللهم صل على محمد وآل محمد . |
إن الدليل على الصلاة على محمّد وآل محمّد ليس محصوراً في مورد واحد بل عدة موارد قرآنية وأحاديث صحاح نبوية متواترة لدى الفريقين ، نذكر لك بعض هذه الأدلة: أما من القرآن الكريم فقوله تعالى : ((إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً)) . فقد ذكر مفسروا الفريقين إنها نزلت في كيفية الصلاة على النبي وعلى آله الطيبين الطاهرين. ففي تفسير (الدر المنثور) أخرج السيوطي عن سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال : لما نزلت ((إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما)) قلنا : يا رسول الله علمنا كيف الصلاة عليك ؟ قال ؛ قولوا : اللّهم صل على محمّد وعلى آل محمّد ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. وأخرج نفس الحديث ابن جرير عن يونس بن خباب ، وعن إبراهيم وعن عبد الرحمن ابن أبي كثير بن أبي مسعود الأنصاري. وأخرج ذلك عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد بن عبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة وابن مردوية عن كعب . على أن الله تعالى صلّى على قوم سلّموا له وأذعنوا وصبروا حينما أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون فقال تعالى : (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم) . فإذا كانت الصلوات على من صابر ورضي وسلّم لأمر الله تعالى ، فهل أعظم من أهل البيت (عليهم السلام) صبراً وتسليماً ؟ على أنه لا يخفى عليك أن الصلاة المشار إليها هي التزكية من الله تعالى والرحمة ، ومن المؤمنين الدعاء . فما المانع من أن يزكي الله تعالى أهل البيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) وأن تدعوا لهم بالرحمة والدرجة الرفيعة . وإليك قائمة بما ورد من أحاديث تؤكد أن الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) لابد من إدخال آله عليهم السلام معه: 1 ـ صحيح البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء حديث أبي ذر الحديث : 337 . 2 ـ صحيح مسلم في كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) بعد التشهد الحديث 66/406 و 67/406 . 3 ـ سنن أبي داود كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) بعد التشهد الحديث 976 و 977 . 4 ـ سنن النسائي في كتاب السهو باب الصلاة الحديث 1286 والحديث 1287 والحديث 1288 . 5 ـ سنن ابن ماجة في كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) الحديث : 904 . هذا ما أمكن ذكره في هذا المقام من أدلة قرآنية وأحاديث صحيحة في كيفية الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) . |
اقتباس:
مرة ترى ما وضعناه ولا ترد عليه وتتهرب منه اصحاب الكساء خمسة لكن ال بيت النبي اربعة هل تعارض شيء منطقي فرب الاسرة هل يكون من اسرة كفرد ام لا يعني هل الرسول من ال البيت ام لا هو منفرد عنهم وهم ينتسبون اليه ان كنت ترى تناقضا في كلامي فانت حر اقتباس:
اين اوجده قلنا لك لما هاجر الرسول تميز الرسول بهذا عن غيره فقد وجد بيوتات غير بيته لكن لما كان الرسول لا ينتمي للانصار ولا للمهاجرين قيل عنه وعن اهله اهل البيت لكن لا يوجد دليل على ان الرسول اوجد هذا اللفظ الا ان كنت ستقول نحن لدينا روايات ثم اتعرف معنى كلمة بيت بيت تعني من اكتمل شرفهم وعلي قبل زواجه من فاطمة لم يكن ينتمي لهذا البيت انما بعد زواجه دخل معهم اقتباس:
لما شاع هذا اللفظ عنهم فقط اقتباس:
انظر هنا كشاهد لما نقول http://shamela.ws/browse.php/book-487/page-51 وفي معاوية البيت والملك، ومنهم الفقية أبو ظبيان وورد ايضا في المعجم بيوتات : بيوت الشَّرف أو ذوو المكانة البارزة والأحساب المتوارَثَة :- فلان من أهل البيوتات . http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar...A%D8%A7%D8%AA/ فكما ترى ال البيت هنا لفظة تدل على ان هذا البيت له شرفه وهذا يعني ان العرب اطلقت هذا الاسم على بيت الرسول للتمييز عن بيوتاتهم فهناك بيت اسعد بن زرارة وبيت فلان وبيت فلان كلهم من الصحابة وهؤلاء لهم شرفهم ورسول الله لشرفه فيهم قالوا بيت النبي ويعنون به كل من يمت له بصلة قرابة ولا يعنون الدار نفسها اقتباس:
دام فضلك انتهينا |
اضحك على كلامك الانشائي الخالي من اللون والطعم والرائحة .
على العموم اي تكذيب لنا تريد من الصلاة على الآل ؟ |
اقتباس:
مؤلفات الكلبي هو كمؤرخ يورد لنا في كتبه كتاب بيوتات قريش. كتاب فضائل قيس. كتاب عيلان. كتاب الموؤدات. كتاب بيوتات ربيعة. كتاب بيوتات اليمن من التبابعة. http://book-abualhon.blogspot.com/20...g-post_85.html فهذه من مؤلفاته وكما تلاحظ بيوتات الشرف كثيرة نعود لسؤالك ونشكر لك تواضعك نقول ان ال البيت او اهل البيت من نصلي عليهم هم خمسة فقط فكيف تدخلون غيرهم ممن لم يكن مولودا وهذا مسطور في اول مشاركة كيف جعلتموهم اثني عشر رجلا والحديث لا يوجد فيه ما يدل |
وقال السدي عن أبي الديلم : قال علي بن الحسين (ر) لرجل من أهل الشام أما قرأت في الاحزاب إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قال نعم ولا نتم هم ؟ قال نعم . تفسير ابن كثير ج 3 ص 495. و هناك روايات بكتبنا تنص على الأئمة الإثنى عشر بالإسم. |
اقتباس:
نحن نتكلم كما هو واضح في الحديث الذي تعتمدون عليه وهو حديث الكساء فهذا حديث عظيم جدا ولو تمعنت فيه تجد فيه تخصيص لاهل البيت فقول الرسول اللهم هؤلاء اهل بيتي يعني لا يوجد غيرهم عليبن الحسين يطلق عليه مندرج في اهل البيت وليس منهم فهو لم يشمله الكساء وخرج من التخصيص ارايت كلامي وفهمته اذا رد على ما رايته ان ال البيت او اهل البيت من نصلي عليهم هم خمسة فقط فكيف تدخلون غيرهم ممن لم يكن مولودا وهذا مسطور في اول مشاركة كيف جعلتموهم اثني عشر رجلا والحديث لا يوجد فيه ما يدل |
ههههههههههه ابن كثير ليس من مصادرنا بل من مصادركم اقرا جيدا وتمعن قبل الاجابه هذا اولا ثانيا - قد اجبتك سابقا والان اكرر عليك ورد في حديث الكساء من ضمن الحديث من هم تحت الكساء قال جبريل عليه السلام هم فاطمة وابوها وبعلها وبنوها كلمة ولفظة بنوها هنا على ماذا تدل هل تدل على المثنى او تدل على الجمع المثنى ابنيها في اشارة الى الحسن والحسين عليهم السلام لكن وردت بلفظة بنيها في اشارة الى الجمع وبما انهم طاهرين مطهرين بمقتضى اية التطهير وحديث الكساء فلا ضير ابدا في ان يسمى الامام المعصوم سلام الله عليه الامام من بعده اماما للمسلمين كون طاهرا معصوما وهذا واضح وجلي |
اقتباس:
قلت لك كلاما جميلا رواياتك مرفوضة لكونك ترفض روايتي اقتباس:
روايتنا مرفوضة لديك فلما تحتج بها انت تحتج بها لتصحح مذهبك فقط وما تحتج به يكون مرفوض ايضا بفهمك انت لاحظ انا لم اقل ان هذه الرواية التي اتيت بها رواية رافضية وهي سنية بل قلت كونه توجد روايات لدينا هذا لا يهم فالكلام .... الى اخره ارجع لكلامي وحاول ان تفهمه اقتباس:
حسنا هذه الطقوس ينبغي ان يمارسها كل من يريد ان يكون اماما معصوما يأتي بكساء ويدخل فيه او تحته ويقول يريد الله ان يطهركم اهل البيت ويخرج بعدها وهو معصوم ستقول لا ستقول نعم يبقى السؤال هو كيف صار ابناء الحسين معصومين لا توجد هنا طقوس ولا يوجد دليل في الحديث حديث الكساء على انهم من اهل البيت |
اصلا مذهبنا ثابت ولا يحتاج لاثبانه كل مصادركم لكن نحن نلزمكم بما الزمتم فيه انفسكم وكيف لايهم انه توجد روايات من امهات الكتب المعتبرة لديكم تثبت امامة التسعة من ولد الحسين فاما مصادركم غير معتبرة وغير صحيحة فتسقط من الاعتبار والسؤال هنا من اين تاخذون دينكم عجيب اسلوبك في الحوار ؟؟؟؟؟ وحديث الكساء منقول ومتواتر عن رسول الله الصادق الامين الذي لاينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى فتاتي انت وتقول طقوس يمكن لاي شخص ان يمارسها وياتي بالكساء ويفعل كما فعل رسول الله هل هذا منطق تحتج به عند الحوار هل هذا منطق مقبول ان تستهزا بني الامة ص وقد وضحت لك ولا كثر من مرة دلالة حديث الكساء على شمول التسعة من ولد الامام الحسين ع بانهم من اهل البيت عليهم السلام ومشمولين باية التطهير سلام الله عليهم |
اقتباس:
هل يمكن ان نفتح موضوعا اخر اتعرف ان موضوعي يبحث هذه النقطة كيف اوجدتم اثني عشر امام وهم لا يشملهم الحديث اصلا |
يمكنك ان تفتح اي موضوع وسوف نجيبك على اي تساولات قد تطرحها
|
قد أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأن عدد الأئمة الذين يلون الأمر من بعده اثنا عشر ، كما روى عنه ذلك أصحاب الصحاح والمسانيد الآتية: 1- روى مسلم عن جابر بن سمرة أنه سمع النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: ( لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش ) . (صحيح مسلم: 3 / 1453 ح 1821) . وقريب منه في: (صحيح البخاري: 4 / 165 كتاب الاحكام ، سنن الترمذي: باب ما جاء في الخلفاء من ابواب الفتن ، سنن أبي داود: 3 / 106 كتاب المهدي ، مسند الطيالسي: ح 767 و 1278، مسند أحمد: 5 / 86 - 90 و 92 - 101 و 106 - 108، كنز العمّال: 13 / 26، حلية أبي نعيم: 4 / 333، فتح الباري: 16 / 338، مستدرك الصحيحين: 3 / 617) . 2- وفي رواية: ( لا تزال هذه الامة مستقيما أمرها ، ظاهرة على عدوّها ، حتى يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ، ثم يكون المرج او الهرج ) . (منتخب الكنز: 5 / 321، وتاريخ ابن كثير: 6 / 249، وتاريخ الخلفاء للسيوطي: 10، وكنز العمال: 13 / 26، والصواعق المحرقة: 28 ). 3- وفي رواية: ( يكون لهذه الامة اثنا عشر قيّماً لا يضرّهم من خذلهم كلّهم من قريش ) . (كنز العمال: 13 / 27، ومنتخب الكنز: 5 / 312) . 4- وفي رواية: ( لا يزال أمر الناس ماضياً ماوليهم اثنا عشر رجلاً ) . (صحيح مسلم بشرح النووي: 12 / 202، والصواعق المحرقة: 18، وتاريخ الخلفاء للسيوطي: 10) . 5- عن أنس: ( لن يزال هذا الدين قائماً الى اثني عشر من قريش ، فاذا هلكوا ماجت الارض بأهلها ) . (كنز العمال: 13 / 27) . 6- عن ابن النجار: ( لا يزال أمر هذه الامة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر كلهم من قريش ) . (كنز العمال: 13 / 27) . 7- روى أحمد عن مسروق قال: كنّا جلوساً ليلة عند عبد الله ( ابن مسعود ) يقرئنا القرآن ، فسأله رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله كم يملك هذه الامة من خليفة ؟ فقال عبد الله: ما سألني أحد منذ قدمت العراق قبلك ، قال: سألناه فقال: ( اثنا عشر عدّة نقباء بني اسرائيل ). (مسند أحمد: 1 / 398 و 406 ). وقريب منه: (مستدرك الحاكم وتلخيصه للذهبي: 4 / 501 ، فتح الباري: 16 / 339، مجمع الزوائد: 5 / 190، الصواعق المحرقة: 12، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 10، الجامع الصغير للسيوطي: 1 / 75، كنز العمال: 13 / 27، فيض القدير في شرح الجامع الصغير للمناوي: 2 / 458، تاريخ ابن كثير: 6 / 248) . 8- وفي رواية: قال ابن مسعود: قال رسول الله(ص): ( يكون بعدي من الخلفاء عدّة اصحاب موسى ) . (تاريخ ابن كثير: 6 / 248، وكنز العمال: 13 / 27، وشواهد التنزيل للحسكاني: 1 / 455 ح 626) . اذن نصّت الروايات الآنفة أنّ عدد الولاة اثنا عشر وانهم من قريش ، وقد بيّن الامام علي (عليه السلام) في كلامه المقصود من قريش وقال: ( ان الائمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ولا يصلح الولاة من غيرهم ) . (نهج البلاغة ، الخطبة 142) . وقال (عليه السلام): ( اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجة إمّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً لئلا تبطل حجج الله وبيّناته … ) (ينابيع المودة/ للشيخ سليمان الحنفي في الباب المائة: 523 ، واحياء علوم الدين للغزالي: 1 / 54، وحلية الاولياء: 1 / 80) . |
اقتباس:
|
اقتباس:
من قال بهذا القول الاحمق سواك ؟!! ضع لنا نصا معتبرا من مصادرك او سنضطر لتنبيهك مره ثانية لكونك جاهل تكذب بإستمرار ، ننتظر قول عالم معتبر والا سنتخذ بحقك اجراء قانوني لانك تكذب على المحاور بلا دليل . |
لا تقتطع من الكلام وتبتره ايها السيد الاهدل فتلك خيانه علمية في الحوار العلمي اتقرا او او او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ؟؟؟؟ |
اقتباس:
اسمع ان كان لديك كلام موثق هاته واترك الحماقة واتمنى ان تضع لي رد الاحمق الذي قال ان البعث انتهى نحن نقول ان الائمة هنا بعثهم حتى قيام الساعة انت تقول العكس دلل والا اعترف انك كذاب كما تتهم غيرك |
اقتباس:
افهمت انا اتكلم عنكم انتم تدعون ان هؤلاء الائمة من ال البيت والحديث الذي نتكلم عنه هو حديث الكساء وهذا الحديث خص فيه الرسول اهل البيت هنا وحددهم دون غيرهم فهو يقول اللهم هؤلاء هم اهل بيتي انتم تقولون الائمة ايضا من ال البيت كيف اتى هذا اتيتم به ما لدينا من احاديث منها هذا الذي تحتج به وهو الائمة من قريش لكن لا يوجد فيه دليل ان الائمة من نسل علي وعلي ليس قريش ولا فاطمة بل هم افراد منها افهمت الان معنى حوارنا او الهدف منه |
نعم كلهم من قريش
هل تعرف قريش الشيخين ليسوا من قريش الامام علي ع واهل بيته الطيبن الطاهرين فقط وحصرا من قريش ال بيت المصطفى |
اقتباس:
نقول لك الائمة ليسوا من ال البيت تقول ابو بكر وعمر ليسوا من قريش يا راجل ما هذا القول |
اقتباس:
هذا رايك اجتهاد شخصي او عن دليل ؟؟؟؟ |
اقتباس:
لا يوجد لذا قلنا لك انت هنا في اية التطهير تجعل الائمة من اهل البيت مع انهم ليسوا من اهل البيت كما هو واضح في حديث اية التطهير ودعاء الرسول لهم ومفهوم من قوله اللهم هؤلاء هم اهل بيت فطهرهم تطهيرا لا يدخل فيه احد من الذرية لا من ابناء الحسن ولا ابناء الحسين ثم مع هذا تاتي لحديث الائمة من قريش وتقول هذه حجة عليك انظر هؤلاء ال البيت |
اي دليل يدل على ان الائمة عليهم السلام ليسوا من قريش ممكن تذكره لنا ؟؟؟ هذا اولا ثانيا - ذكرنا العديد من الادلة والبراهين الساطعه على لسان من لاينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى قد أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأن عدد الأئمة الذين يلون الأمر من بعده اثنا عشر ، كما روى عنه ذلك أصحاب الصحاح والمسانيد الآتية: 1- روى مسلم عن جابر بن سمرة أنه سمع النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: ( لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلّهم من قريش ) . (صحيح مسلم: 3 / 1453 ح 1821) . وقريب منه في: (صحيح البخاري: 4 / 165 كتاب الاحكام ، سنن الترمذي: باب ما جاء في الخلفاء من ابواب الفتن ، سنن أبي داود: 3 / 106 كتاب المهدي ، مسند الطيالسي: ح 767 و 1278، مسند أحمد: 5 / 86 - 90 و 92 - 101 و 106 - 108، كنز العمّال: 13 / 26، حلية أبي نعيم: 4 / 333، فتح الباري: 16 / 338، مستدرك الصحيحين: 3 / 617) . 2- وفي رواية: ( لا تزال هذه الامة مستقيما أمرها ، ظاهرة على عدوّها ، حتى يمضي منهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ، ثم يكون المرج او الهرج ) . (منتخب الكنز: 5 / 321، وتاريخ ابن كثير: 6 / 249، وتاريخ الخلفاء للسيوطي: 10، وكنز العمال: 13 / 26، والصواعق المحرقة: 28 ). 3- وفي رواية: ( يكون لهذه الامة اثنا عشر قيّماً لا يضرّهم من خذلهم كلّهم من قريش ) . (كنز العمال: 13 / 27، ومنتخب الكنز: 5 / 312) . اذن من هم الاثنا عشر ؟؟؟ .................................................. .................................................. ............ وقال السدي عن أبي الديلم : قال علي بن الحسين (ر) لرجل من أهل الشام أما قرأت في الاحزاب إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قال نعم ولا نتم هم ؟ قال نعم . تفسير ابن كثير ج 3 ص 495. و هناك روايات بكتبنا تنص على الأئمة الإثنى عشر بالإسم. |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 11:52 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024