|
الامام الحافظ محدث العراق(يصوم الدهرويختم القران كل ليلة)وسكيريشرب الحرام-وثيقه
نظم الفرائد ممافي سلسلتي الالباني من فوائد تاليف عبد اللطيف بن محمدبن احمدبن ابي ربيع المجلد الاول ص121 اولا ننقل ترجمه وكيع وكيع إبن الجراح ، بن مليح ، بن عدي بن فرس بن جمجمة بن سفيان ، بن الحارث ، بن عمرو ، بن عبيد ، بن رؤاس ، الإمام الحافظ ، محدث العراق أبو سفيان الرؤاسي ، الكوفي ، أحد الأعلام. فيقول الالباني في هذه الصفحه وقد روي انه كان يصوم الدهرويختم القران كل ليله قلت هذه عبادة يخضع لها - .... فرضي الله عن وكيع ، وأين مثل وكيع ؟ ! ، ومع هذا فكان ملازماً لشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر الإكثار منه فكان متأولاً في شربه ، ولو تركه تورعاً ، لكان أولى به ، فإن من توقى الشبهات ، فقد إستبرأ لدينه وعرضه وقد صح النهي والتحريم للنبيذ المذكور وليس هذا موضع هذه الأمور ، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك ، فلا قدوة في خطأ العالم ، نعم ، ولا يوبخ بما فعله بإجتهاد ، نسأل الله المسامحة. والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/rx5...c0w2t8dhbf.png فنقول هنيئا لهم يصوم الدهر ويختم القران كل ليله ولكنه سكير وهو عالم محدث عجيب |
وين الردود لاحياه لمن تنادي
|
وين الجماعه
|
وين الجماعه |
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كنز العمال المجلد 5 ص 372 13291- لا تنتبذوا في الدباء ولا المزفت والنقسر وكل مسكر حرام (ن عن عائشة) 13302-اضرب بهذا الحائط فإن هذا شراب من لا يؤمن بالله و لا باليوم الآخر (طب حل ع ق عن أبي موسى الأشعري) قال : اتيت البي صلى الله عليه وآله وسلم بنبيذ ينش قال : فذكره (د ن ه عن أبي هريرة) إذا كان شراب من لا يؤمن بالله ولا اليوم الآخر كيف يثق بمن لا يؤمن بالله!!!! 13835-عن ابن عمروا قال : جاء قوم فقالوا إنا ننبذ النبيذ ونشربه على غدائنا وعشائنا؟ فقال رسول الله (ص) : انتبذوا وكل مسكر حرام , قالوا يارسول الله إنا نكسره بالماء ؟ فقال : حرام ما أسكر كثيرة (كر) |
احسنت مولانا
المفروض تكتب موضوع خاص و يثبت عن اشهر رواة السنة و فضائحهم حتى يكون مرجع لنا جميعاً و يسهل الوصول اليه |
السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد كان متأول مولاي |
اقتباس:
نعم تدلل سافرد لهم موضوع بكوارثهم قريبا تدلل مولانا الحبيب |
اقتباس:
هههههههههه هذا كلامه |
حيا الله روح زينبيه
|
اعتقد ان الرجل اتبع امامه عمر
تقبل مرورنا مولانا |
حقيقه كلام في محله
|
نعم كان يصوم الدهر كله فهو يسكر الليل كله وتراه ملطوش النهار كله بدون اكل او شرب بس حلوة هاي ومن مثل وكيع في بداية الوثيقة كأني به فهم مثل ما فهمت من حالة سددكم الله مولانا لفضح بني وهبون وسلفهم (الصائم) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 106 ( الأعضاء 1 والزوار 105) الزلزال العلوي الموضوع عز الطلب مولاي :cool: |
ههههههههههههه قلبهم قلب باذن الله نعمل موضوع متكامل
|
يررررررررررررررررفع
|
بسم الله الرحمن الرحيم: والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اقتباس:
فكان ملازما لشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر الاكثار منه فكان متأولا في شربه لم يرد بشان وكيع انه حلل المسكر او انه شرب خمر مسكر الخلاف بين جمهوراهل السنة واهل الكوفة قوام السنة الأصفهاني : (( والشراء والبيع حلال إلى يوم القيامة على حكم الكتاب والسنة )) 144 . هـ : قرَّر جمهور أهل السنة أن كل مسكر خمر ، وكل خمر حرام ، وأن ما أسكر كثيره فقليله حرام . سواء كان من العنب أو غيره ، خلافاً لأهل الكوفة الذين فرّقوا بين ماء العنب وغيره ، فلم يحرّموا من غيره القدر المسكر خاصة ، وأما القليل الذي لا يسكر فلا يحرم عندهم 145 . (( وأظهر الإمام أحمد بن حنبل مذهب أهل الحديث ومخالفة الكوفيين فيما خالفوا فيه السنة ، وصنّف كتاب الأشربة 146 ، وكان يقرؤه على الناس ، لكثرة من يشرب المسكر هناك ، حتى كان يدخل الرجل بغداد – مع أنها كانت أعظم مدائن الإسلام – فيقول : هل فيها من يحرم النبيذ ؟ - يعني المختلَف فيه – يقولون : لا ، إلا أحمد بن حنبل ، كما ذكر ذلك الخلال )) 147 . وعقد الإمام البخاري 148 في كتاب الأشربة –باباً بعنوان : (( باب الخمر من العنب وغيره )) ومراده الردّ على الكوفيين الذين فرقوا ما بين ماء العنب وغيره ... كما قاله ابن المنير 149 . وجاء هذا التحريم مقرراً في كتب الاعتقاد كما قال أبو عمرو الداني : (( وكل شراب من عنب أو زبيب أو تمر أو تين أو عسل أو حنطة أسكر كثيره فقليله حرام ، لقوله : حين سئل عن التبع – وهو شراب يصنع من العسل - : (( كل شراب أسكر كثيره فهو حرام )) 150 151 وقال شيخ الإسلام الصابوني : (( ويحرّم أصحاب الحديث المسكر من الأشربة : المتخذ من العنب أو الزبيب أو التمر أو العسل أو الذرة ، أو غير ذلك مما يسكر ، يحرمون قليله وكثير |
طيب ايش رأيك في هذا : رواة الحديث عند الشيعه يشربون الخمر :eek: عوف العقيلي عن فرات بن أحنف قال العقيلي كان من اصحاب امير المؤمنين عليه السلام وكان خمارا ولكنه يؤدي الحديث كما سمع . (( رجال الكشي 90, معجم رجال الحديث ج11 ص160 , مجمع الرجال ج 1 ص 290 تنقيح المقال ج2 ص 355 )) أبو حمزه الثمالي ثابت بن دينار : عن محمد بن الحسين بن ابي الخطاب قال كنت انا وعامر بن عبد الله بن جذاعه الازدي وحجر بن زائده جلوساً على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزه الثمالي ثابت بن دينار فقال لعامر بن عبد الله يا عامر أنت حرّشت (( اغريته علىّ )) علىّ أبا عبد الله عليه السلام فقلت أبو حمزه يشرب النبيذة . فقال له عامر ما حرّشت عليك أبا عبد الله ولكن سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المسكر فقال كل مسكر حرام فقال لكن أبا حمزه يشرب قال فقال أبو حمزه استغفر الله منه الان وأتوب اليه . ((( رجال الكشي 176- 177 , معجم رجال الحديث ج 3 ص 389 - 390 التحرير الطاووسي 63 تنقيح المقال 1/191 ))) وقال على بن الحسن بن فضال وكان أبو حمزه يشرب النبيذ ومتهم به . ((( مجمع الرجال 1/289 , معجم رجال الحديث 3/389 تنقيح المقال 1/191 ))) وهذا الخمار ثقه عند الشيعه , فقد نص على توثيقه كثير من علماء الشيعه مثل : الطوسي في (( الفهرست)) ص 70 ترجمه رقم 138 , القهبائي في (( مجمع الرجال )) ج1 ص 289 , الأردبيلي في (( جامع الرواه )) ج 1 ص 134 ترجمه رقم 1072 , الكشي في رجاله ص 176 ترجمه رقم 81 ,حسن ابن الشهيد الثاني في (( التحرير الطاووسي )) ص 61 ترجمه رقم 67 , الحر العاملي (( وسائل الشيعه )) ج 20 ص149 ترجمه رقم 207 , عباس القمي في (( النى والألقاب )) ج1 ص118 , المامقاني في (( تنقيح المقال )) ج 1 ص189 , ترجمه رقم 1494 , الحلّي (( كتاب الرجال )) القسم الأول ص 59 ترجمه رقم 277 , الخوئي (( معجم رجال الحديث )) ج 3 ص 385 ترجمه رقم 1953 عبد الله بن أبي يعفور وهو من الثقات عند علمائكم ويذكرون ان الصادق رحمه الله قال فيه (( ما أحد ادي الينا ما افترض الله عليه فينا إلا عبد الله بن أبي يعفور )) (( رجال الكشي 215 تنقيح المقال 2/166 معجم رجال الحديث ج 10 ص99 جامع الرواه 1/ 467 )) وفي روايه اخرى (( إني ما وجدت احداً يطيعني ويأخذ بقولي إلا رجلا واحدا عبد الله بن ابي يعفور فإني أمرته وأوصيته بوصيه فأتبع امري واخذ بقولي . (( رجال الكشي 215 تنقيح المقال ج 2 ص 166 معجم رجال الحديث ج 10 ص99 جامع الرواه 1/467 )) ومع ذلك فإنه يتعاطي المسكر ويتمادى في شربه عن ابن مسكان عن ابن ابي يعفور قال كان اذا اصابته هذه الاوجاع فاذا اشتدت به شرب الحسو من النبيذ سكن عنه . فقال له لا تشرب فلما ان رجع الى الكوفه هاج به وجعه فاقبل اهله فلم يزالوا به حتى شرب فساعه شرب منه سكن عنه فعاد الى ابي عبد الله عليه السلام فاخبره بوجعه وشربه فقال له يا ابن ابي يعفور لا تشرب فانه حرام انما هو الشيطان موكل بك ولو قد يئس منك ذهب . (( رجال الكشي 214 تنقيح المقال ج 2 ص166 معجم رجال الحديث ج 10 ص 98 )) |
اقتباس:
انذر لوجه الله تعالى ان اذبح جملا واوزع لحمه على مئة عائلة ، اذا وجدت انا او وجد لي احد عمريا واحدا او بكري او عثماني او اموي يستخدم عقله ولا يعتمد النسخ واللصق في الحوار دون مراجعة وتحقيق . وانك يا مصطفى لو تحققت من كتاباتك هذه التي نسختها من مواقع اخرى وجئت بها هنا لوجدت ان ما فيها تزوير وتدليس . وما عليك الان الا ان تقرء ما ساكتبه لك نقلا كذلك من جواب على تزويرك هذا : ج1: لماذا لم تكمل تعليقات الرجاليين في نفس المصادر التي نقلتها؟ ففي تنقيح المقال (نفس المجلد والصفحة) قال المامقاني رضوان الله عليه: ”إن كونه خمارا من التحريفات الفظيعة، والموجود في نسخ عديدة معتمدة نقلا عن الكشي أنه جمّاراً، والجمّار هو الذي يخرص النخل والذي يقطع جماره والذي يدمن من استعمال البخور، وفي بعض النسخ (الحمّار) بالحاء المهملة، والصواب الجيم“. وفي رجال الكشي: ”قوله: وكان حمارا باهمال الحاء وتشديد الميم، والحمار في رجال الحديث وأسانيد الاخبار متكرر الذكر غير محصور في رجل واحد، ومن أصحاب أبي عبدالله الصادق عليه السلام داود بن سليمان أبوسليمان الحمار الكوفي الثقة. ذكره أبوالعباس النجاشي - رحمه الله تعالى - في كتابه(1)، والشيخ - رحمه الله تعالى - في الفهرست(2) وفي كتاب الرجال(3). وضبطه العلامة - رحمه الله في الايضاح فقال: الحمار بالحاء المهملة والميم والمشددة والراء أخيرا. وكذلك الحسن بن داود قال افي كتابه: الحمار بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم(4). وفي الصحاح: الحمارة أصحاب الحمير في السفر الواحد حمار مثل جماز وجمال وبغل(5). من العجائب أن القاصرين من أهل هذا العصر يصحفون الحاء المهملة بالخاء المعجمة(6)، ويتوهمون أن العقيلي من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام كان يشرب الخمر، و الخمّار في اللغة بيّاع الخمر، نعوذ بالله من هذه الأوهام الفاسدة والجهالات المضلة. ثم إن الحسن بن داود رحمه الله قال في كتابه: العقيلي جمّاز الحديث يرويه كما سمعه. بفتح الجيم وتشديد الميم والزاي أخيرا. والجمّاز من الإنسان والبعير السريع الشديد، المسرع في السير، والعدو والكلام والحديث والنقل وغير ذلك، فذلك غير بعيد من مسك الاستقامة“. إذن، ليس الأمر سوى تصحيف في النسخ، وبالعودة للأصول يتضح أنه (جمّار) أو (جمّار) أو (حمّار) لا أنه (خمّار) والعياذ بالله. فإنه لو كان كذلك لما حكم أحد بوثاقته، لأن الشيعة لا يوثقون الخمّارين، بل البكريون هم الذين يوثقونهم ويحكمون بعدالتهم، فقد قال الذهبي عمن يسمونه صحابياً وهو عدل وثقة عندهم - وهو الوليد بن عقبة - : ”وكان سخيا ، ممدحا ، شاعرا ، وكان يشربالخمر“! ( سير أعلام النبلاء 3/414 – 67 ) والشيعة لا يحترمون شاربي الخمر بخلاف البكريين فإنهم يحترمونهم، كمثل محمد بن عبد الحميد السمرقندي الملقب بالعلاء العالم فقد قال ابن حجر: "تركه أبو سعد ابن السمعاني لإدمانه شرب الخمر، فما روى عنه"! انتهى. قال ابن السمعاني: "كان فقيها، فاضلا، مناظرا، بارعا، تفقه على الإمام الأشرف، وصنف تصنيفا في الخلاف، وكان يملي التفسير، لقيته بسمرقند، فلم يتفق لي أن أسمع منه، لأنه كان مدمنا للخمر! ثم قدم علينا مرو فسمعت منه". وقال ابن النجار: "سمعت ابن حلسا يحكي أن العلاء العالم قال: ليس في الدنيا راحة إلا في كتاب أطالعه، وباطية خمر أشرب منها! ولد هذا في سنة .... وكان من فحول الفقهاء على مذهب أبي حنيفة رحمه الله، ولعله تاب"! (لسان الميزان : ج 5 ص 275). ج2: هذه رواية موضوعة، والدليل على وضعها أن الراوي محمد بن الحسين بن أبي الخطاب توفي سنة 262 ولم يدرك أبا حمزة الثمالي الذي توفي سنة 150 فكيف يُروى عنه أنه كان جالساً على باب الفيل ودخل عليه أبو حمزة؟! ج3: وهذه أيضاً رواية موضوعة أو مرسلة، فإن علي بن الحسن بن فضال لم يدرك أبا حمزة. ج4: هذه رواية مرسلة لا يمكن الاعتماد عليها في هذا المقام، لأنه لا بد من أن يكون الجرح عن حس لا عن حدس، والإرسال يعني أنه لا حس، فلا اعتماد. هذا أولاً، وأما ثانيا فإنه على فرض الاعتماد على هذه الرواية فإنها لا تقدح في جلالة عبد الله بن أبي يعفور، لأن غاية ما فيها أنه كان يعالج داءه بالحسو من النبيذ وهو غير عالم بحرمته عند الأئمة (عليهم السلام) إذ هو عند أهل الخلاف حلال، فلما علم أنه حرام قطعاً امتنع عنه، وهذا ما تذكره الرواية نفسها - لكنك حذفت آخرها عمداً! - حيث جاء فيها: ”فلما أن رجع إلى الكوفة هاج به وجعه أشد مما كان، فأقبل أهله عليه، فقال لهم: لا والله ما أذوق منه قطرة أبداً، فأيسوا منه أهله، فكان يتهم على شيء ولا يحلف، وكان إذا حلف على شيء لا يخلف، فلما سمعوا أيسوا منه، واشتد به الوجع أياماً ثم أذهب الله به عنه، فما عاد إليه حتى مات رحمة الله عليه“. ج5: صار واضحاً الآن من الذي يعتمد على أحاديث الخمارين، نحن الشيعة أم أتباع السكارى من أهل الخلاف! |
اقتباس:
وهل تحريم المسكر من العنب عندكم ، قطعي ام ظني ؟ |
اقتباس:
اقول انا الطالب313 كبرت لك كلامك ولكن الرد موجود تابع وارجع للوثيقه اليس هذا الكلام .... فرضي الله عن وكيع ، وأين مثل وكيع ؟ ! ، ومع هذا فكان ملازماً لشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر الإكثار منه فكان متأولاً في شربه ، ولو تركه تورعاً ، لكان أولى به ، فإن من توقى الشبهات ، فقد إستبرأ لدينه وعرضه وقد صح النهي والتحريم للنبيذ المذكور وليس هذا موضع هذه الأمور ، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك ، فلا قدوة في خطأ العالم ، نعم ، ولا يوبخ بما فعله بإجتهاد ، نسأل الله المسامحة اكرر للفائده وقد صح النهي والتحريم للنبيذ المذكور وقد صح النهي والتحريم للنبيذ المذكور وقد صح النهي والتحريم للنبيذ المذكور والان نريد رد من كلامك وكلام الالباني |
اقتباس:
اقول سبحان الله حبل الكذب قصير كان جمارا وليس خمارا وهذا الدليل 7633 - عوف العقيلي " ي " وفي اسناد عن فرات بن أحنف قال: العقيلي كان من أصحاب علي عليه السلام وكان جمارا ولكنه يؤدي الحديث كما سمع " كش " وفي " د " جمار الحديث يرويه كما سمعه، وهو يدل على حسنه http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2971_طرائف-المقال-السيد-علي-البروجردي-ج-٢/الصفحة_100#top قال العقيلي كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام وكان جمارا ولكنه يؤدى الحديث كما سمع http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2953_جامع-الرواة-محمد-علي-الأردبيلي-ج-١/الصفحة_661#top اقتباس:
اقولانا الطالب313 نعم هو يشرب النبيذ ان صح وليس المسكر والنبيذ متفق عليه اذا لم يسكر اي كوضع التمر في الماء مثلا ولكن ان اسكر فهو حرام وهذا امر وذاك امر ولو تابعنا الامر في الاحاديث لوجدناها زعامات فقط من دون دليل تعريفي عليه واضح والان اجب كما اجبنا هل تقدر اقتباس:
اما هذا فانا لااقول ان كل الناس ملائكه ممكن هناك اناس تشرب خمر لكن ليس لهم وزن عندنا اما صاحبكم وكيع فالامر مختلف فهو مناكابر الشيوخ والمحدثين وشرابه بالاتفاق حرام والان اجبناك وننتظر الاجابه |
اقتباس:
اي وضوح ؟؟؟ لاتستعجل وسترى كل شيئ ، واعلم ان افضل رجل في اسانيدكم هو اقل من اسوأ رجل عندنا في اسانيدنا . |
اقتباس:
قال ابن قدامة في المغني: الْمُجْمَعُ عَلَى تَحْرِيمِهِ: عَصِيرُ الْعِنَبِ إذَا اشْتَدَّ وَقَذَفَ زَبَدَهُ، وَمَا عَدَاهُ مِنْ الأَشْرِبَةِ الْمُسْكِرَةِ فَهُوَ مُحَرَّمٌ, وَفِيهِ اخْتِلافٌ. اهـ. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
أفضل أئمتك هو البخاري والرجل مدلس وسارق لكتاب استاذه , فمثل هذه الدعوى التي اطلقتها تضحكنا كثيرا عليك لانه أتضح كيف انك دلست ونسبت البهتان الى رجالنا واعطيك دليل بسيط اذهب واقرا كم قسم علمائك التدليس وفكر لماذا هذه الاقسام كلها ؟!!! أحسنتم اخي الطالب ولا تستغرب من ثقاتهم فامامهم الاول عمر بن الحطاب مدمن خمر مات وهو يشربه والسلام عليكم |
اقتباس:
نعم فالنبيذ الذي يحرمه فقهاء سائر الأمصار كان يحله فقهاء الكوفة وكان هذا مما يأخذه عليهم فقهاء المدينة وغيرهم . |
اقتباس:
طيب لنرى هل لهذا وزن عندكم ام لا؟؟؟ http://dhr12.com/img/3/1232662983.jpg http://dhr12.com/img/3/2_1232662983.jpg |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [/COLOR]اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف عزيزي وماهذه الصفحة التي وضعتها ؟!! ومادخلها في موضوع ؟!! الموضوع يتكلم عن شرب علمائك الخمر ولماذا وضعت خط حول يشربه ؟! هل تعتقد بان هذه الطريقة تنفعك ؟!!! وماهو اسم الكتاب هل تعتقد بان التدليس والكذب ينصر دينك ؟!! ولكن ماذا نقول فانت اخذت الدين من خمارين والسلام عليكم |
اقتباس:
هذا رأيك واعلم ان احد علمائك يخالفك فيه ؟ [/SIZE][/B] [B][SIZE=5]ولنرى ما في كتاب إكليل المنهج في تحقيق المطلب للخرساني . [/] إكليل المنهج في تحقيق المطلب لمحمد بن جعفر بن محمد بن طاهر الخرساني الكرباسي 592. [ 433 ] محمد بن إسماعيل البخاري : حافظ عالم زاهد ، كتب إليه أهل بغداد : المسلمون بخير ما بقيت فيهم وليس بعدك خير حين تفتقد . 42 ـ إكليل المنهج في تحقيق المطلب : محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني الكرباسي (ت 1175 هـ) ، تحقيق : السيد جعفر الحسيني الأشكوري ، دار الحديث ، قم 1425 هـ ، الطبعة الأولى . والأن لنرى ماذا ترجم لهُ في كتاب إكليل المنهج في تحقيق المطلب . http://www13.0zz0.com/2010/12/24/07/199193520.jpg http://www6.0zz0.com/2010/12/24/07/554249536.jpg |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ياعزيزي لم تجبنا لمن هذه الصور التي وضعتها ثم عملت تعديل للمشاركة ووضعت روابطها فقط ؟!! واما عن هذه الشبهه التي مررها عليك احد جهلتكم فنقول هذا القول لاحد علماء السنة لا من قول علماء الشيعة لان الكتاب هو بالحقيقة كتاب أكليل المنهج الشيعي + كتاب مختصر سير السلف تفضل هذا رابط الكتاب (وسيفتح لك من اول صفحة من كتاب مختصر سير السلف واذ ترجع للوراء صفحة واحده تجد ختام كتاب اكليل المطلب ) http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...pageno=536#top وترجمة البخاري من كتاب مختصر سير السلف , فهل رايت كم هو كذاب ومدلس من نسخت منه هذه الشبهه المضحكه ؟! ولكن هل تريد مني ان اضع لك ترجمة امامك البخاري كما يقولها علمائك ؟!!! والسلام عليكم |
اقتباس:
موضوعنا ليس هذا فلا تحرفه راجع الوثائق ياولد |
اقتباس:
يعمي انت مسكين هل موضوعنا حول البخاري الظاهر الموضوع اطاش عقلك موضوعنا حول وكيع يعمي وساضع لك وثيقه اليوم عن البخاري بموضوع مستقل |
لنضع قليلا من تراجم البخاري في كتب علماء أهل سنة الجماعة *محمد ابن يحيى الذهلي:روى الخطيب في تاريخ بغداد(ج2/ص31): أخبرنا أبو سعيد محمد بن حسنويه بن إبراهيم الأبيوردي ، قال أنبأنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون ، قال : سمعت أبا حامد الشرقي يقول : سمعت محمـد بن يحيى يقول : القران كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته ، وحيث يتصرف فمن لزم هذا استغنى عن اللفظ وعما سواه من الكلام في القران ، ومن زعم أن القران مخلوق فقد كفر وخرج عن الإيمان وبانت منه امرأته يستتاب ، فان تاب وإلا ضربت عنقه وجعل ماله فيئا بين المسلمين ولم يدفن في مقابر المسلمين ، ومن وقف وقال لا أقول مخلوق أو غير مخلوق فقد ضاهي الكفر ومن زعم أن لفظي بالقران مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم ، ومن ذهب بعد مجلسنا هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه . *أبو حاتم الرازي:روى ابنه في الجرح والتعديل(ج7/ص191):سمع منه أبي وأبو زرعة ، ثم تركا حديثه - اي محمد بن اسماعيل البخاري- عنـدما كتب إليهما محمـد بن يحيى النيسابـوري أنه أظهر عنـدهم أنّ لفظه بالقرآن مخلوق. بل حتى ان مسلم تلميذه أنحرف عنه قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (12/573):ثم إن مسلما، لحدة في خلقه، انحرف أيضا عن البخاري، ولم يذكر له حديثا، ولا سماه في " صحيحه "، بل افتتح الكتاب بالحط على من اشترط اللقي لمن روى عنه بصيغة " عن "، وادعى الاجماع في أن المعاصرة كافية، ولا يتوقف في ذلك على العلم بالتقائهما، ووبخ من اشترط ذلك.وإنما يقول ذلك أبو عبد الله البخاري... قال ابن حجر في تهذيب التهذيب(9/46): قال مسلمة وألف علي بن المديني كتاب العلل وكان ضنينا به فغاب يوما في بعض ضياعه فجاء البخاري إلى بعض بنيه وراغبه بالمال على أن يرى الكتاب يوما واحدا فأعطاه له فدفعه إلى النساخ فكتبوه له ورده إليه فلما حضر علي تكلم بشئ فأجابه البخاري بنص كلامه مرارا ففهم القضية واغتنم لذلك فلم يزل مغموما حتى مات بعد يسير واستغني البخاري عنه بذلك الكتاب وخرج إلى خراسان ووضع كتابه الصحيح فعظم شأنه وعلا ذكره وهو أول من وضع في الاسلام كتابا صحيحا فصار الناس له تبعا بعد ذلك. لهذا يا عزيزي لنرجع الى الموضوع , فالهروب والتشتيت لا ينفعك لان شبهاتكم مضحكه والسلام عليكم |
اقتباس:
كانك في قلبي يالحبيب اردت صفعه بهذه |
اقتباس:
اما ما وضعت هنا ماهو الذي يشربه المجلسي بينه اولا وبعدها نتناقش |
اقتباس:
حياكم الله نعم مولانا وهذا مااثبتناه مسبقا وكل فقهائهم افتوى بجواز ذالك |
اقتباس:
من أين لك بهذا الفهم ???? الرجل شيعي ومحقق الكتاب الذي نقلنا منهُ الكلام شيعي . :) |
اقتباس:
ولما هذا البتر ؟؟؟ أكمل كلام ابن حجر رحمه الله لكي تعلم لماذا نقل هذا الخبر الخرافة : قال الحافظ : و قال مسلمة في " الصلة " كان ثقة جليل القدر عالما بالحديث و كان يقول بخلق القرآن فأنكر ذلك عليه علماء خراسان فهرب و مات و هو مستخف قال : و سمعت بعض أصحابنا يقول سمعت العقيلي لما ألف البخاري كتابه الصحيح عرضه على بن المديني و يحيى بن معين و أحمد بن حنبل و غيرهم فامتحنوه و كلهم قال كتابك صحيح إلا أربعة أحاديث قال العقيلي و القول فيها قول البخاري وهي صحيحة قال مسلمة : و ألف علي بن المديني كتاب العلل وكان ضنينا به فغاب يوما في بعض ضياعه فجاء البخاري إلى بعض بنية و رغبه بالمال على أن يرى الكتاب يوما واحدا فأعطاه له فدفعه إلى النساخ فكتبوه له و رده إليه فلما حضر على تكلم بشيء فأجابه البخاري بنص كلامه مرارا ففهم القضيه و اغتم لذلك فلم يزل مغموما حتى مات بعد يسير و استغني البخاري عنه بذلك الكتاب و خرج إلى خراسان و وضع كتابه الصحيح فعظم شأنه و علا ذكره و هو أول من وضع في الإسلام كتابا صحيح فصار الناس له تبعا بعد ذلك . قلت ( ابن حجر ) : إنما أوردت كلام مسلمة هذا لأبين فساده فمن ذلك إطلاقه بأن البخاري كان يقول بخلق القرآن و هو شيء لم يسبقه إليه أحد و قد قدمنا ما يدل على بطلان ذلك وأما القصة التي حكاها فيما يتعلق بالعلل لابن المديني فإنها غنية عن الرد لظهور فسادها و حسبك أنها بلا إسناد و أن البخاري لما مات علي كان مقيما ببلاده وأن العلل لابن المديني قد سمعها منه غير واحد غير البخاري فلو كان ضنينا بها لم يخرجها إلى غير ذلك من وجوه البطلان لهذه الأخلوقه و الله الموفق . اهـ والأن اتضح لنا لماذا نقل الحافظ هذه الخرافة . :) |
اقتباس:
حقيقة الصفعة كانت قوية وشر البلية مايضحك :p |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ياعزيزي وضعت لك الرابط , حيث ستجد بان كتاب الاكليل يحتوي على كتابين هو الاكليل + مختصر سير السلف لا تخف أفتح الرابط ([مختصر كتاب سير السلف] باب الألف [1] أبي بن كعب: كنيته أبو المنذر، قال عروة: أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار، شهد بدرا والعقبة (1)، أحد الستة الذين انتهى إليهم القضاء من الصحابة، الصحيح أنه توفي في خلافة عثمان، أنصاري عقبي بدري، قيل: كان أقرأ الصحابة) http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...pageno=536#top اقتباس:
ونعود الى قول ابن حجر وانا تعمدت ان أنقل الحقيقة منه ولم اتاتي برده حتى أنسفه لك اقتباس:
ومن ثم ابن حجر يقول بان المدائني قد سمعت العلل منه لاكثر من واحد فنحن نقول هلا أعطنا من هولاء الغير واحد واحد فقط ؟!! واما تلك الوجوه الكثيره للبطلان هلا نقل لنا واحده منها ؟!! واما مقوله خلق القران فثابته للبخاري وهنا ابن حجر يتنزل منزله الدواب كماهو متعود للدفاع عن البخاري وهذا ما يلحظه من يطالع كتابه اقتباس:
وانا معك شر البلية ما يضحك ... والسلام عليكم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 08:32 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025