|
اريد توضيح
محبة أهل البيت للخلفاء الراشدين قد يشعر الكثير بالصدمة عندما يطلعون على حقيقة ظلت مخفية عن البعض وهي وجود ابن لعلي وابن للحسين اسم كل منهما أبو بكر وعمر !!! فقد ذكرت المصادر الشيعية أن ممن ماتوا مع الحسين : أبو بكر بن علي أخو الحسين . وكذلك أبو بكر بن الحسين(1). يقول المجلسي كان عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب ممن استشهد مع الحسين في كربلاء)(2) وخالفه في ذلك الأصفهاني فقال بأن عمر بن الحسين لم يقتل وإنما كان أسيرا)(3) أما أسماء بعض أهل البيت فهي : (أ) الخليفة علي رضي الله عنه: فقد سمى بعض أولاده بأبي بكر وعمر وعثمان(4) (ب) الحسنان رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكروعمر.(5) (ج) موسى بن جعفر -رحمه الله -: سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة.(6) (د) زين العابدين - رضي الله عنه -: قد سمى ابنته بعائشة.(7) (ه) علي بن محمد الهادي : سمى ابنته بعائشة.(8) وهذا ان دل فإنما يدل على محبة أهل البيت (ع) لأصحاب الرسول (ص). و أما زعم الرافضة بأن هذه مجرد تسميات فنقول و لماذا لا يسمون أولادهم أبو جهل و أبو سفيان و وحشي و عبد الرحمن بن ملجم و يزيد و الحجاج و زياد و فرعون و هامان؟ ثم لماذا لا يقتدي الرافضة بأهل البيت فيسمو أبنائهم بأبي بكر و عمر و عثمان؟! يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما!! فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟؟ فقالها : نعم .(9) وتعجب رجل من أصحاب الباقر حين وصف الباقر أبا بكر بالصديق!! فقال الرجل : أتصفه بذلك ؟؟؟!!!! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة.(10) فما رأي الشيعة بأبي بكر الصديق؟ *************المرجع والتوثيق ************** (1) جلاء العيون :المجلسي -ص 582 كشف الغمة : الأربيلي - ج2 ص 64 مقاتل الطالبيين : الأصفهاني - ص 87و142 التنبيه والإشراف : المسعودي - ص 263 (2) جلاء العيون :ص 582 (3) مقاتل الطالبيين : ص 119 (4)إعلام الورى : الطبرسي - ص 203 الإرشاد : للمفيد - ص 186 تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 213 جلاء العيون : ص182 كشف الغمة : ج2 ص 64 مقاتل الطالبيين : ص 142 (5)اعلام الورى :ص 213 جلاء العيون : 582 مقاتل الطالبيين :78 و119 تاريخ اليعقوبي : ص 228 التنبيه :ص 263 (6) كشف الغمة : ج2 ص 90 و217 مقاتل الطالبيين : ص 561 (7) كشف الغمة : ج2 ص 334 الفصول المهمة : ص 283 (8) نفسه (9)روضة الكافي : ج8 ص 101 (10) كشف الغمة :ج 2 ص 174 س/ لماذا سكت الامام علي رضي الله عنه عن الخلافة لابي بكر ثم لعمر ثم لعثمان رضي الله عنهم جميعا لماذا تركها لهم مادامت خلافته تكيف الهي ثم لماذا تنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما لمعاويه رضي الله عنه في وقت كان يجتمع عنده من الانصار والجيوش ما يمكنه من مواصلة القتال وفي المقابل خرج اخوه الحسين رضي الله عنه على يزيد في قلة من اصحابه في وقت يمكنه فيه الموادعة والمسالمة فلا يخلوا ان يكون احدهما مصيبا والاخر مخطئا، لانه ان كان تنازل الحسن مع تمكنه من الحرب (حقاً)كان خروج الحسين مجردا من القوة مع تمكنه من المسالمة (باطلا) وان كان خروج الحسين مع ضعفه( حقا) كان تنازل الحسن مع (قوته)باطلا! وهذا يضع الشيعه في موقف لا يحسدون عليه لانهم ان قالوا : انهما جميعا على حق جمعوا بين النقيضين، وهذا القول يهدم اصولهم، وان قالوا ببطلان فعل الحسن لزمهم ان يقولوا ببطلان امامته ، وبطلان امامته يبطل امامة ابيه وعصمته:لانه اوصى اليه والامام المعصوم لايوصي الا الى امام معصوم مثله حسب مذهب الشيعه وان قالت الشيعه ببطلان فعل الحسين لزمهم ان يقولوا ببطلان امامته وعصمته وبطلان امامته وعصمته يبطل امامة وعصمة جميع ابنائه وذريته :لانه اصل امامتهم وعن طريقه تسلسلت الامامة واذا بطل الاصل بطل ما يتفرع عنه!رد بدون تقيه رجاء؟ ثم لماذا يتزوج الصحابه من ال البيت انظر الى الكافي والى نهج البلاغة لتعرف ان ال البيت والاصهار ارحام واحباب لماذا يتزوج اولوا العصمة عندكم من الكفره النواصب ؟ ماهذا التناقض؟ لماذا تزوج عمر بن الحطاب من ام كلثوم بنت علي ان كنتم صادقين تقولون لان عمر مسلم في الظاهر وعلي معصوم الا يعلم المعصوم ما في نفس عمر!!! وأعرض هنا النصوص والروايات التي وردت في كتب ومراجع ومصادر الشيعة الإمامية: أ ـ ذكر أبو الحسن العمري وهو من كبار النسابة الشيعة ت344هـ في كتابه (المجدي في أنساب الطالبيين) زواج عمر من أم كلثوم. ب ـ واعتمد عليه العديد من نسابة الشيعة منهم: أبو نصر البخاري في كتابه (سر السلسلة العلوية) ونقل رأيه في زواج عمر من أم كلثوم. ج ـ ونقل أمين الإسلام كما يلقبه الشيعة: الطبرسي في كتابه (إعلام الورى بأعلام الهدى) زواج عمر من أم كلثوم وإن كان ذهب إلى أنه كان نكاحاً بعد مدافعة كثيرة وامتناع شديد. د ـ وذكر العلامة النسابة الشيعي ابن الطقطقي الحسني ت907هـ زواج عمر من أم كلثوم في كتابه (الأصيلي في أنساب الطالبيين). والكتاب حققه أحد علماء الشيعة المعاصرين السيد/ مهدي الرجائي وهو أحد أجل تلامذة شهاب الدين المرعشي النجفي، ونشر الكتاب من مكتبة المرعشي النجفي وأما ابن الطقطقي فقد أهدى الكتاب إلى أصيل الدين وهو ابن نصير الدين الطوسي ذكر ابن الطقطقي تحت عنوان (بنات أمير المؤمنين). <وأم كلثوم أمها فاطمة الزهراء ـ عليها السلام ـ تزوجها عمر بن الخطاب فولدت له زيداً..>. هـ ـ وعلق المحقق على الرواية في الهامش بذكره لنص عبارة (العمري) في كتابه (المجدي) ثم ذكر المحقق قول من يرون أن عمر تزوج شيطانة، ومن يرون أنه لم يدخل بها ثم قال: <والمعول عليه من هذه الروايات ما رأيناه آنفاً من أن العباس بن عبدالمطلب زوجها عمر برضاء أبيها عليه السلام وإذنه وأولدها عمر زيداً...>. هذا رأي المحقق العلامة والقارئ الكريم يلاحظ دقته وشموله للروايات المختلفة ثم استنباطه لما يوافق العقل والمنطق السليم وهو إتمام هذا الزواج بالرضا والقبول من كل الأطراف. و ـ وذكر هذا النكاح من علماء الشيعة أبو القاسم علي بن أحمد الكوفي ت253هـ وإن كان ذكر أن هذا النكاح كان غصباً ولكنه على كل حال أثبته في كتابه (البدع) أو (الإغاثة في بدع الثلاثة)ومن ذا يستطيع ان يغصب عرض ابي الحسن عليه السلام. ر ـ وذكر هذا الزواج أيضاً الكليني محمد بن يعقوب في كتابه المعروف والمشهور وهو أهم كتاب عند الشيعة الإمامية (الكافي) فقد ذكر أربعة أحاديث حديثين في باب (تزويج أم كلثوم) وحديثين في باب (المتوفى عنها زوجها المدخول بها أين تعتد وما يجب عليها). ز ـ وقد علق المجلسي ت1111هـ في شرحه الكبير (مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول) على هذه الأحاديث الأربعة أن الحديثين الأولين درجتها (حسن) والثالث درجته (موثق) والرابع درجته (صحيح). ـ وذكر من علماء ونسابي الشيعة هذا الزواج النسابة ابن الكلبي ت641هـ الأب أبو النضر وابن الكلبي الابن هشام أبو المنذر كلاهما ذكر الزواج ونقل علماء النسب عنهما وكلاهما من كبار علماء الشيعة، وللقارئ الكريم أن يراجع ترجمتها في (الكنى والألقاب) و(منتهى الأمال) وكلاهما لشيخ الشيعة عباس القمي. |
السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف اني على عجاله الان لكن احب ان اوضح لك امر ان ابن الامام علي ان اسمائها عمرا فليس على اسم عمر ابن الخطاب بس على احد اصحابه كان بهذا الاسم واسم عمر اسم دارج سابقا والباقي اجيبك عليه انتظرني |
الحين الصدمه سدحتني خلا ص ! رحنا فيها! قضى على مذهبنا سلامات باكتشافاته! وين انولي الحين! خلاص انتهينا؟ بس ياخوك طرحت اشكالات الدنيا خليهم واحد واحد. ترى احنا باقي يومين وانعيد وانت باشكالاتك راح فيها مذهبنا شوف هالروابط حبيب http://www.radod.org/Quds/1.htm http://www.radod.org/Quds/2.htm http://www.radod.org/Quds/3.htm http://www.radod.org/Quds/4.htm http://www.radod.org/Quds/8.htm هذي الروابط فيها اجوبة ما طلبت واذا عندك اي استفسار ترى ابو باقر يتمنى أن يخدمك بس مو تنسف مذهبي شوي شوي علينا |
لا يوجد على ما يقولون إن الإمام الحسن (ع) تنازل لمعاوية بالخلافة وبايعه ، إنما الإمام الحسن (ع) صالح معاوية ، وذلك لحفظ دماء المسلمين , ولم يكن صلح الإمام الحسن (ع) إختيارية ، ولكن مكرها عليها ومضطرا كما تبين الروايات التي ينقلها الطرفين , ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها .
ثانيا : لم يكن بإمكان الإمام الحسن (ع) مواجهة جيش معاوية وقتاله ، وذلك لان الإمام الحسن (ع) واقع بين ضررين لا ثالث لهما : الضرر الأول : أن يحصل إنقلاب من جيش الإمام الحسن (ع) عليه وخصوصا أن جيشه كان مخترقا من قبل معاوية ، وهناك خيانة وحاولوا أن يغتالونه حيث أنه جرح في رجله ، وبذلك تنتقل المواجهة من معاوية إلى المواجهة الداخلية وهذا يخدم معاوية إعلاميا ويعطي شرعية لمعاوية والمستفيد يكون معاوية ، وبذلك يسهل على معاوية أن يطعن بالإمامة حيث يكون الذي قتل الإمام الحسن (ع) أصحابه وليس معاوية ، وبذلك يمكن القضاء على أصحاب الإمام الحسن (ع) بحجة أنهم قتلوا الإمام الحسن ، كما إستغل الظروف بعد قتل عثمان وكان يرفع قميص عثمان وإستطاع أن يصفي شيعة الإمام علي (ع) من غير أي معارضة ، كما قتل الصحابي حجر بن عدي الكندي (ر) ، وبذلك يقضي على آثار الإمامة ويمكن تصفية إتباع الإمام الحسن (ع) بكل سهولة ، وخصوصا أن الحسن (ع) قتل من قبل أصحابه ، وإن معاوية ليس له يد في قتله وبذلك تضفي الشرعية لخلافة معاوية . الضرر الثاني : أنه يبرم الصلح وبهذا الصلح يحفظ دمه ودماء أصحابه ودماء المسلمين وبذلك يفوت الفرصة على معاوية للطعن في الإمامة وينكشف حال معاوية فالحسن (ع) قد حفظ دماء المسلمين في إبرامه هذا الصلح وهذا اقل الضررين ، وأما القتال بهذه الطريقة لا يمكن أن يقوم بمواجهة مع جيش معاوية. اذا كان معصوم فلماذا اسلم الامة الى شخص كافر(كما تزعمون) مثل معاويه ولا مقارنه بصلح الحديبية فرسول الله صالحهم حقنا لدماء اصحابه بينما هو المسؤل عن امورهم كبيرها وصغيرها (حتى تقوم قائمة الاسلام بفتح مكة)اما الحسن رضي الله عنه فقد تركهم وليس له حل ولا عقد بهم اما ان يموت مع طائفة المؤمنين او ينتصر واياهم ولا يسلمهم الى معاوية ليشكك عليهم دينهم ان كان كافر او ان الحسن رضي الله عنه ادرك ان معاوية مسلم ولا بأس ان يتنازل له عن الخلافه ويصالحه عليها ليتولى امر الناس ويصلح شأنهم ثم اليس المعصوم مؤيد من الله فلماذا لم يرسل له الله تعالى ملائكة من السماء تقاتل معه كما نزلت على جده عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر فدعاء المعصوم مستجاب!!! أما بالنسبة للإمام الحسين (ع) خرج لقتال يزيد عليه اللعنة حيث أنه لا يوجد في جيش الحسين عليه ما يستوجب الإنقلاب عليه ، وخرج لمقارعة الظلم وإسقاط شرعية خلافة يزيد وقتل الحسين بسيوف الظلة من جيش بني أمية لا يعطي أي قوة ليزيد بل يضعفه ويؤلب الناس عليه ، وهذا ما رأيناه مباشرة بمجرد أن إستشهد الإمام الحسين (ع) على يد جيش يزيد قامت الثورات مباشرة وإقتصوا من قتلة الحسين (ع) وتوالت الثورات ، ولن تقف إلى أن أسقطت الدولة الأموية بزمن قصير . فقد قام المختار بن عبيد الله الثقفي وله إدراك ، ووفق مصطلح الصحابي عند أخواننا أهل السنة يعتبر صحابي وأبوه كان من صحابة رسول الله (ص) ، وقد إستشهد في فتح بلاد فارس , وقد قام المختار بملاحقة قتلة الحسين (ع) وصفاهم واحدا واحد , وقامت ثورة التوابين بقيادة الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي والصحابي أبو الطفيل عامر بن واثلة ، وقد سقطت وقامت ثورة المدينة أي ثار أهل المدينة على يزيد وثورت زيد بن علي زين العابدين (ع) وتوالت الثورات إلى أن سقطت الدولة الأموية ، ولم تهدأ بعد إستشهاد الإمام الحسين (ع) وصلح الإمام الحسن (ع) كان تمهيدا لثورة الإمام الحسين (ع) وإبطال شرعية خلافة بني أمية . نفس الشي لماذا لم يدعوا ربه ان ينصره عليهم لماذا لم ينزل عليه جبرائيل او يرى رؤيه تدعوه الى الخروج عليهم او التوقف؟؟ ماذنب من خرج معه هل قتلوا شهداء فأن كان الجواب نعم فلماذا لم يفعل الحسن مثله ويموت هو ومن معه شهداء ثم اي ثورات تقصدون نريد دول تحكم بنهج ال البيت كما تزعمون فبعد الامويين جاء العباسيين وتوالت الخلافه ولم نسمع بخلافه شيعية لها الاثر في عز الاسلام وفتح شبر واحد من الارض ومحاربة اعداء الدين كما فعل صلاح الدين والملك المظفر قطز سوى المغول لما فتحوا بلاد المسلمين وقتلوا اهلها العراق والشام بمباركة من الوزير الخائن(بن العلقمي) هل هذه اخلاق ال البيت الغدر والخيانه حشاهم والعياذ بالله!! |
نحن نعتقد بعصمة الإمام علي (ع) بأدلة قاطعة من القرآن والسنة النبوية ومن حكم العقل الموجب لوجود إمام معصوم وسنتطرق لها لاحقا في محله .
أما رأي الشيعة الإمامية بالشيخين فإنهم يرون بأن ظاهرهما مسلم حسب ما تقرر لدينا أن كل من يشهد الشهادتين ولم ينكر ضروريا من ضرورات الدين فهو مسلم. وزواج أم كلثوم من عمر فيه إختلاف شديد عند المدرستين وهناك تضارب شديد جدا بين الروايات وقد بُحثت بشكل مفصل وقد رد الشيخ المفيد (ر) هذا الزواج ، وذهب البعض إلى أن أم كلثوم زوجة عمر هي بنت جروة لأنه قد ثبت أن أم عبيد الله بن عمر بن الخطاب هي أم كلثوم بنت جروة . - قال إبن حبان في ( الثقات - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 63 ) - رقم : ( 3866 ) : ( عبيد الله بن عمر بن الخطاب العدوى القرشي أمه بنت حارثة بن وهب الخزاعي قتل يوم صفين وكان مع معاوية ). - وقال إبن حجر في ( الإصابة في تمييز الصحابة - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 52 ) - رقم : ( 6244 ) : ( عبيد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أمه أم كلثوم بنت جرول الخزاعية وهو أخو حارثة بن وهب الصحابي المشهور لأمه ولد في عهد النبي (ص)) . أما إن سلمنا جدلا أن الزواج قد وقع فعمر ظاهره مسلم وعندنا يجوز تزويج المسلم والزواج في نفسه لا يدل على شيء , وفي كثير من الأحيان الزواج لا يدل على الفضل والمحبة كما في زواج فرعون من آسيا بنت مزاحم كانت مؤمنة وأبوها مؤمن آل فرعون ولا يدل على أي فضيلة فإن قلت إن الشريعة في تلك الأزمنة تجوّز زواج الكافر من المسلمة نقول إن عمر مسلم ويجوز أن يتزوج من أم كلثوم ولا يدل على أي فضيلة , ولوط عندما رأى المصلحة المرتبطة بالشريعة أن يطلب من قومه وهم كفار فطلب منهم الزواج من بناته { وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال ياقوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا اللّه ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد } ( هود / 78 ) ، هل نستطيع أن نلتزم بأن لوط يرى حسن حال قومه. ثم إن هناك نصا على الكراهية بين الإمام علي (ع) وعمر بن الخطاب ، ففي ( صحيح البخاري - الجزء : ( 4 ) - رقم الحديث : ( 1549 ) : ( ... فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي (ص) ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت إستنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك .... ) ، فأين المودة المزعومة بين الإمام علي (ع) وعمر بن الخطاب ؟!. طيب والاحاديث الي اوردتها كيف ترد عليها بو باقر تراها من كتبكم حنا مو ثقات عندك تسع احاديث عليك بالعفيه سلم على بو صالح |
اقتباس:
|
اقتباس:
فالذي اقصده مادامت هذه المواجهات هي البدايه بين الحسن ومعاويه رضي الله عنهما وبين الحسين رضي الله عنه ويزيد بن معاويه لماذا لم يخبرا اتباعهما بكرامات من الله قد تحصل لهما ان كانا معصومين وسألت لماذا سلم الحسن من معه الى معاويه وذلك بصلحه وتنازله عن الخلافه اي بهذا الصلح اصبح الحسن رضي الله عنه مثل باقي المسلمين تحت لواء معاوية فهو الحاكم الان!!! فاذا كان معاوية كافر ايعقل ان يسلم الحسن رضي الله عنه الامة الاسلامية الى حاكم كافر لماذا لم يتنازل لاخيه الحسين مثلا او احد الثقات مثل سلمان الفارسي وغيرهم كثير الا ان كان معاويه مسلم ظاهرا وباطنا وهو يعلم ذلك لانه معصوم واخيه الحسين معصوم"كما تقولون" ولم ينكر عليه بل خرج الحسين على يزيد بسبب فسقه!!! حقيقة بن العلقمي مو من عندي: " ويكفي في تأكيد ذلك مؤامرة مؤيد الدين بن العلقمي الرافضي مع التتار لإسقاط الخلافة الإسلامية في بغداد ، مع أن هذا الرافضي كان وزيراً للمستعصم أربع عشرة سنة ، وقد حصل له من التعظيم والوجاهة مالم يحصل لغيره من الوزراء ، فلم يُجد هذا التسامح والتقدير له في إزالة الحقد والغل الذي يحمله لأهل السنة " . ثم قال : " انظر قصة تآمره في : ابن شاكر الكتبي: "فوات الوفيات": (2/313)، ابن كثير: "البداية والنهاية": (13/200)، الذهبي: "العبر": (5/225)، السبكي: "طبقات الشافعية": (8/262، 263) وغيرها. ومن الغريب أنه نبتت نابتة في هذا العصر من الروافض وحاول توهين القصة ، وحجته أن الذين ذكروا الحادثة غير معاصرين للواقعة، وحينما جاء على من ذكر الحادثة من معاصريها مثل أبي شامة شهاب الدين عبدالرحمن بن إسماعيل ت665هـ كان جوابه عن ذلك بأنه وإن عاصر الحادثة معاصرة زمانية لكنه من دمشق فلم تتوفر فيه المعاصر المكانية! ، انظر: محمد الشيخ حسين الساعدي: "مؤيد الدين بن العلقمي وأسرار سقوط الدولة العباسية" وقد ساعدت جامعة بغداد على نشر الكتاب. ثم بحثتُ ذلك في كتب التاريخ فوجدت شهادة هامة لأحد كبار المؤرخين تتوفر فيه ثلاث صفات: 1-أن الشيعة يعتبرونه من رجالهم. 2-أنه من بغداد. 3-أنه متوفى سنة 674هـ. فهو شيعي بغدادي معاصر للحادثة ، ذلك هوالفقيه علي بن أنجب المعروف بابن الساعي الذي قال: ".. وفي أيامه –يعني المستعصم- استولت التتار على بغداد وقتلوا الخليفة ، وبه انقضت الدولة العباسية من أرض العراق وسببه أن وزير الخليفة مؤيد الدين بن العلقمي كان شيعيا.. الخ" "مختصر أخبار الخلفاء": (ص136-137) وابن الساعي ذكره محسن الأمين في أعيان الشيعة من رجال الشيعة وقال: (علي بن أنجب البغدادي المعروف بابن الساعي له أخبار الخلفاء ت 674هـ) "أعيان الشيعة": (1/305)". |
لاتنسى ان نصير الدين الطوسي مستشار هولاكوا كان رافضيا
فقال الخميني في الإشادةِ بما حققهُ نصيرُ الطوسي : ".. ويشعرُ الناسُ ( يعني شيعته ) بالخسارةِ .. بفقدانِ الخواجةِ نصيرِ الدينِ الطوسي وأضرابهِ ممن قدم خدماتٍ جليلة للإسلامِ " [ الحكومة الإسلامية : ص 128 ] . والخدماتُ التي يعني هنا هي ما كشفها الخوانساري من قبله في قولهِ في ترجمةِ النصيرِ الطوسي : " ومن جملةِ أمرهِ المشهورِ المعروفِ المنقولِ حكايةً استيزاره للسلطانِ المحتشمِ .. هولاكو خان.. ومجيئهِ في موكبِ السلطانِ المؤيدِ مع كمالِ الاستعدادِ إلى دارِ السلامِ بغداد لإرشادِ العبادِ وإصلاحِ البلادِ .. بإبادةِ ملكِ بني العباسِ ، وإيقاعِ القتلِ العامِ من أتباعِ أولئك الطغام ، إلى أن أسالَ من دمائهم الأقذار كأمثالِ الأنهارِ ، فانهار بها في ماءِ دجلة ، ومنها إلى نارِ جهنم دارِ البوارِ" [ روضات الجنات : 6/300 - 301 ، وانظر أيضاً في ثناء الروافض على النصير الطوسي النوري الطبرسي / مستدرك الوسائل : 3/483 ، القمي / الكنى والألقاب : 1/356 ] . فهم يعدون تدبيرهُ لإيقاعِ القتلِ العامِ بالمسلمين ، من أعظمِ مناقبهِ ، وهذا القتلُ هو الطريقُ عندهم لإرشادِ العبادِ وإصلاحِ البلادِ ، ويرون مصيرَ المسلمين الذي استشهدوا في هذهِ " الكارثة " إلى النارِ ، ومعنى هذا أن هولاكو الوثني وهو الذي يصفه بالمؤيدِ ، وجنده هم عندهم من أصحابِ الجنةِ ؛ لأنهم شفوا غيظ هؤلاء الروافضِ من المسلمين ، فانظر إلى عظيمِ هذا الحقدِ !! حتى صار قتلُ المسلمين من أغلى أمانيهم.. وصار الكفارُ عندهم أقربَ إليهم من أمةِ الإسلامِ . هذه قصةُ ابنِ العلقمي أوردتها معظمُ كتبِ التاريخِ [ وانظر أيضاً في قصة تآمره : ابن شاكر الكتبي / فوات الوفيات : 2/313 ، الذهبي / العبر : 5/225 ، السبكي / طبقات الشافعية : 8/262-263 وغيرها ] ، وأقرتها كتبُ الرافضةِ ، وأشادت بها.. ومع ذلك فقد حاول الراوفضُ المعاصرين توهين القصةِ والطعنَ في ثبوتها ، وحجتهُ أن الذين ذكروا الحادثةَ غير معاصرين للواقعةِ ، وحينما جاء على من ذكر الحادثةَ من معاصريها مثل : أبي شامة شهابِ الدين عبدِ الرحمن بنِ إسماعيل ( ت665 هـ ) كان جوابُهُ عن ذلك بأنهُ وإن عاصرَ الحادثةَ معاصرةً زمانيةً ، لكنه من دمشق فلم تتوفر فيه المعاصرةُ المكانيةُ [ انظر : محمد الشيخ الساعدي / مؤيد الدين بن العلقمي وأسرار سقوط الدولة العباسية ، وقد ساعدت جامعة بغداد على نشر الكتاب ] . وهي محاولةٌ لردِ ما استفاض أمرُهُ عند المؤرخين ، كمحاولتهم في إنكارِ وجودِ ابنِ سبأ، وقد بحثتُ في كتبِ التاريخِ فوجدتُ شهادةً هامةً لأحدِ كبارِ المؤرخين تتوفرُ فيه ثلاثُ صفاتٍ : الأولى : أن الشيعةَ يعدونهُ من رجالهم . والثانية : أنه من بغداد . والثالثة : أنه متوفى سنة 674 هـ . فهو شيعي بغدادي معاصرٌ للحادثةِ ؛ ذلك هو الإمامُ الفقيهُ علي بنُ أنجب المعروف بابنِ الساعي الذي شهد بجريمةِ ابنِ العلقمي فقال : "... وفي أيامهِ ( يعني المستعصم ) استولت التتارُ على بغداد ، وقتلوا الخليفة ، وبه انقضت الدولةُ العباسيةُ من أرض العراقِ ، وسببهُ أن وزيرَ الخليفةِ مؤيدَ الدين ابنَ العلقمي كان رافضياً.. ثم ساق القصةَ [ مختصر أخبار الخلفاء : ص 136 - 137 ] وابنُ الساعي هذا ذكرهُ محسنُ الأمين من رجالِ الشيعةِ فقال : " علي بنُ أنجبٍ البغدادي المعروف بابنِ الساعي له أخبارُ الخلفاءِ ت 674 هـ " [ أعيان الشيعة : 1/305 ] . ويكفي دلالة على صلة الروافض بنكبة المسلمين وتمني حصول أمثالها هذا التشفي الذي صدر على ألسنة شيوخهم المتأخرين والمعاصرين كالخوانساري ، والخميني وأمثالهما. حتى انت يابو باقر ماتيوز عن التقيه عيب هذيه للنسوان مو للرجال الي مايخافون وين بتودي وجهك من بو صالح |
اقتباس:
ولعلمك ياسافل ننحنُ ننتظر منازلتكم رجل لرجل على أحر من الجمر والنسوان يبن الخنا هم من يفجرون النساء والاطفال واذا كنتم ارجال نازلوا الرجال ياساقطين لاتضربوا في الاسواق والساحات العامه مو انتوا الاكثريه انزلوا راوونا مراجلكم ................... وهذي سنة الانبار الاشراف يحصدون جماجمكم يا سفله وبيجي اليوم الي ندوس باقدامنا رؤوسكم وهو قريب باذن الله |
يا خوي رد بادب يمكن استبصر وش يدريك
بعدين انت قلت ان بن العلقمي من عندك صح والا لا؟؟ علشان جب لك الدليل من كتبكم سبيتني يعني ما شفت الا العباره الاخيرة ؟؟ وما يحتاج منازلة قناة المستقلة كافه وغرفة انصار ال البيت طلعت ريحتكم وارجع للتسجيلات القديمة وينكم عن زين العابدين رضي الله عنه يوم الجارية سكبت الماء الحار على وجهه قالت له(والكاظمين الغيض والعافين عن الناس والله يحب المحسنين) قال عفوت عنك اذهبي فانتي حره لوجه الله الله اكبر على اخلاق ال البيت الاصليه ال البيت في جدة ومكة والمدينه الذين ينسلون من رسول الله ابا عن جد مو مثل بعض الناس فرس وهنود يقول ان (نفر موهمد ولد) ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× ××× ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× ××× (( تأدب في مثلها أيها الناصبي ودع عنك نعق الناعقين بلا حق ولا صدق سوى النعيق بما لم ولن تفهمه ما حييت ، وتذكر أنك في منتدى شيعي في الصميم وليس منتدى ناصبي وهابي ملعون وملعون من فيه بنصبه وأهدافه )) |
×××××××××××××××××××
كفو أبو باقر زين تسوي فيه ×××× (( الاخ الفاضل الرجاء الابتعاد عن الكلمات الغير محبذة هنا و الغير مهذبة ، فانت في منتدى شيعي فكري لا منتدى للتسلية مع كل شكر)) |
الله واكبر يالمتمرد وش عمل بو باقر شتم وسب وصار كفوا؟؟؟؟
لو كان رجال يرد ولا يقعد ينصب يوم اثبت له بعض الادله انفجر علي وبدا يسب عندما اشاهد الشيعة الاثنى عشرية لااجد عندهم الا السب واللعن وخصوصا طبقت السادة والمراجع يلعن ويشتم اكثر مما يذكر الله بخلاف المذاهب الاسلامية الاخرى هاه ودي استبصر كم نصيبي من الخمس؟؟؟ والبنات ابي كل يوم شكل لبنانية وعراقيه وايرانية(حشا سندويتشات مو بنات) والا غيره ما شوف شي يستاهل اولاد جيرانا طالعين من الاصلاحيه يلعنون ويسبون قلت جايين من حوزة!!! يالله ما عليه خلوكم رجال بدون تقيه عيب عليكم ماما وبابا ما قالوا لكم ان الكذب حرام |
اقتباس:
اقتباس:
يقول الامام الصادق عليه السلام "اذا أراد الله بامرء خزيا أجرى فضيحته على لسانه" حينما وصفتك بأنك ساقط لم اذهب بعيدا حاشا الدين ان تكون واحدا من مسلميه هذا انتوا وأكثر من هذا ما تقدر اتصير طبع الله على قلبك ولم تحفظ حرمه للشهر الشريف وين انت واين الاسلام ضربكم ابن اسعود اعزه الله على خياشيمكم والقادم أطم على رؤوسكم باذن الله |
سلامات
هل عمار بن ياسر يتصرف كالنساء؟ أجب بنعم أو لا |
باختصار
إما أن يكون تصرف عمار بن ياسر كالنساء و هذا إن قلت نعم و هذا يعني بأنك لست مسلماً و العياذ بالله من أن تكون كذلك و إما أن تكون التقية حلال و أن قولك بأن التقية للنساء خطأ كبير لأن عمار بن ياسر استخدم التقية عندما قام الكفار بتعذيبه هو و أهله فقتلوا والديه و لم يقتلوه و ذلك لأنه استخدم التقية و الأعظم من ذلك إن قلت بأن التقية تصرف النساء فهذا يعني أن رسولنا محمد صلى الله عليه و آله يتصرف كتصرف النساء و إليك الدليل على استخدامه التقية روى الترمذي في سننه، حديث 3097 : (( عن ابن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: لما توفي عبدالله بن أبيّ دُعي رسول الله (صلى الله عليه و آله) للصلاة عليه، فقام إليه، فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره، فقلت يا رسول الله، أعلى عدو الله عبدالله بن أبيّ القائل يوم كذا و كذا ؟ يعد أيامه، قال رسول الله (صلى الله عليه و آله ) يبتسم حتى إذا أكثرت عليه قال: أخِّر عني يا عمر إني خيرت فاخترت.. إلى قوله: ثم صلى عليه و مشى معه، فقام على قبره حتى فرغ منه، قال: فعجِب لي جرأتي على رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ... )) و هذه رواية حسنة صحيحة فالنبي قال اني خيرت فاخترت و نحن أيضاً مخيرين بين أن نستخدم التقيه أو لا و إذا قلت أن من يستخدم التقية يتصرف كالنساء إذن فنبي الله ابراهيم يتصرف كالنساء و إليك الدليل على استخدامه التقية أخرج الترمذي في سننه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه و آله) : لم يكذب إبراهيم (عليه السلام) إلا في ثلاث: قوله: (( إني سقيم ))، و لم يكن سقيماً، و قوله لسارة (( أختي ))، و قوله: (( بل فعله كبيرهم هذا)) (الترمذي: الجامع الصحيح - ج5 - ص301 حديث 3166) و أزيد على كل هذا أن نبي الله يوسف سيكون تصرفه كالنساء إذا قلنا باستخدام التقيه للنساء فقط و ذلك لقوله لأخوته (أيتها العير إنكم لسارقون) و لم يكن أخوته سارقين فهل كل هؤلاء الأنبياء يا أخي سلامات كانوا كذابيين إضافة إلى عمار بن ياسر هل الكذب من عادتهم أم أنهم كانوا يستخدموا التقيه ؟ فإن كانوا كاذبين فمصيبتهم مصيبة و إن كانوا يستخدموا التقية فهل يتصرفون كالنساء أم أن التقية للرجال أيضاً إنتبه لكل ما تقوله أخي سلامات فشيعة حيدر لك بالمرصاد |
بانتظار ردك أخي سلامات
|
سلامات
اني من راي المتواضع يعني اقول تعال انزل اشوي ؟ ؟ ؟ ؟ راي هو لو**** تسكت ابركه ساعه |
سبحان الله
نبي الله كذب ثلاث كذبات في ذات الله عندما قال اني سقيم وعن الاصنام بل فعلها كبيرهم هذا وعن زوجته ساره انها اختي اراد من الكذب لا الخوف والتقيه يارافضي ولكن اراد ان يستدلون بحقيقة اصنامهم!!!! ثم اراد حماية سارة زوجته من بطش ملك مصر حيث قال انها اختي ولم يكذب بل قصد((اخته في الاسلام)) (فاذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون) في قصة نبي الله يوسف هل فعل هذا يوسف لمصلحة ام مفسدة؟ هل فعله من نفسه ام بامر الله حيث ان الانبياء يوحى اليهم؟ هل من اذن كان يوسف ام احد حاشيته الذين كانوا معه؟ اما حديث الترمذي فقد استخدمت التقيه معي فيه لانك لم تكمل الحديث ولو اكملت الحديث لاتضحت لك الصورة يا مسكين ولعلك نقلت الحديث من كتب مشايخكم حيث ازيل اخر الحديث نعم صلى رسول الله لا تقيه ولكن لانه لم ينهى عن الصلاة على المنافقين فلما نهي كما هو في اخر الحديث لم يصل على منافق ابدا (3201) ــ حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ قال: حدثني يَعْقُوبُ بنُ إِبراهِيمَ بنِ سَعْدٍ عن أبِيهِ عن مُحمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ عن الزُّهْرِيِّ عن عُبَيْدِ الله بنِ عبدِ الله بنِ عُتَبَةَ عن ابنِ عَبَّاسٍ ، قال: سَمِعْتُ عُمَرَ بنَ الْخَطَّابِ يقولُ: «لَمَّا تُوُفِّيَ عبدُ الله بنُ أُبَيٍّ دُعِيَ رَسولُ الله لِلصَّلاةِ عَلَيْهِ، فَقَامَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا وَقَفَ عَلَيْهِ يُرِيدُ الصَّلاةَ تَحَوَّلْتُ حَتَّى قُمْتُ في صَدْرِهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أَعَلَى عَدُوِّ الله عَبْدِ الله بنِ أُبَيٍّ الْقَائِلِ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا ـ يَعُدُّ أَيَّامَهُ ـ قالَ ورَسولُ الله يَتَبَسَّمُ، حَتَّى إِذَا أَكْثَرْتُ عَلَيْهِ قال: «أَخِّرْ عَنِّي يَا عُمَرُ، إِنِّي قَدْ خَيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ، قَدْ قِيلَ لِي {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ الله لَهُمْ} لَوْ أَعْلَمُ أَنِّي لَوْ زِدْتُ عَلَى السَّبْعِينَ غَفَرَ لَهُ لَزِدْتُ. قال: ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ وَمَشَى مَعَهُ، فَقَامَ عَلَى قَبْرِهِ حَتَّى فُرِغَ مِنْهُ» . قال: فَعَجَبٌ لِي وَجُرْأَتِي عَلَى رَسولِ الله ، وَالله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَوَالله مَا كَانَ إِلاَّ يَسِيراً حَتَّى نَزَلَتْ هَاتَانِ الآيَتَانِ: {وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَد مِنْهُمْ مَاتَ أبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} إِلَى آخِرِ الآيةِ. قال: فما صَلَّى رسولُ الله بَعْدَهُ عَلَى مُنَافِقٍ وَلاَ قَامَ عَلَى قَبْرِهِ حَتَّى قَبَضَهُ الله» . قال أبو عيسَى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ. ثم من انتم حتى تشبهوا انفسكم بهولاء الصالحين عندما تسألون عن سؤال تستخدمون التقيه وعندما تتورطون تستخدمون التقيه واذا انفضحتم بدائتم تلعنون وتسبون وتحورون الموضوع؟؟!!! تبا لكم وسحقا سالت اريد الاجابة لايحتاج الموضوع الى كذب ثم اليس رسول الله عليه الصلاة والسلام شهد له كفار مكة بقولهم والله ماجربنا عليك كذب قط اليس هو الاولى بالاتباع؟ الستم على شريعته؟ سبحان الله سؤال واحد من عرفه فليجب ومن لم يعرفه فليقل الله اعلم شاهد الردود علي كم مرة سبب وكم مرة لعنت وهذا الاخير قال لي كل تبن لاني طالب سؤال لماذا اذا سالت في منتديات الشيعة اطرد ولا اجد عندكم اجابه وانا نصحت لكم من قبل من استبصر او ادعى فلا يأخذ من الخمس شيء ولا تسلموه بناتكم ليتمتع بهن ثم انظروا هل يثبت ام لا؟؟؟؟؟ |
والحديث الذي اوردته اين ذكر عمار بن ياسر رضي الله عنهما فيه؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!
لم يذكر عمار لا من قريب ولا من بعيد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! الذين وردت اسمائهم هم عمر بن الخطاب وعبدالله بن عباس رضي الله عنهما وعبدالله بن ابي راس النفاق فقط هؤلاء |
اقتباس:
هل النبي ابراهيم يكذب؟؟ و أما عن قولك أن النبي يوسف قال أيتها العير إنكم لسارقون لمصلحة، فهل عندما نستخدم نحن الشيعة التقية نستخدمها لمصلحة أم لمفسدة؟ و أما عن قولك بايحاء الله إليه.. هل يوحي الله إلى نبيه بأن يكذب؟ و قولك من نحن كي نشبه أنفسنا بهم فتذكر أننا نفعل ما فعله الصالحين من قبلنا فقد قال تعالى: ( و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا ) فنحن نفعل ما أمر به نبينا محمد و نفعل ما يفعله و عن قولك بسبنا و شتمنا فنحن لا نقوم بذلك إلا بعد أن تبدأوا بذلك و تذكر يا أخي بأنه إن كان من الشيعة 1 أو 2 أو 10 أو أكثر يسبون فإن ذلك لا يعني أن الشيعة كلهم يسبون و إليك مثال الأخ حيدرة ابحث في كل مشاركاته فلن تراه قد سب أي أحد سواؤ من الأعضاء السنة أو الصحابة أو غيرهم و أما كلامك عن المتعة و الخمس فنحن أبناء الدليل أينما مال نميل و مستعد أن أناقشك في كل هذه الأمور و أبين لك من على حق و من على باطل نرجع إلى حديثنا عن التقية فأنا تحدثت عن عمار بن ياسر عليه السلام و لم أضع الدليل و أقول لك إرجع إلى ما أخرجه البغوي أحد مفسريكم أهل السنة في تفسير قوله تعالى: ( من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره) : قال ابن عباس نزلت هذه الآية في عمار و ذلك أخذوه و أباه ياسراً و أمه سمية.. إلى قوله: فعذبوهم.. و أما عمار فإنه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرهاً.. و قالوا له: أكفر بمحمد، فتابعهم على ذلك و قلبه كاره، فأخبر رسول الله ( صلى الله عليه و آله )، بأن عماراً كفر فقال: كلا إن عمار مليء إيماناً من قرنه إلى قدمه، و اختلط الإيمان بلحمه و دمه، فأتى عمار رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) و هو يبكي..و قال ( صلى الله عليه و آله ) : إن عادوا لك فعد لهم بما قلت، فنزلت هذه الآية.. و قال مقاتل: نزلت في جبر مولى عامر بن الحضرمي أكرهه سيده على الكفر فكفر مكرهاً ) يقول البغوي: (( و أجمع العلماء على أن من أكره على كلمة الكفر، يجوز له أن يقول بلسانه، و إذا قال بلسانه غير معتقد لا يكون كفراً و إن أبى أن يقول حتى يقتل كان أفضل.. و اختلف أهل العلم في طلاق المكره فذهب أكثرهم إلى أنه لا يقع ) ( تفسير البغوي: ج3 - ص86. سورة النحل آية 106. و انظر مستدرك الحاكم: ج2 - ص357. و يقول البغوي في تفسير قوله تعالى : ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ) يعني: إلا أن تخافوا منهم مخافة.. و معنى الآية: إن الله تعالى نهى المؤمنين عن موالاة الكفار و مداهنتهم و مباطنتهم، إلا أن يكون الكفار غالبين ظاهرين أو يكون المؤمن في قوم كفار يخافهم فيداريهم باللسان، و قلبه مطمئن بالإيمان دفعاً عن نفسه من غير أن يستحل دماً حراماً أو مالاً حراماً، أو يظهر الكفار على عورة المسلمين، و التقية لا تكون إلا مع خوف القتل و سلامة النية، قال الله تعالى: ( إلا من أكره و قلبه مطمئن بالإيمان ) ( تفسير البغوي: ج3 - ص292 - سورة آل عمران - آية 28. ) بانتظار ردك أخي العزيز فلعل استبصاري يكون على يديك و تكون مكافأتي 5 رضعات من جزائرية أو مغربية أو سعودية أو أردنية من سلفكم (حشا سندويتشات مو بنات) و تزوجوني أحد بناتكم بالمسيار smilies/50.gif |
يا موالين إن النواصب ثاروا في الآونة الأخيرة, وألبسوا الشيعة ألباس الكذب, ورموهم بالزنا والعياذ بالله تعالى, ذلك لأنهم يقولون بتشريع الزواج المنقطع (المتعة).
ما دلّ علی مشروعيته في القرآن الكريم: قوله تعالی ( فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجور هنّ فريضة … ) (24 : النساء ) فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة و التابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم و أحكامه التصريح بنزول هذه الآية المباركة في المتعة ، منهم : عبد الله بن عباس ، و أبي بن كعب ، و عبدالله بن مسعود ، و جابر بن عبدالله ، و أبو سعيد الخدري ، و سعيد بن جبير ، و مجاهد و السدي ، و قتادة. تفسير الصبري و القرطبي و ابن كثير و الكشّاف و الدرّ المنثور في تفسير الآية، و أحكام القرآن للجصّاص 2/147 و سنن البيهقي 7/205، و شرح مسلم للنوري 6/127، و المغني لابن قدامة 7/571. ما دلّ علی مشروعيته من السنّة المشرفة: أخرج البخاري، و سلم، و أحمد، و غيرهم، عن عبدالله بن مسعود قال: (كنا نغزو مع رسول الله صلی الله عليه و (و آله ) و سلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثواب إلی أجل ثمّ قرأ عبد الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ لكم و لا تعتدوا إنّ الله لا يجب المعتدين) صحيح البخاري في كتاب النكاح، و في تفسير صورة المائدة، و صحيح مسلم كتاب النكاح، و مسند أحمد 1/420. و عن ابن عبد البرّ في (التمهيد ): (أجمعوا علی أنّ المعتة نكاح لا إشهاد فيه و أنّه نكاح إلی أجل يقع فيه الفرقة بلا طلاق و لا ميراث بينهما) و ما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله ( صلی الله عليه و آله ) و زمن فلان و شطراً من زمن فلان حتی قال ( متعتان كانتا علی عهد رسول الله و أنا أنهي عنهما و أعاقب عليهما) و قد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب و الحفاظ في كتبهم: تفسير الرازي 2/167 ، شرح معاني الآثار 374 ، سنن البيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346 ، المحلّی 7/107 ، الدرّ المنثور 2/141 و فيّات الأعيان 5/197 . |
هل نقاشكم مع السنه يحتاج تقيه
هل السني رافع سيفه عليك علشان يضرب عنقك علشان تتقي شره لاحظ قصة عمار بن ياسر رضي الله عنهما عذب اشد العذاب وكان سبيل خلاصة من هذا الجحيم ان يقول تلك العبارة التي اخافته ونحن نعلم ان القاعده الفقهية المشهورة تنص على ان(الضرورات تبيح المحظورات) لكن اتكلم عنكم يا شيعة هذا الزمان اصبح مفهوم التقيه(تجنب الهلاك)كذب في كذب فمنذ ان تناقش شيعي عن مسالة ما يقول لا مو صحيح وبعد ات تكتشف كذبه يقول لك تقيه ((سبحان الله)) اليس اظهار مالا تبطن"لغير حاجه" يسمى نفاقاً؟؟!! اما السب واللعن فانا عشت مع الشيعة فترة من الزمن ووجدنا منهم حتى مع اولادهم لعن وسب بل للاسف ان احدى المدارس ووكيلها ينتسب الى الساده كان يلعن الطلاب ويسبهم وهم ابناء شيعه فكنت اقول في نفسي لماذا لايدعو لهم بالهداية والصلاح اما هذا بسبب اثر الحسينيات عليه؟؟!! اما زواج المتعه والمسيار فرق السماء عن الارض واباحيلك لكتاب الدكتور موسى الموسوي"الشيعة والتصحيح" الذي تكلم عن المتعه ونقدها وقال من جملة ما قال الدكتور(فكيف يكون الاسلام اباح ما يسمى المتعه لتنتقل المراءة من حضن رجل الى رجل في مدة معلومه ووقت محدد)) اترضى ان تتزوج اختك ام بنتك مدة حياتها بعشرة رجال او اكثل وكلما انتهى احدهم منها ولو لليلة اوصى صاحبه ان يجربها فأي ابتذال لكرامة المراءة هذا المتعه والله لا يتزوجها الرجل الا ليفرغ شهوته فيها ثم يعيدها الى اهلها ليتولوا امرها في استقبال زوج جديد اما المسيار فسأل اهل السنة كافه هو زواج مكتمل الشروط بشاهدين ومهر وعقد دائم وحضور ولي وموافقة المراءة فهو مثل الزواج المعروف اللهم الا ان المراءة تسكن عند اهلها وتخصص غرفه لها ولزوجها اذا بات عندها ويكون مسؤول عنها وعن مصاريفها ونفقتها فهل عندك استعداد تتزوج مسيار اذا هداك الله واصبحت على سنة ابي القاسم |
أخي سلامات
ما سمعناه عن المسيار غير ما تقوله أنت و أما عن التقية فمن قال لك بأننا نستخدمها عندما نناقشكم و اعلم يا هذا أنني لا أستخدم التقية حتى في الأمور الأخرى و اعلم أن التقية ليست واجبة إلا في حالات و أنا لن أستخدمها في حالة عدم كونها واجبة كما فعل سيدي و مولاي الحسين عليه السلام و عن هدايتي على يديك فالحمد لله جدي كان سنياً و لكنه استبصر و أصبح شيعياً رحمه الله عليه فقد رأى بأن مذهب الشيعة هو المذهب الحق و إن كنت ترى بأن مذهبك هو الحق فاتني بالدليل علّي أستبصر ( و لا تنسى الشروط إذا استبصرت على يديك :) ) |
و أما عن التقية فمن قال لك بأننا نستخدمها عندما نناقشكم
و اعلم يا هذا أنني لا أستخدم التقية حتى في الأمور الأخرى و اعلم أن التقية ليست واجبة إلا في حالات و أنا لن أستخدمها في حالة عدم كونها واجبة كما فعل سيدي و مولاي الحسين عليه السلام اذا انت تخالف اساس مذهبك او انك تستخدم التقية معي والثانية اقرب واليك الادلة:-- استعمال التقية مع أهل السنة ومن الأقوال السابقة نتبين أيضا حقيقة أخرى وهي الجهة التي تجوز منها التقية عند القوم فقد ذكرنا عند كلامنا في الآيات الواردة في مشروعية التقية أنها وردت في الكافرين لصريح منطوق الآية، لقوله : لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة0 فقد ذكر الطبري مثلا في تفسيره أن هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا من غيرهم0 وإن كان البعض قد تجاوز ورأى أنها تنسحب على المسلمين إذا شابهت الحالة بينهم الحالة بين المسلمين والكافرين . إلا أن التقية عند القوم إنما هي غالبا ما تكون من العامة أو المخالفين لهم في المذهب وهم عادة ما يطلقون هذه المصطلحات على أهل السنة والجماعة كما رأيت وسترى0 ولبيان اوضح لكون التقية عند الشيعة إنما تكون من أهل السنة نورد أقوالا أخرى زيادة على ما مر بك [1]0 يقول الشيخ المفيد: التقية كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ومكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررا في الدين أو الدنيا [2] ويقول محمد رضا المظفر: التقية مكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم وستر اعتقادهم وأعمالهم المختصة عنهم [3] وهذه المسألة من المسلمات عند القوم حتى كان الخلاف بينهم في جوازها إن لم يحضر أحد من المخالفين . يقول البحراني: إن الائمة يخالفون بين الأحكام وان لم يحضرهم أحد من أولئك الأنام، وقال: ولعل السر في ذلك أن الشيعة إذا خرجوا عنهم مختلفين كل ينقل عن إمامه خلاف ما ينقله الآخر سخف مذهبهم في نظر العامة وكذبوهم في نقلهم ونسبوهم إلى الجهل وعدم الدين وهانوا في نظرهم بخلاف ما إذا اتفقت كلمتهم وتعاضدت مقالتهم فإنهم يصدقونهم ويشتد بغضهم لهم ولإمامهم ومذهبهم ويصير ذلك سببا لثوران العداوة، وإلى ذلك يشير قوله: ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا [4] أقول: ويحضرني هنا ايضا سبب آخر فيه طرافه، فقد روى القوم عن الصادق أنه قال: ان لنا أعداء من الجن يخرجون حديثنا إلى اعدائنا من الإنس [5] 0 نعود إلى قول البحراني، فأنت ترى أن الأصل في مشروعية التقية عندهم هو وجود أحد من المخالفين والذين عرفت بأن المقصود بهم أهل السنة والجماعة. ولنذكر هنا روايات أخرى تدل على عدم شرط وجود احد من المخالفين لحمل الأخبار على التقية , مما يؤكد لك أن الاصل هو وجودها. نماذج من روايات الشيعة في تطبيق أئمتهم للتقية فعن زرارة عن أبي جعفر قال: سألته عن مسالة فأجابني ثم جاء رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني واجاب صاحبي فلما خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فقال: يا زرارة إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكم، قال: ثم قلت لأبي عبدالله : شيعتكم لو حملتموهم على الأسنة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين؟ قال: فأجابني بمثل جواب أبيه [6] وعن موسي بن أشيم قال: كنت عند أبي عبدالله فسأله رجل عن آية من كتاب الله فأخبره بها ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبر به الأول، قال: فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كأن قلبي يشرح بالسكاكين فقلت في نفسي: تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو وشبهه وجئت إلى هذا يخطئ هذا الخطأ كله فبينا أنا كذلك اذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي فسكنت نفسي فعلمت أن ذلك منه تقية [7] وعن عمر بن رياح أنه سأل أباحعفر عن مسألة فأجابه فيها بجواب ثم عاد إليه في عام آخر فسأله عن تلك المسألة بعينها فأجابه فيها بخلاف الجواب الأول فقال لأبي جعفر هذا خلاف ما أجبتني في هذه المسألة العام الماضي فقال له: إن جوابنا ربما خرج على وجه التقية فشك في امره وإمامتة فلقي رجلا من أصحاب أبي جعفر يقال له محمد بن قيس فقال له: إني سألت أبا جعفر عن مسألة فأجابني فيها بجواب ثم سألته عنها في عام آخر فأجابني بخلاف جوابه الأول قلت له لم فعلت ذلك فقال فعلته للتقية وقد علم الله أني ما سألته عنها إلا وأنا صحيح العزم على التدين بما يُفتيني به وقبوله والعمل به فلا وجه لاتقائه إياي وهذه حالي فقال محمد بن قيس فلعله حضرك من اتقاه فقال ما حضر مجلسه في المسألتين غيري، لا ولكن جوابيه جميعا خرجا على وجه التبخيت ولن يحفظ ما أجاب به العام الماضي فيجيب بمثله، فرجع عن إمامته وقال لا يكون إمام من يفتي بالباطل على شيء بوجه من الوجوه ولا حال من الأحوال ولا يكون إماما من يفتي تقية بغير ما يجب عند الله ولا من يرخي ستره ويغلق بابه ولا يسع الإمام إلا الخروج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فمال بسببه الى قول البترية ومال معه نفر يسير [8] اعتراف بعض علماء الشيعة بضياع اكثر أحكام مذهب أهل البيت بسبب التقية والروايات في الباب كثيرة، وهكذا تجد أن معالم الدين عند القوم قد ضاعت وأن أحكامه قد ذهبت واندثرت حتى لم يبق في أيديهم من فقه آل البيت الذي يدعون عملهم به شيئ لشدة الاضطراب الواقع فيه حتى أقروا بذلك: يقول صاحب الحدائق: إن الكثير من أخبار الشيعة وردت على جهة التقية التي هي على خلاف الحكم الشرعي واقعا [9] وقال في موضع آخر: فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل، لامتزاج أخباره بأخبار التقية، كما اعترف بذلك ثقة الإسلام وعلم الأعلام محمد بن يعقوب الكليني نور الله مرقده في جامعه الكافي، حتى أنه قدس سره تخطى العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الأخبار، والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للائمة الأبرار [10] ويقول شيخ الطائفة الطوسي في تهذيبه: إن أحاديث أصحابنا فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه، حتي جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا، إلى أن قال: أنه بسبب ذلك رجع جماعة عن اعتقاد الحق ومنهم أبوالحسين الهاروني العلوي حيث كان يعتقد الحق ويدين بالإمامة فرجع عنها لما إلتبس عليه الأمر في اختلاف الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها، وهذا يدل على أنه دخل فيه على غير بصيرة واعتقد المذهب من جهة التقليد [11] والأمر كما قال شيخ الطائفة، ولا بد، لقوله تعالى: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا - النساء 82 . وعن الصادق رحمه الله قال: إن مما أعان الله به على الكذابين النسيان [12] . فإنك لا تجد عند القوم مسألة لا تسلم من الاضطراب، ومن راجع مسائل القوم في جميع الأبواب فأنه لا بد أن يجد قولين أو اكثر في المسألة الواحدة وكلها منسوبة إلى الأئمة بل وإلى الإمام نفسه، حتى إنهم رووا عن الباقر أنه يتكلم على سبعين وجها [13] . والمعلوم عند القوم أن الأخبار التي خرجت على طريق التقية لموافقتها لمذهب العامة لا يجب العمل بها [14] . ولذا لا بد من الاجتهاد في معرفة الأحكام التي صدرت عن الائمة دون تقية حتى يعمل بها، ودون ذلك خرط القتاد لمن تدبر . فواحد يرجح هذا القول ويسقط الآخر وثاني يرجح قولاً آخر ويسقط غيره . وآخر يرجح غيرهما ويسقط ما سواه ويقول: إنها تقية، وهكذا . وقد أدت هذه الحقيقة بدورها إلى بروز ظاهرة المرجيعة عند الشيعة وما صاحبها من سلبيات ومساوئ إلى يومنا هذا، ليس هذا الكتاب محل بيانه0 تكفير الشيعة للمخالفين ولكن لمإذا انصبت جل روايات الشيعة التي وردت في التقية في المخالفين؟ الجواب عن هذا هو أن الشيعة يرون ان كل من لا يعتقد بإمامة أئمتهم الاثني عشر فهو كافر، ومن ثم كافة المسلمين سوى الشيعة الإمامية الاثني عشرية كفار، ومن كان هذا حكمه فالتقية منه مشروعة . وإليك بيان موجز لعقيدتهم فيمن سواهم من المسلمين: روى القوم عن الصادق أنه قال: أن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله عن الصلوات المفروضات، وعن الزكاة المفروضة، وعن الصيام المفروض، وعن الحج المفروض، وعن ولايتنا أهل البيت، فإن اقر بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه، وإن لم يقر بولايتنا بين يديه جل جلاله لم يقبل الله منه شيئا من أعماله [15] وعنه أيضا أنه قال: نزل جبرئيل على النبي فقال: يا محمد السلام يقرئك السلام ويقول: خلقت السموات السبع ومافيهن والأرضين السبع ومن عليهن وما خلقت موضعا أعظم من الركن والمقام، ولو أن عبدا دعاني هناك منذ خلقت السموات والأرضين ثم لقيني جاحدا لولاية علي لأكببته في سقر، وفي رواية: لو جاء أحدكم يوم القيامة بأعمال كأمثال الجبال ولم يجئ بولاية علي بن أبي طالب لأكبه الله في النار، وفي رواية عن زين العابدين: أن افضل البقاع ما بين الركن والمقام، ولو أن رجلا عُمِّر ما عُمِّرَ نوح في قومة ألف سنة إلا خمسين عاما يصوم النهار ويقوم في ذلك الموضع ثم لقي الله بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئا، وعن جده علي بن أبي طالب قال: لو أن عبدا عبد الله ألف سنة لا يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت، ولو أن عبدا عبد الله ألف سنة وجاء بعمل اثنين وسبعين نبيا ما يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت وإلا أكبه الله على منخريه في نار جهنم، وفي رواية: والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه إلا بولايتنا، وفي أخرى: أما والله لو ان رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية وليي ما كان له على الله حق في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان [16] ونسبوا إلى رسول الله قوله: التاركون ولاية علي خارجون عن الإسلام [17] وإلى الصادق ايضا قوله: الجاحد لولاية علي كعابد وثن [18]، وغيرها من الروايات0 وعلى هذا اتفقت أقوال أئمتهم: فهذا الشيخ المفيد يحكي إجماع الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار [19] ويقول الصدوق: من جحد إمامة أمير المؤمنين والائمة من بعده فأنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء [20] ويقول الكاشاني: من جحد إمامة أحدهم فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام [21] ويقول أبوالحسن الشريف: ليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحأنه تعالى ورسوله وبين من كفر بالائمة عليهم السلام؟00 والحق ما قاله علم الهدى من كونهم كفارا مخلدين في النار، وعندي أن كفر هؤلاء من أوضح الواضحات في مذهب أهل البيت عليهم السلام [22] وقال: ان المخالف كافر لا حظ له في الإسلام بوجه من الوجوه [23] ويقول السيد شبر: واعلم أن جمعا من علماء الإمامية حكموا بكفر أهل الخلاف، ونقلوا الإجماع على دخولهم النار، والأخبار في كفرهم كثيرة لا تحصى، ونقل عن العلامة في شرح الياقوت قوله: أما دافعوا النص على أمير المؤمنين بالإمامة فقد ذهب أكثر اصحابنا إلى تكفيرهم [24] ويقول النجفي: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا، وقال: كيف تتصور الأخوة بين المؤمن والمخالف بعد تواتر الروايات وتضافر الآيات في وجوب معاداتهم والبراءة منهم [25] وقال الطوسي: المخالف للحق كافر [26] وكذا قال إبن إدريس في السرائر: والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا [27] ويقول المجلسي: المخالفون ليسوا من أهل الجنان ولا من أهل المنزلة بين الجنة والنار وهي الأعراف بل هم مخلدون في النار، ولو قام القائم بدأ بقتل هؤلاء قبل الكفار [28] ورد على من قال بعدم خلودهم في النار بأن هذا القول منهم نشأ من عدم تتبعهم للأخبار، والأحاديث الدالة على خلودهم متواتره أو قريبة منها [29] وقال المازندراني: ومن أنكرها – يعني الولاية – فهو كافر حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول وأصلا من أصوله [30] ويقول المامقاني: وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن اثنى عشريا [31] ويقول الخميني: الإيمان لا يحصل إلا بواسطة ولاية علي وأوصيائه من المعصومين الطاهرين عليهم السلام بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية، وقال في موضع آخر: ولاية أهل البيت عليهم السلام شرط في قبول الاعمال عند الله سبحأنه بل هو شرط في قبول الإيمان بالله والنبي الأكرم [32] 0 والروايات والأقوال في الباب تطول، حتى عقد بعضهم أبوابا خاصة في بيان هذه المسألة منها: باب أنه لا تقبل الأعمال إلا بالولاية [33] وباب كفر المخالفين والنصاب [34] وبهذا تقف على سبب كون معظم مرويات التقية عند الشيعة أن لم تكن كلها إنما وردت من مخالفيهم من أهل السنة، وسنطلعك على المزيد مما ورد في هذا الباب فضلا عن بعض التطبيقات العملية للتقية من قبل علماء القوم المعاصرين تجاه أهل السنة0 [1]- أنظر ايضا: البحار، 75/427،432 الوسائل، 16/254 (باب: وجوب كف اللسان عن المخالفين وعن ائمتهم مع التقية) المستدرك، 12/305 نفس الباب باب: لا يجوز قتل النصاب في دار التقية، البحار، 2/122، 10/226،355، 79/195، 100/23 الوسائل، 15/82، 16/210 الحدائق، 18/156 الخصال، 607 عيون أخبار الرضا، 2/24 [2]- شرح عقائد الصدوق، فصل التقية 241 التشيع، لهاشم الموسوي، 222 أنظر ايضا: البحار، 75/427 تصحبح الاعتقاد، 137 [3]- عقائد الإمامية، 108 [4]- الحدائق الناضرة، 1/5 [5]- تفسير فرات، 207 البحار، 25/2 [6]- الكافي، 1/65 الحدائق الناضرة، 1/5، وقال: لو كان الاختلاف إنما وقع لموافقة العامة لكفى جواب واحد لما هم عليه [7]- الكافي، 1/265 الحدائق الناضرة، 1/7 الإختصاص، 330 البحار، 2/241، 23/185، 47/50 [8]- فرق الشيعة 60 البحار، 37/33 رجال الكشي، 154 [9]- الحدائق الناضرة، 1/89 [10]- الحدائق الناضرة، 1/5، أنظر ايضا، 1/89 قواعد الحديث، 132 [11]- تهديب الأحكام، 1/2 الحدائق الناضرة، 1/90 [12]- الكافي، 2/341 البحار، 72/251 (وقال: أي أضرهم به وفضحهم فإن كثيرا ما يكذبون في خبر ثم ينسون ويخبرون بما فيه ويكذبه فيفتضحون بذلك عند الخاصة والعامة) [13]- الروضة، 86 نور الثقلين، 2/444، البحار، 2/207، 209 [14]- التهذيب، 2/129 [15]- أمالي الصدوق، 154 البحار، 24/51، 27/167، 54/390، 83/10،19 عيون الأخبار، 270 [16]- أنظر هذه الروايات وغيرها في الباب: الكافي، 1/372،436، 2/18 أمالي الصدوق، 190،260،290،396 ثواب الأعمال، 189،197 البحار، 2/30، 7/160،176، 13/339، 23/221،286،294، 25/111،113، 26/349، 27/167،168،171،172،173،192، 36/216،223،245،262،302،314،315، 37/62، 42/143، 46/179، 47/357، 68/333، 72/133، 73/121، 78/225، 99/229 أمالي المفيد، 42 العياشي، 1/286 أمالي الطوسي، 72،104،131،253،422 المحاسن، 90،91،224،286 الوسائل، 1/123، 16/76 نور الثقلين، 2/225،261، 4/353،534 منتخب الأثر، 105،117،119 البرهان، 1/279،396، 3/40،161 مقتضب الأثر، 12 كمال الدين، 146 عيون الأخبار، 34 غيبة الطوسي، 95 الكشي، 248 كنز جامع الفوائد، 49 الروضة، 226 تأويل الآيات، 1/98،106،315، 2/522 إثبات الهداة، 1/137، 2/178 غيبة النعماني، 70 [17]- المحاسن، 89 البحار، 27/238، 39/302، 72/134 [18]- البصائر، 105 البحار، 24/123، 27/181، 54/390 [19]- البحار، 8/366، 23/390 حق اليقين، 2/276 [20]- إعتقادات الصدوق، 112 حق اليقين، 2/275 البحار، 8/365، 27/61 [21]- منهاج الحياة، 48 [22]- الحدائق الناضرة، 5/177 [23]- الحدائق الناضرة، 18/153 [24]- حق اليقين، 2/275 البحار، 8/365 الحدائق الناضرة، 5/175 [25]- جواهر الكلام، 6/62 [26]- التهذيب، 1/335 الحدائق الناضرة، 5/176 [27]- الحدائق الناضرة، 5/176 [28]- البحار، 8/361 [29]- البحار، 8/365 [30]- الحدائق الناضرة، 5/176 [31]- تنقيح المقال، 1/208 [32]- الأربعون حديثا، 510 [33]- البحار، 27/166 إلى 202 وفيه 71 رواية [34]- البحار، 72/131 إلى 156 ياخي عيب عليكم يكفي لعب على الناس!!!! اي تقية مشروعة تكون سبب في ضياع مذهب هل تريد زيادة والله مليت من كثر ما طالع كتبكم والتناقض العجيب فيها !!! |
بماذا أخالف مذهبي إن استخدمت التقية؟؟
و أما الأحاديث فقلت لك و أقول مرة أخرى نحن لم نلزم أنفسنا بصحاح كل ما يذكر فيها صحيح و كذلك فهناك الكثير من الأحاديث التي ذكرتها لم يذكر فيها أن الشيعة يستخدمون التقية بدون وجود ما يسبب الضرر عليهم و قل لي هل النبي يوسف كذب على إخوته عندما قال أنهم سارقون و هم لم يكونوا كذلك؟ |
هل النبي يوسف كذب على إخوته عندما قال أنهم سارقون و هم لم يكونوا كذلك؟
وهل انت مثل يوسف اانت معصوم يوحى اليك لتفعل ما المصلحة في كونك تكذب على مخالفك باسم التقيه اما انك تكذب او ان اولئك العلماء والسادة كاذبون في كتاباتهم اجب بدون تقية رجاء وان كذبت علي فهناك من الشيعة من يعلم انك تحاول المراوغة |
ثم ايها المظلوم لقد نزل ردي عند الساعة10:28مساء
وانت رددت عند الساعة10:34مساء يعني ستة دقائق كافية لتقرء الموضوع وتحللة وتتذكر كتبكم ان كنت تحفظها والله اعلم ثم ضربت على لوحة المفاتيح كل هذا في ستة دقائق والله انها لتقية بل كذب اتريد ان تثبت لمن يقرء موضوعك انك سوبر موالي بأس القوم انتم والله الا ان كنت كمبيوتر فهذا لاعلم لي فيه اشهدوا يا سنة وياشيعة على هذا الم... اقصد الظالم ويقول لا استخدم التقية الا عند الضرورة فقد طبق الكلام الذي كتبته مما اوحى اليه سادته ومراجعة!!!!؟؟؟ |
حبيبي الغالي سلامات
لو تكلمت معي على المسنجر لعرفت في كم ثانية اكتب السطر الواحد لا أريد أن أقول أني سوبر موالي و لكن ليس الكل يكتب بمثل السرعة التي تكتب بها أنت و تذكر يا أخي الغالي بأن السرعة التي تقرأ بها أنت تختلف عن غيرك فالحمد لله أنا تعلمت القراءة و الكتابة جيداً فقولك ليس بدليل على أني لم أقرأ ما قد كتبته و لا تنسى أيضاً أنني أفوت اسم بعض المصادر التي تذكر الحديث نفسه فلست بحاجة لقراءة أسماء جميع الكتب التي ذكرت الحديث نفسه و أما عن النبي يوسف عليه السلام فنحن نتبع ما كان يفعله الأنبياء و الأئمة فعندما نرى أن أحد الأنبياء فعل شيئاً ما فنعلم بأن هذا الشيء حلال فنقوم به و العكس لأن غاية الأنبياء هداية البشر... فهل سيأمر الله نبيه بأن يقوم بما يخالف أمر الله تعالى؟ أنت تحاول التهرب بأي طريقه للخروج من موضوع النبي يوسف عليه السلام |
نشعر بالصدمه؟؟!!
وليه أن شاءالله هذا منكر يعني ولا أيش أولا أهل البيت عليهم السلام مايكرهون أحد وعادي لو سموا ابناءهم بهذه الاسماء وليس معناه محبه فيهم عادي مثله مثل أي أسم يعني عاااااااادي جدا تحياتي: شوووق |
حتى انت يابو باقر ماتيوز عن التقيه عيب هذيه للنسوان مو للرجال الي مايخافون وين بتودي وجهك من بو صالح
ــــــــــــــــــــــــــــــ أستغفر الله العلي العظيم قول الامام الصادق عليه السلام (( من لا تقيه له لادين له)) ((التقيه ديني ودين آبائي)) الله يعقل اللي مثلك تحياتي: شوووق |
لو تكلمت معي على المسنجر لعرفت في كم ثانية اكتب السطر الواحد
لا أريد أن أقول أني سوبر موالي و لكن ليس الكل يكتب بمثل السرعة التي تكتب بها أنت و تذكر يا أخي الغالي بأن السرعة التي تقرأ بها أنت تختلف عن غيرك فالحمد لله أنا تعلمت القراءة و الكتابة جيداً فقولك ليس بدليل على أني لم أقرأ ما قد كتبته و لا تنسى أيضاً أنني أفوت اسم بعض المصادر التي تذكر الحديث نفسه فلست بحاجة لقراءة أسماء جميع الكتب التي ذكرت الحديث نفسه حبيبي تكتب كلام عام على الماسنجر ماياخذ مع خلق الله ثواني لكن ردود علميه وحجج وكلام أأئمة في المذهب الشيعي ستة دقائق ياخوي والله لو بالعقل ما يمديك عموما لا تصرف الموضوع انت كذبت علي تحت مسمى التقيه لم ترد على كتاباتي بما يليق للدفاع عن اائمة ال البيت و لا تنسى أيضاً أنني أفوت اسم بعض المصادر التي تذكر الحديث نفسه فلست بحاجة لقراءة أسماء جميع الكتب التي ذكرت الحديث نفسه يعني انت قراءت فقط المصادر يعني المصادر هي التي تحدد صحت كلامي من عدمة وعدم مبالاتك بكلامي واحترامك لتلك الكتب جعلك تمر عليها مرور الكرام انا وضعت لك اقتباس من 34مصدر لو كان كل مصدر تقراءه في نصف دقيقه لاحتجت الىسبعة عشر دقيقة لقرائتها ياخوي قول كلام يخش العقل صدقني لو اسلم هالورقه للخميني او السيستاني ابحتاج على الاقل نصف ساعة حتى يأتيني الرد والمشكلة انك ترد رد واثق يا مسلم ستة دقائق لاتأخذك العزة بالاثم و أما عن النبي يوسف عليه السلام فنحن نتبع ما كان يفعله الأنبياء و الأئمة فعندما نرى أن أحد الأنبياء فعل شيئاً ما فنعلم بأن هذا الشيء حلال فنقوم به و العكس لأن غاية الأنبياء هداية البشر... فهل سيأمر الله نبيه بأن يقوم بما يخالف أمر الله تعالى؟ أنت تحاول التهرب بأي طريقه للخروج من موضوع النبي يوسف عليه السلام العبارة الاخيره لونتها لك بالاحمر علشان الكل يشوفها والله من اسلوبك انك غرقان في هدومك ومتورط بل يمكن انتقدك بعض ربعك على هالورطة!! الله يعينك نرجع لنبي الله يوسف يامسلم ياموالي انت مأمور بتباع نبي الله يوسف او رسول الله وامير المومنين والائمة من بعده؟؟ لاشك الجواب واضح انا نقلت لك قول الائمة من الشيعة وعنونتها لك بالعنوان التالي: اعتراف بعض علماء الشيعة بضياع اكثر أحكام مذهب أهل البيت بسبب التقية يعني تتبع نبي الله يوسف عليه السلام وانت مأمور بتباع اائمة ال البيت"ياموالي" ثم لنسلم جدلا انك اتبعت نبي الله يوسف ماهو الضرر الذي حصل لقد اخبر اخاه بنيامين عن شخصيته وادرك ان اخاه قد تأذا منهم فاراد ان يخلصه يعني هناك خطة مرسومة لا للكذب وانما اراد يوسف ان يبين لهم فضل الله عليه وعلى والديه وانهم مكروا ومكر الله والله خير الماكرين ثم انظر الى بلاغة القران الكريم قد يكون صعب عليك فهمه لتأثرك بالفارسية والقرأن الكريم عربي لقد قال نبي الله يوسف عندما ترجاه اخوته ان يخلي سبيل اخيهم وياخذ احدهم مكانه{ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ } ولم يقل "من سرق متاعنا" وكذلك لم يقل "إنا وجدنا متاعنا عنده" بل أتى بكلام عام يصلح له ولغيره، وليس في ذلك محذور، وإنما فيه إيهام أنه سارق ليحصل المقصود الحاضر"قد يكون سارق او لا قد يكون احد دس كاس الملك في رحله ليتهمه"، وأنه يبقى عند أخيه وقد زال عن الأخ هذا الإيهام بعد ما تبينت الحال. ثم انظر الثمرة بعد هذا البلاء الحاصل لنبي الله يعقوب لقد ذهب الابن الاخر ولكن علمنا درس انه مهما زادت المحن والابتلائات فان الفرج قريب ولا بد من اللجوء الى الله وحده لا الى نبي ولا الى ولي بل الله وحده { إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ } فإن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر، وإنما الذي ينافيه، الشكوى إلى المخلوقين. ثم انظر الى الثمره النهائيه عندما عاد ليعقوب البصر وعندما ادرك اخوته انا الله اثره عليهم(تالله لقد اثرك الله علينا) ليدركوا حقيقة انهم ارتكبوا اثما عظيما يوجب التوبة(يا ابانا استغفر لنا) ولم يقولوا اغفر لنا لان هذا الذنب حق لله وهو اعتداء على نفس معصومه بدون وجه حق وبعد هل تزوير الحقائق واللف والدوران لاجل كسب محاورة او ايهام انسان بان الحق خطا والخطا حق يسمى تقية او كذب من يقول انه لا يستخدم التقية الا في الضرورة ثم ينقلب راس على عقب ليستخدمها في قلب الحقائق هل هذا مشروع من يخالف اوامر سادته ومراجعة الذين بينوا له في كتبهم خطر التقيه على مذهبهم ويعصيهم؟؟؟ هل يستحق هذا لقب موالي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! |
اقتباس:
اقتباس:
يعني تأييد منها بستخدام التقيه وانت تقول عند الضروره من لا تقية له لا دين له يعني لو ما تتقي ما راح توالي ياليتها سكتت احسن لها |
شوف ياماما
أحنا مو مثل بعض الناس نستخدم التقيه بأي وقت عند الضروره بس ياخي استغفر الله العظيم وليه نتعب حالنا على عقول ماتفهم ((واذا خاطبكم الجاهلون قالوا سلاما)) أنت أبحث بأول وتمعن بمذهبكم وبعدين تكلم |
اقتباس:
والله ضحكتيني يا بابا حتى القران تستخدمون التقيه فيه قال تعالى(وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)سورة الفرقان اية رقم7 والله الفارسية اثرت عليكم 100% خاموش |
و أنتم أكبر من تستخدمون التقيه تكفروننا و كفرون مذهبنا و اذا سألناكم قلتم لا هذا غير صحيح !!smilies/00711.gif ############ و أنت أيضا تستخدم التقيه فباستخدام اسم مستعار في المنتدى انت تستخدم التقيه :) لماذا لا تكتب اسمك الحقيقي الكامل ؟ ########################3 اقتباس:
الاخ افغاني ؟؟ خخخخخخخخخخخخخخخخ أقول >> حسن الفاظك |
اقتباس:
كلامي مو معك انا لوحدي وانتم كل ما تعب واحد دخل الثاني عندك رد على اسئلتي والا رح بعيد ياشاطر |
هههههههههههههههههه
أنت اللحين قاعد تقول التقيه وما التقيه أنا ما أحط رقم جوالي لأني أحفافظ على نفسي ( يعني استخدم التقيه ) و التقيه حلال عندي :) بس أنت ليش ما تحطهم ؟؟ ههههههههههههه |
اقتباس:
|
أستغفر الله
((الا أن تتقوا منهم تقاه)) _______________________________ ههههه هذا عندك اسلوب أستهبال تدري ليه كل شيء واحد يرد عليك؟؟ لان أحنا كلنا أيد وحده ومانرضى بالغلط على مذهبنا وبعدين ليه تبيه يقرأ الموضوع حقك ويتعب حاله أنت بتقتنع بكلامه؟؟ أحنا بنقتنع بكلامك طبعا لا أذا أنت جالس تحط هالمواضيع بدون فائده فأتركها وفكنا وفك حالك أما اذا لك فائده تفضل أذكر اللي تبيه تحياتي: شوووق |
اقتباس:
شياب وبنات وكل واحد يجيب من راسة عندي تسأولات ونقاشات ردي عليها وريحني بدل ما تحرفون القران وكل واحد يجيب من راسه كلام يلخبط الي قبلة من ضمن النقاشات تناقشنا عن المتعه وانتي بنيه ترضين انك تكوني كل فترة مع رجال شكل؟؟!!! يرمي شهوته وتردين بيت اهلك هاه ردي ياشاطره |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:13 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025