بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الان ياحميد اخذ النور يسري في روحك فتبصر به وتتكلم به أيدك الله واختنا احزان الشيعة بروح القدس اخواني


تقبلوا مروري

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

انت كاذب ياعبقري ودوما تكذب عجيب امرك

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عزيزي العبقري

نحن لاننكر مقام الصحابة الطاهرين المخلصين !

ولكن لانقول اننا نحترمهم ونجلهم ونقدسهم لكونهم صحابة فقط؟!!

ابدا بل لمواقفهم الفذه ودفاعهم عن الاسلام بدمائهم كجزء من انتمائهم للاسلام والواجب المفروض عليهم بالجهاد .

ولكن نحن لانقدس ونترضى عن كل الصحابة وان اخطأ بالقتل وان زنى وان طرد صحابي وان غصب حقا وان ألّب على سلطان وان آذى أهل البيت وان ....

بل لدينا من الصحابة من يشار اليهم بالبنان وتهفو النفوس لذكرهم وانت تعلم هذا جيدا .

ولاحظ ان الذين يتألف النبي قلوبهم هم بني امية ليكونوا مميزين انهم يدفع لهم المال لتؤلف قلوبهم ولا يتحايلوا او يؤذوا المسلمين كما كان يفعلون ولايغدروا بهم بالتحالف مع اعدائهم ولكن عمر جاء ورفع هذه السنة النبوية بحجة ان الاسلام صار قويا ولايحتاج الى ان يتألف قلب احد واذا نفس هؤلاء يصبحون حكاما وقتلوا العترة الطاهرة وهم طلقاء دمائهم للنبي وبني هاشم وهم مؤلفة قلوبهم وعانينا منهم ماعانينا .

فتأمل

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عزيزي العبقري

نحن لاننكر مقام الصحابة الطاهرين المخلصين !

ولكن لانقول اننا نحترمهم ونجلهم ونقدسهم لكونهم صحابة ؟!!

ابدا بل لمواقفهم الفذه ودفاعهم عن الاسلام بدمائهم كجزء من انتمائهم للاسلام والواجب المفروض عليهم بالجهاد .

ولكن نحن لانقدس ونترضى عن كل الصحابة وان اخطأ بالقتل وان زنى وان طرد صحابي وان غصب حقا وان ألّب على سلطان وان آذى أهل البيت وان ....

بل لدينا من الصحابة من يشار اليهم بالبنان وتهفو النفوس لذكرهم وانت تعلم هذا جيدا .

ولاحظ ان الذين يتألف النبي قلوبهم هم بني امية ليكونوا مميزين انهم يدفع لهم المال لتؤلف قلوبهم ولا يتحايلوا او يؤذوا المسلمين كما كان يفعلون ولايغدروا بهم بالتحالف مع اعدائهم ولكن عمر جاء ورفع هذه السنة النبوية بحجة ان الاسلام صار قويا ولايحتاج الى ان يتألف قلب احد واذا نفس هؤلاء يصبحون حكاما وقتلوا العترة الطاهرة وهم طلقاء دمائهم للنبي وبني هاشم وهم مؤلفة قلوبهم وعانينا منهم ماعانينا .

فتأمل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عبقري احترمناك فقابلتنا بالاساءه والكذب على علمائنا ؟!
عجيب يا رجل واليس من العيب عليك تكذب ؟!
دع عنك كيس ابو هريره يا عبقري القران فيه المتشابه والمحكم والسنة هي المبينة للقران الكريم
أساسا الانبياء لا تكذب وفعلا ديانه نبيكم محمد بن عبد الوهاب فيها كل شي جائز ومن قال ان ابراهيم كذب ؟!
حاشاه من الكذب فهو المعصوم من الكبيرة والصغيره

لنرى ماذا قال سماحة زعيم الحوزات العلمية
مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج 1 - ص 400 - 402
فإن ذلك لا ينافي ما قدمناه بعد أن كان المبين له هو الشارع على السنة أمنائه ، وقد عرفت دلالة بعض الأخبار على أن لعلم النجوم حقيقة ولكن لا يعلم بها غير علام الغيوب ومن ارتضاه لغيبه ، على أن ذلك أجنبي عما نحن فيه ، فإن كراهة التزويج في تلك الأوقات ككراهة الصلاة في المواضع المكروهة ، وكراهة الجماع في الأوقات المخصوصة ، فلا دلالة في ذلك على المطلوب . 5 - هل يجوز تعلم علم النجوم في حد ذاته من غير اذعان بتأثير الكواكب أم لا ، نسب الشهيد في محكي الدروس القول بالحرمة إلى بعض الأصحاب . ولكن الظاهر من بعض الأحاديث ) هو الجواز إذا كان ذلك لمجرد معرفة سير الكواكب وأوضاعها الخاصة ، وفاقا لجمع من الأعاظم ( قدس سرهم ) ، وأما ما يوهم حرمة تعلم النجوم من أحاديث الشيعة والسنة ، فمحمول على غير هذه الصورة ، والله العالم . المسألة حفظ كتب الضلال قوله : السابعة : حفظ كتب الضلال حرام في الجملة بلا خلاف . أقول : قال الشيخ في غنائم المبسوط : إذا وجد في المغنم كتب نظر فيها - إلى أن قال : - وإن كانت كتبا لا يحل إمساكه كالكفر والزندقة وما أشبه ذلك لا يجوز بيعه ، ثم حكم بوجوب تمزيقها واتلافها ، وحكم بكون التوراة والإنجيل من هذا القبيل لوقوع التحريف فيهما ( 3 ) ، ونحوه العلامة في غنائم التذكرة ( 4 ) . ثم إن المراد بكتب الضلال كل ما وضع لغرض الاضلال واغواء الناس ، وأوجب الضلالة والغواية في الاعتقادات أو الفروع ، فيشمل كتب الفحش والهجو والسخرية ، وكتب القصص والحكايات ، والجرائد المشتملة على الضلالة ، وبعض كتب الحكمة والعرفان ، والسحر والكهانة ، ونحوها مما يوجب الاضلال . وقد استدل على حرمة الحفظ بوجوه : 1 - حكم العقل بوجوب قلع مادة الفساد . وفيه : أن مدرك حكمه إن كان هو حسن العدل وقبح الظلم ، بدعوى أن قلع مادة الفساد حسن وحفظها ظلم وهتك للشارع ، فيرد عليه أنه لا دليل على وجوب دفع الظلم في جميع الموارد ، وإلا لوجب على الله وعلى الأنبياء والأوصياء الممانعة عن الظلم تكوينا ، مع أنه تعالى هو الذي أقدر الانسان على فعل الخير والشر ، وهداه السبيل إما شاكرا وإما كفورا . وإن كان مدرك حكمه وجوب الإطاعة وحرمة المعصية لأمره تعالى بقلع مادة الفساد ، فلا دليل على ذلك إلا في موارد خاصة ، كما في كسر الأصنام والصلبان وسائر هياكل العبادة . وأما التمسك برواية تحف العقول في استفادة كلية الحكم ، فسيأتي الكلام فيه .
فهذه صفحة 400 و401 و402 فلماذا تكذب !!!!!!!!

ونترك الحكم للمسلمين كيف أن اتباع محمد بن عبد الوهاب يصرون على الكذب

واعتذر حالا ..... وأما محاولاتك الفاشلة لصرف الحقيقة فليست في محلها فهنا رسول الله قد فضح كذبه عمر المشهور بالكذب على الله ورسوله .....

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عزيزي العبقري

نحن لاننكر مقام الصحابة الطاهرين المخلصين !

ولكن لانقول اننا نحترمهم ونجلهم ونقدسهم لكونهم صحابة ؟!!

ابدا بل لمواقفهم الفذه ودفاعهم عن الاسلام بدمائهم كجزء من انتمائهم للاسلام والواجب المفروض عليهم بالجهاد .

ولكن نحن لانقدس ونترضى عن كل الصحابة وان اخطأ بالقتل وان زنى وان طرد صحابي وان غصب حقا وان ألّب على سلطان وان آذى أهل البيت وان ....

بل لدينا من الصحابة من يشار اليهم بالبنان وتهفو النفوس لذكرهم وانت تعلم هذا جيدا .

ولاحظ ان الذين يتألف النبي قلوبهم هم بني امية ليكونوا مميزين انهم يدفع لهم المال لتؤلف قلوبهم ولا يتحايلوا او يؤذوا المسلمين كما كان يفعلون ولايغدروا بهم بالتحالف مع اعدائهم ولكن عمر جاء ورفع هذه السنة النبوية بحجة ان الاسلام صار قويا ولايحتاج الى ان يتألف قلب احد واذا نفس هؤلاء يصبحون حكاما وقتلوا العترة الطاهرة وهم طلقاء دمائهم للنبي وبني هاشم وهم مؤلفة قلوبهم وعانينا منهم ماعانينا .

فتأمل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ماذا جرى لك يا رجل بدات تصاب بانفصام الشخصيه انت قلت بانك كذبت ومشاركاتك موجوده
الان تقول بانها صفحة 621 وما بعدها سبحان الله سطر واحد باكثر من صفحة ؟!!! اعتذر والا ولا كرامة
ولكن رغم ذلك سوف اكشف كيف انتم تكذبون على علمائنا
مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج 1 - ص 613 - 617
ما يدل على جواز التورية وخروجها عن الكذب أمور : 1 - نقل ابن إدريس في آخر السرائر من كتاب عبد الله بن بكير عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في الرجل يستأذن عليه ، فيقول للجارية : قولي : ليس هو هاهنا ، قال : لا بأس ليس بكذب ( 2 ) . 2 - روى سويد بن حنظلة ، قال : خرجنا ومعنا وابل بن حجر يريد النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فأخذه أعداء له ، فخرج القوم أن يحلفوا وحلفت بالله إنه أخي ، فخلى عنه العدو ، فذكرت ذلك للنبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال : صدقت ، المسلم أخو المسلم ( 3 ) ، وهي وإن كانت ظاهرة الدلالة على جواز التورية وعدم كونها من الكذب ولكنها ضعيفة السند . 3 - ما ورد ( 4 ) من نفي الكذب عن قول إبراهيم ( عليه السلام ) : بل فعله كبيرهم هذا ( 1 ) ، مع أن كبيرهم لم يفعله ، وعن قوله ( عليه السلام ) : إني سقيم ( 2 ) ، وما كان سقيما ، وعن قول يوسف : أيتها العير إنكم لسارقون ( 3 ) ، وما كانوا سراقا ، فيدل ذلك كله على كون الأقوال المذكورة من التورية وأن التورية خارجة عن الكذب موضوعا . نعم يمكن أن يقال : إن نفي الكذب عن قول إبراهيم ويوسف ( عليهما السلام ) إنما هو بلحاظ نفي الحكم وأنهما قد ارتكبا الكذب لإرادة الاصلاح . ويدل عليه قوله ( عليه السلام ) في رواية الصيقل : أن إبراهيم إنما قال : بل فعله كبيرهم هذا ، إرادة الاصلاح ، وقال يوسف إرادة الاصلاح ، وقوله ( عليه السلام ) في رواية عطاء : لا كذب على مصلح ، ثم تلا : أيتها العير - الخ ، وقد تقدمت الروايتان في الحاشية . ويؤيده ما في بعض أحاديث العامة : أن إبراهيم ( عليه السلام ) كذب ثلاث كذبات ، قوله : إني سقيم ، وقوله : بل فعله كبيرهم هذا ، وقوله في سارة : إنها أختي ( 1 ) . ولكن الروايات المذكورة كلها ضعيفة السند ، كما أن بقية الأحاديث التي اطلعت عليها في القصص المزبورة مشتملة على ضعف في السند أيضا وجهالة في الراوي ، فلا يمكن الاستناد إليها بوجه . رفع غشاوة : قد يتوهم أنه لا محيص أن تكون أقوال إبراهيم ويوسف المذكورة كاذبة ، غاية الأمر أنها من الأكاذيب الجائزة ، أما قول إبراهيم ( عليه السلام ) : إني سقيم ، وقول يوسف ( عليه السلام ) : أيتها العير إنكم لسارقون ، فصدق الكذب عليهما واضح . وأما قول إبراهيم ( عليه السلام ) : بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون ، فلأن الشرط فيه أما أن يرجع إلى السؤال المذكور فيه ، وأما أن يرجع إلى الفعل ، فإن كان راجعا إلى السؤال انحلت الآية الكريمة إلى قضيتين : إحداهما حملية ، وهي قوله تعالى : بل فعله كبيرهم هذا ، والثانية انشائية مشروطة ، وهي قوله تعالى : فاسألوهم إن كانوا ينطقون . أما القضية الأولى فهي كاذبة لكونها غير مطابقة للواقع ، وأما القضية الثانية فهي انشائية لا تتصف بالصدق والكذب ، وإن كان راجعا إلى الفعل الذي نسبه إلى كبيرهم كانت الآية مسوقة لبيان قضية شرطية ، مقدمها قوله تعالى : بل فعله كبيرهم هذا ، وتاليها قوله تعالى : كانوا ينطقون ، فقد دخلت عليها أداة الشرط وجعلتهما قضية واحدة شرطية ، ومن البديهي أنها أيضا كاذبة . فإن الصدق والكذب في القضايا الشرطية يدوران مدار صحة الملازمة وفسادها ، ولا شبهة أنها منتفية في المقام ، بداهة أنه لا ملازمة بين نطق كبير الأصنام وبين صدور الفعل منه ، بل الفعل قد صدر من إبراهيم على كل تقدير ، سواء نطق كبيرهم أم لم ينطق . أقول : أما رمي قول إبراهيم : بل فعله كبيرهم هذا بالكذب ، فجوابه : إنا قد حققنا في مبحث الواجب المشروط من علم الأصول أن الشروط في الواجبات المشروطة أما أن ترجع إلى الانشاء ، أعني به ابراز الاعتبار النفساني ، وأما أن ترجع إلى متعلق الوجوب ، أي المادة المحضة ، كما في الواجب المعلق ، على ما نسب إلى المصنف في التقريرات ، وأما أن ترجع إلى المنشأ ، وهو ما اعتبره في النفس ثم أبرزه بالانشاء ، فيكون مرجع القيد في قولنا : إن جاءك زيد فأكرمه هو وجوب الاكرام ، فيصير مقيدا بمجئ زيد . أما الأول فهو محال ، لأن الانشاء من الأمور التكوينية التي يدور أمرها بين الوجود والعدم ، فإذا أوجده المتكلم استحال أن يتوقف وجوده على شئ آخر ، لاستحالة انقلاب الشئ عما هو عليه . وأما الثاني فهو وإن كان ممكنا في مرحلة الثبوت ولكنه خلاف ظاهر الأدلة في مقام الاثبات ، ولا يمكن المصير إليه بدون دليل وقرينة ، وإذن فيتعين الاحتمال الثالث . وهذا الكلام بعينه جار في القضايا المشروطة من الجمل الخبرية أيضا ، فإن ارجاع القيد فيها إلى نفس الاخبار ، أي الألفاظ المظهرة للدعاوي النفسانية غير معقول ، لتحققه بمجرد التكلم بالقضية الشرطية ، ولا يعقل بعد ذلك أن تكون موقوفة على حصول قيد أو شرط ، وأما ارجاعه إلى متعلق الخبر ، وهو وإن كان سائغا في نفسه ولكنه خلاف ظاهر القضايا الشرطية ، وحينئذ فيتعين ارجاعه إلى المخبر به ، وهو الدعاوي النفسانية ، مثلا إذا قال أحد : إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود ، فإن معناه : أن دعوى تحقق النهار مقيدة بطلوع الشمس ومع عدم طلوعها فالدعوى منتفية . وعليه فتقدير الآية : بل فعله كبيرهم إن نطقوا فاسألوهم ، فقد علقت الدعوى على نطق كبيرهم ، ولما استحال نطقه انتفت الدعوى ، فلا تكون كاذبة ، ونظير ذلك قولك : فلان صادق فيما يقول إن لم يكن فوقنا سماء ، وكقولك أيضا : لا أعتقد إلها إن كان له شريك ، ولا أعتقد خليفة للرسول ( صلى الله عليه وآله ) إن لم يكن منصوبا من الله ، هذا فاغتنم .


فهل رايت الان بان السيد قدس سرة الشريف كان يرد على علمائك الذين يثبتون بان الانبياء تكذب وتخطئ ؟!!!!!

الان اعتذر .... ونترك الحكم للمسلمين على اكاذيب مخالفين الشيعة ولكن اذ كان مذهبك فاسد لا يقوم الا بالكذب فكيف تعتنقه وانت تسمي نفسك عبقري ؟!!

والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أعتذر على كذبك على السيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه وارجع الى الصفحه السابقه وانظر ماذا كتبت انت ....
وصدقني هنا اي كتاب متوفر عندنا فليس لكم مجال للكذب ....
والان اعتذر حتى تبقى موضع احترام عندنا ويا عزيزي لا يهمني ان كنت عبقريا او ليس عبقري

والسلام عليكم