نحن الشيعة أفضل من الصحابة الذين يدافعون عنهم
 

وهكذا كان معاملة الامام علي (ع) معهم , فكان يداريهم ما لم يقفوا في وجه الحكومة , ثم عندما أقدموا على محاربة الامام (ع) تصدى لهم .

واما أن رسالة الاسلام والقرآن قد وصلت الينا بواسطة المنحرفين من الصحابة , فهذا بهتان عظيم , بل إن المعارف والأحكام كانت لها حملة لا تأخذهم في الله لومة لائم وهم أهل البيت (ع) والخط الموالي لهم في مختلف العصور والفترات دون انقطاع , وحاش للاسلام أن يحتاج لبعض المنحرفين والمنافقين والظلمة ـ وإن تلبسوا بزيّ الصحابة ـ في نقل ثقافته وفكره إلى الاجيال .

وهنا نشير إلى نكتة مهمة في مقام النقض , وهي : أن الكثير من الأنبياء والرسل السابقين على نبينا محمد (ص) , لم يستطيعوا أن يبلغوا رسالات ربهم , بل قتلوا وشرّدوا , فهل يصح لنا أن نعترض ونقول : ألم يستطيعوا أن يصلحوا أمتهم ؟!

القضية ليست قضية استطاعة وعدمها , وإنما اختيار وامتحان , فالانبياء والرسل بعثوا ليوضحوا للناس البينات , (( ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل ... )) البقرة : 92 , (( ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون )) البقرة : 99 , وذلك : (( ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيّ عن بينة )) الأنفال : 42 .

وثمة مسألة أخرى , وهي : أن النبي نوّه إلى مسألة ما سيحدث بعده من الاختلاف بين الصحابة , وأن بعضهم سيضرب رقاب بعض , وأنهم سيرجعون بعده مرتدين :

قال صلى الله عليه وآله وسلم : (( انكم تحشرون إلى الله تعالى , ثم يؤخذ بقوم منكم ذات الشمال , فأقول : يا رب أصحابي , فيقال لي : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك , لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم , فأقول كما قال العبد الصالح : (( كنتُ عليهم شهيداً ما دمتُ فيهم فلما توفيتني كنتَ أنت الرقيب عليهم ... )) المائدة : 117 .

وقال صلى الله عليه وآله وسلم : (( ليردن علي الحوض رجال ممن صحبني ورآني , حتى إذا رفعوا إلىّ , رأيتهم اختلجوا دوني , فلأقولن : يا رب أصحابي أصحابي , فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك )) .

وقال صلى الله عليه وآله وسلم : (( بينما أنا قائم , إذا زمرة , حتى إذا عرفتهم , خرج رجل من بيني وبينهم , فقال : هلمّ , فقلتُ : أين ؟ قال : إلى النار والله , قلتُ ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري , ثم إذا زمرة ... فلا أراهم يخلص منهم الا مثل همل النعم , فأقول : أصحابي أصحابي , فقيل : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك , فأقول : بُعداً بُعداً ـ أو : سحقاً سحقاً ـ لمن بدّل بعدي )) .

راجع : صحيح البخاري 6/69 و 8/148 و151 و 9/58 , صحيح مسلم 4/180 , مسند أحمد 1/389 و 2/35 و 6/33 و الموطأ 2/462 والمستدرك 4/74 ـ 75 .

واما موضوع دراسة الحديث , فهو يصدق بتمامه عند من يعرض كافة الروايات لقانون البحث السندي والدلالي , وهذه هي الطريقة المألوفة عند علمائنا قديماً وحديثاً , بخلاف أهل السنة الذين يعتقدون بصحة كافة روايات البخاري ومسلم وغيرهما مع ما فيها من رواة مدلسين ومجروحين وكذابين ومن احاديث موضوعة يأباها الكتاب والسنة الصحيحة والعقل السليم , فهل هذا هو الأخذ بسنة الرسول (ص) عندكم ؟ ولماذا يخشى أهل السنة من نقد البخاري أو مسلم , في حين لا يرى الشيعي بأساً في دراسة كافة المجاميع الحديثية نقضاً وابراماً ؟ فأيهما المتحري للحقيقة وأيهما المتعصب والمتزمت ؟

وأما بالنسبة لأحاديثنا المروية عن أبي عبد الله (ع) , فمبنى الشيعة هو عصمة الامام (ع) ـ كما ثبت في محله ـ , وعليه فكلام الامام (ع) نفس كلام الرسول (ص) , فلسنا بحاجة الى التصريح بسلسلة السند الى النبي (ص) .

ثم حتى على مبنى أهل السنة من لزوم اتصال السند , فإن الأئمة (ع) قد صرحوا بأن حديثهم حديث أبيهم وحديث أبيهم حديث أبيه ... حتى يصل الى الرسول (ص) جدهم , وبما أن أصحاب الرجال والحديث عند أهل السنة قد صرحوا بجلالة ووثاقة الائمة (ع) , فيكون حديثهم متصل الى الرسول (ص) من حيث السند .

الثانية :
حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت أبا وائل قال سمعت عبدالله رضي اللهم عنهم قال قسم النبي صلى اللهم عليه وسلم قسما فقال رجل إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله فأتيت النبي صلى اللهم عليه وسلم فأخبرته فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه ثم قال يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر .

الثالثة :
حدثنا محمد أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابرا رضي اللهم عنهم يقول غزونا مع النبي صلى اللهم عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع أنصاريا فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فخرج النبي صلى اللهم عليه وسلم فقال ما بال دعوى أهل الجاهلية ثم قال ما شأنهم فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري قال فقال النبي صلى اللهم عليه وسلم دعوها فإنها خبيثة وقال عبدالله بن أبي ابن سلول أقد تداعوا علينا لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال عمر ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث لعبدالله فقال النبي صلى اللهم عليه وسلم لا يتحدث الناس أنه كان يقتل أصحابه .

الرابعة :
حدثنا مسدد حدثنا عبدالواحد حدثنا الأعمش قال حدثني سعد بن عبيدة عن أبي عبدالرحمن عن علي رضي اللهم عنهم قال بعث النبي صلى اللهم عليه وسلم سرية فاستعمل رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب فقال أليس أمركم النبي صلى اللهم عليه وسلم أن تطيعوني قالوا بلى قال فاجمعوا لي حطبا فجمعوا فقال أوقدوا نارا فأوقدوها فقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون فررنا إلى النبي صلى اللهم عليه وسلم من النار فما زالوا حتى خمدت النار فسكن غضبه فبلغ النبي صلى اللهم عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة الطاعة في المعروف .

الخامسة :
حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت سليمان بن صرد رجلا من أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم قال استب رجلان عند النبي صلى اللهم عليه وسلم فغضب أحدهما فاشتد غضبه حتى انتفخ وجهه وتغير فقال النبي صلى اللهم عليه وسلم إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد فانطلق إليه الرجل فأخبره بقول النبي صلى اللهم عليه وسلم وقال تعوذ بالله من الشيطان فقال أترى بي بأس أمجنون أنا اذهب .

السادسة :
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث ح و حدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن عبد الله بن الزبير حدثه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله صلى اللهم عليه وسلم في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال الأنصاري سرح الماء يمر فأبى عليهم فاختصموا عند رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فقال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك فغضب الأنصاري فقال يا رسول الله أن كان ابن عمتك فتلون وجه نبي الله صلى اللهم عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر فقال الزبير والله إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا ) .

السابعة :
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن أسامة بن زيد رضي اللهم عنهمما أخبره أن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم ركب على حمار على قطيفة فدكية وأردف أسامة بن زيد وراءه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر قال حتى مر بمجلس فيه عبدالله بن أبي ابن سلول وذلك قبل أن يسلم عبدالله بن أبي فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود والمسلمين وفي المجلس عبدالله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبدالله بن أبي أنفه بردائه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلى اللهم عليه وسلم عليهم ثم وقف فنزل فدعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن فقال عبدالله بن أبي ابن سلول أيها المرء إنه لا أحسن مما تقول إن كان حقا فلا تؤذنا به في مجلسنا ارجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبدالله بن رواحة بلى يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فإنا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلى اللهم عليه وسلم يخفضهم حتى سكنوا ثم ركب النبي صلى اللهم عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة فقال له النبي صلى اللهم عليه وسلم يا سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب يريد عبدالله بن أبي قال كذا وكذا قال سعد ابن عبادة يا رسول الله اعف عنه واصفح عنه فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك لقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه فيعصبوه بالعصابة فلما أبى الله ذلك بالحق الذي أعطاك الله شرق بذلك فذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه رسول الله صلى اللهم عليه وسلم وكان النبي صلى اللهم عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى قال الله عز وجل ( ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ) الآية وقال الله ( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم ) إلى آخر الآية وكان النبي صلى اللهم عليه وسلم يتأول العفو ما أمره الله به حتى أذن الله فيهم فلما غزا رسول الله صلى اللهم عليه وسلم بدرا فقتل الله به صناديد كفار قريش قال ابن أبي ابن سلول ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان هذا أمر قد توجه فبايعوا الرسول صلى اللهم عليه وسلم على الإسلام فأسلموا .

الثامنة :
حدثني محمد بن حرب حدثنا يحيى بن أبي زكرياء الغساني عن هشام عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال ما تشيرون علي في قوم يسبون أهلي ما علمت عليهم من سوء قط وعن عروة قال لما أخبرت عائشة بالأمر قالت يا رسول الله أتأذن لي أن أنطلق إلى أهلي فأذن لها وأرسل معها الغلام وقال رجل من الأنصار سبحانك ( ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم ) .

التاسعة :
حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى اللهم عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية ح و حدثناه علي بن حجر السعدي وإسحق بن إبراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسى بن يونس كلاهما عن الأعمش بهذا الإسناد نحو حديث جرير و قال في حديث عيسى فخلوا به فسبهما ولعنهما وأخرجهما .

العاشرة :
حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه حدثنا أبو سعيد الأشج وأبو كريب قالا حدثنا وكيع عن الأعمش ح و حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي ح و حدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا ابن أبي عدي جميعا عن شعبة عن الأعمش بإسناد جرير وأبي معاوية بمثل حديثهما وليس في حديث شعبة ووكيع ذكر عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد .

الحادي عشر :
حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي اللهم عنها أن نساء رسول الله صلى اللهم عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله صلى اللهم عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى اللهم عليه وسلم عائشة فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم أخرها حتى إذا كان رسول الله صلى اللهم عليه وسلم في بيت عائشة بعث صاحب الهدية بها إلى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم في بيت عائشة فكلم حزب أم سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يكلم الناس فيقول من أراد أن يهدي إلى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم هدية فليهده إليه حيث كان من بيوت نسائه فكلمته أم سلمة بما قلن فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها فكلميه قالت فكلمته حين دار إليها أيضا فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي شيئا فقلن لها كلميه حتى يكلمك فدار إليها فكلمته فقال لها لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة قالت فقالت أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون فاطمة بنت رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فأرسلت إلى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم تقول إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت أبي بكر فكلمته فقال يا بنية ألا تحبين ما أحب قالت بلى فرجعت إليهن فأخبرتهن فقلن ارجعي إليه فأبت أن ترجع فأرسلن زينب بنت جحش فأتته فأغلظت وقالت إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت ابن أبي قحافة فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها حتى إن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم لينظر إلى عائشة هل تكلم قال فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها قالت فنظر النبي صلى اللهم عليه وسلم إلى عائشة وقال إنها بنت أبي بكر قال البخاري الكلام الأخير قصة فاطمة يذكر عن هشام ابن عروة عن رجل عن الزهري عن محمد بن عبدالرحمن وقال أبو مروان عن هشام عن عروة كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وعن هشام عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن الزهري عن محمد بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قالت عائشة كنت عند النبي صلى اللهم عليه وسلم فاستأذنت فاطمة .

الثاني عشر :
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا الزهري قال أخبرني أنس بن مالك أن ناسا من الأنصار قالوا لرسول الله صلى اللهم عليه وسلم حين أفاء الله على رسوله صلى اللهم عليه وسلم من أموال هوازن ما أفاء فطفق يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى اللهم عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفنا تقطر من دمائهم قال أنس فحدث رسول الله صلى اللهم عليه وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يدع معهم أحدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فقال ما كان حديث بلغني عنكم قال له فقهاؤهم أما ذوو آرائنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا وأما أناس منا حديثة أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله صلى اللهم عليه وسلم يعطي قريشا ويترك الأنصار وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم إني أعطي رجالا حديث عهدهم بكفر أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعوا إلى رحالكم برسول الله صلى اللهم عليه وسلم فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا بلى يا رسول الله قد رضينا فقال لهم إنكم سترون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله صلى اللهم عليه وسلم على الحوض قال أنس فلم نصبر * .

الثالث عشر :
حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن جابر بن عبدالله أن عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب قال النبي صلى اللهم عليه وسلم والله ما صليتها فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب .

الرابع عشر :
حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن أبي سلمة وعبدالرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي اللهم عنهم قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود قال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي إلى النبي صلى اللهم عليه وسلم فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم فدعا النبي صلى اللهم عليه وسلم المسلم فسأله عن ذلك فأخبره فقال النبي صلى اللهم عليه وسلم لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأصعق معهم فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش جانب العرش فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي أو كان ممن استثنى الله .

الخامس عشر :
و حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير ح و حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وتقاربا في لفظ الحديث حدثنا أبي حدثنا بشير بن المهاجر حدثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى رسول الله صلى اللهم عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد ظلمت نفسي وزنيت وإني أريد أن تطهرني فرده فلما كان من الغد أتاه فقال يا رسول الله إني قد زنيت فرده الثانية فأرسل رسول الله صلى اللهم عليه وسلم إلى قومه فقال أتعلمون بعقله بأسا تنكرون منه شيئا فقالوا ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فيما نرى فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسأل عنه فأخبروه أنه لا بأس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم قال فجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله إني قد زنيت فطهرني وإنه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك أن تردني كما رددت ماعزا فوالله إني لحبلى قال إما لا فاذهبي حتى تلدي فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على وجه خالد فسبها فسمع نبي الله صلى اللهم عليه وسلم سبه إياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت .

السادس عشر :
حدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت أتى النبي صلى اللهم عليه وسلم أناس من اليهود فقالوا السام عليك يا أبا القاسم قال وعليكم قالت عائشة قلت بل عليكم السام والذام فقال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم يا عائشة لا تكوني فاحشة فقالت ما سمعت ما قالوا فقال أوليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم حدثناه إسحق بن إبراهيم أخبرنا يعلى بن عبيد حدثنا الأعمش بهذا الإسناد غير أنه قال ففطنت بهم عائشة فسبتهم فقال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم مه يا عائشة فإن الله لا يحب الفحش والتفحش وزاد فأنزل الله عز وجل ( وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ) إلى آخر الآية .

السابع عشر :
حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن عمر يعني ابن حمزة عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى اللهم عليه وسلم قال وهو على المنبر إن تطعنوا في إمارته يريد أسامة بن زيد فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله وايم الله إن كان لخليقا لها وايم الله إن كان لأحب الناس إلي وايم الله إن هذا لها لخليق يريد أسامة ابن زيد وايم الله إن كان لأحبهم إلي من بعده فأوصيكم به فإنه من صالحيكم .

أسالكم الدعاء

مشكور اخوي نعم احنا احسن منهم وايد

تسلم على الموضوع الرائع اخوي

السلام عليك يا ابا الحسنين

ملا علي انا من شيعة على كرم الله وجهه واحبه حبا عظيما ولكن كلامك هذا غير مقبول عن الصحابة رضي الله عنهم فنحن الشيعة الحقيقيون نحبهم ونجلهم ونقدرهم وقد تأثرت وسمعت من كبار الشيعة في قناة المستقلة من صباح الخزاعي وعباس الجنابي وهم شيعة من العراق خلاف الكلام الذي كتبته وسطرته بيديك واقتنعك بجميع حواراتهم ونقولاتهم عن علي رضي الله عنه وقد قال الإمام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) للذين أرادوا مبايعته بالإمامة بعد استشهاد عثمان بن عفان (رضي الله عنه)، قوله لهم كما في كتاب نهج البلاغة:


"دعوني وألتمسوا غيري، فأن أكون لكم وزيرا خير لكم من أن أكون لكم أميرا"

وقوله في نهج البلاغة أيضا:

"والله ما كان لي في الولاية رغبة، ولا في الإمارة إربة، ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها".



وللعلم فإن هذا البرنامج ناقش في حلقتيه الأولى والثانية، اللتين أذيعتا يومي السبت والأحد 16 و17 أغسطس هذا النص للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه والموجود في كتاب نهج البلاغة:



إِنَّهُبَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَىمَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَلِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ،فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لِلَّهِ رِضىً،فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنٍ أَوْبِدْعَةٍ رَدُّوهُ إِلَىمَاخَرَجَ مِنْهُ، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِالْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.
اذا فعلي رضي الله عنه وكرم الله وجهه يحب المهاجرين والانصار وهؤلاء الصحابة هم اصدقاء واصحاب لعلي رضي الله عنهم وقد سمى علي احد اولاده بعمر وابوبكر فنحن الشيعة العرب الحقيقيون نحب الصحابة جميعا وهم صادقون وليسو منافقين كما ذكرت بل أنت المنافق الذي تحتاج الى اعادة فهم وانصحك بمتابعة قناة المستقلة وخاصة الشيعة منهم الجنابي والخزاعي واشرطتهم موجوده
شيعى عرف الحق وعاد اليه

عيب يا ولدي عيب

هذا انذار اذ كررت هذا الكلام القذره مره ثانيه ارميك مع المنافقين الي تحبهم

== النجف الاشرف==

لمذا الشيعة أفضل من الصحابة
 

كيف يكون الشيعة أفضل من الصحابة
ب لله عليك ما قدمت أنت للإسلام
وهل أنتم الذين قال الله تعالى فيكم بعد بسم الله الرحمن الرحيم
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم
فتحا قريبا
ومن فتح بيت المقدس هل واحد شيعي
والله أتعجب كثيرا وهاذ يئسفني

والله انكم في غفله ههههههههه

الله يهديكم بس

كيف تكونون أحسن منهم وقد زكاهمالله عزوجل في كتابه فقال (كنتم خير أمة أخلاجت للناس ...)فهل الأمة هي علي رضي الله عنه والصحابةالخمسة فقط , بما تقول في قوله عن أصحاب الشجرة وهم يومئذ 1400 رجل (( لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة )) وكان فيه ابو بكر و عمر و علي و بايع رسول اللله عن عثمان رضي الله عنهم جميعا , وبماذا ترد عن قوله (( و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار و الذين أتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ..)) و الله وصفهم بالكتب السابقة قبل أن يولودوا هم او حتى أبائهم (( محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضل من الله و رضوانا سيماهم في وجودهم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في ألأنجيل كزرع أخرج شطه فأزاره فستوى على سوقه...))
طبعا كا العادة ستردون بأن هذه الأيات و غيرها كثير جدا قد نزلت فيهم قبل أن يرتدوا . فنقول قد أثبت الله بأنه قد رضي عنهم , فكيف يرضى عنهم وهوسبحانه يعلم بانهم سيرتدوا .. هذا كلام لا يدخل العقل .
لدي ردودكثير ولكن الحيز غبر مناسب و ٍارسل ردا مفصلا قريبا بإذن االله . وشكرا لأصحاب الموقع على نشر الرد

اشكرك اخوي على الموضوع

احنا الاحسن منهم

اه يا قلبي بسم الله الرحمن الرحيم

اسئلك بلله هل كنت انت مع الرسول هل فتحت البلاد مع الرسول هل قاتلت مع الرسول هل انزل الله

بك ايه واحده هل الرسول مدحك هل كنت صاحب الرسول في الغار كيف تكون انتم افضل من الذين قاتلوا
مع الرسول
هل قال الله فيكم ((كنتم خير امه اخرجت للناس))

هل تحدث مع الرسول هل ابنتك زوجه للرسول صلى الله عليه واله وسلم اتقى الله في نفسك

وهنالك ايات نزلت في حق صحابه الرسول صلى الله عليه واله وسلم فكيف تكون انت افضل منهم؟؟؟

ويروي النسائي والترمذي قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): من كنت مولاه فعلي مولاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار (وانظر مسند أحمد بن حنبل ج 1 / 84. وقال السيوطي في هذا الحديث أنه متواتر)
هذا جزء من حديث الغدير الذي يتأكد به وصية الرسول الأكرم (ص) في حجة الوداع في غدير خم..
وينقل ابن حجر قول أحمد والنسائي وإسماعيل القاضي وأبو علي النيسابوري: لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي ((أنظر فتح الباري ج 7 / 74))..
بعد ما انصرف من حجة الوداع فعقد لعلي موكب للتهنئة حتى أن أبا بكر نفسه وعمر كانا من جماعة المهنئين للامام ويقولان : « بخ بخ لك يا أبن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة »(1).
____________
( 1 ) مسند الامام أحمد بن حنبل ج 4 ص 281 سر العالمين للامام الغزالي ص 12 . تذكرة الخواص لابن الجوزي ص 29 الرياض النضرة للطبري ج 2 ص 169 كنز العمال ج 6 ص 397 البداية والنهاية لابن كثير ج 5 ص 212 تاريخ ابن عساكر ج 2 ص 50 تفسير الرازي ج 3 ص 63 الحاوي للفتاوي للسيوطي ج 1 ص 112 .
ونحن من أتبع الحق والمنصوص عليه في وصية رسولنا الأكرم ، وهو الذي (لاينطق عن هوى أنما هو وحي يوحى)فعليه نحن أفضل ممن خالفوا الوصيه وأستأثروا السلطه الدنيويه ..
أحييك أخي ملا علي
البغدادي

{ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما }

صدق الله العظيم حين قال ((ليغيظ بهم الكفار))

فانتم اولا لاتعلمون ما هو القران فقط تضعونه للقرائه حيث الله امركم بالتدبر فيه حيث فيه من الاعجاز يفوق تفكيركم المتدني الذي جعلكم تكفرون المؤمنين


ممكن تثقفني اكثر الله يرحمل والديك؟؟؟

أنا شيعي و ابن شيعي و أحب عقيدتي لكن يا أخي في العروبة و الدين قد أخطأت في تظري فهذا الكلام خطير جدا ، إنك تجعل المسلمين في حرب مستمرة دائمة لسنوات طوال فإذا كنت على هذا الحال فإنك محرض للقتال و تجعل أمة العراق تتقاتل بل تجعل الأمة الإسلامية كلها في قتال، اعلم أخي أن المسلمون إخوة هيا لنوّحد الصف مع إخواننا السنة فإنهم والله لمسالمون واعلم أخي أنّ قتلة الحسين هم أهلي في العراق و الذين خذلوه والله هم نحن أهل العراق، ألا تعلم أن عجوزا عراقية خبأته عندها ثم وشت به إلى حكومة اليازيد بن معاوية فلا نغطي الشمس بالغربال ولنظهر على حقيقتنا و كفى بنا في الخوض ما لنا فيه من باع لا من قريب و لا من بعيد، إنّ الأمم تتحد و توّطن نفسها في البلد الواحد رغم اختلاف ألسنتها و أوطانها، فكونت الإتحاد الأروبي و كوّنت حلف الناتو، و نحن العرب لزلنا نسب بعضنا و نشتم بعضنا دون فائدة ، فإذا بقينا على هذا الحال فلا تقوم لنا قائمة و لا تكون لنا وحدة و إنما سنكون فريسة للامريكان و اليهود و يكون موتنا بظيئ الواحد تلو الأخر . كفانا من السب و كفانا من البغض و الحقد فنحن أمة واحدة لساننا عربي تاريخنا واحد ، نبيّنا واحد و ديننا واحد فهيا للوحدة لا و لا للتفرقة و التباعد و السلام.

أخي من أين جاءتك الخيّرة و الأفضلية من الصحابة الكرام؟ هل أنت أفضل من علي (رض) هل أنت خير من أصحابه ؟ لقد شتمت علي دون قصد و أحططت من قدره، بكلامك ذلك تعني أنّ عليّا لم يعرف اختيار أصحابه و لم يعرف كيف يدافع عن أهله و حقه، إنه لم يقل كلمة سوء عن أصحابه و لم يقل شيئا ممّا يحط من قدرهم، فإذا كان عمر و أبو بكر قد اعتديا حقا على زوجته فاطمة (ع س) فلماذا لم يدافع عنها ؟ هل هو جبان ؟ أم هو يسكت عن الحق؟ فلماذا لم يقل الحسين و الحسن شيئا عن أمهما المظلومة؟ و لماذا لم يتقوّل من الشاهدين أحدا؟ أم ليس هناك من رأى الحادثة؟ أم الحادثة لم يكن فيها صراخ و لا عويل؟ و لماذا لم تشكو السيّدة فاطمة ما الذي وقع لها لزوجها؟ فإذا كان موجودا فلماذا لا يدافع عنها؟ فكيف يسكت الحاضرين من الأحياء دون أن يحركوا ساكنا؟ أكلهم مع الظلم؟ عجبا و اللهَ...
لم أفهم ؟ أنيروني يرحمكم الله؟ فو الله إني قد استعملت عقلي بهذه الأسئلة فوجدتني في خلط من ديننا و لم أهتدي إلى صواب؟ :eek:

اأخي الملا علي : من أين عرفت أنّ الحديث العشرة المبشرين بالجنّة باطل؟ أين وجدت بطلانه؟ في أيّ كتاب ؟ من هو كاتبه؟ يرحمك الله أخي نوّرني حتى أرجع إلى المصدر الذي أخذتَ منه المعلومة و أراجعه ليطمئن قلبي، الدّقة في العلم علمٌ، و إقناع التائه نجابة، فوالله لا أريد أن أتّهمَ أحداً ، لأنّ إلصاق التهمة بالبريئ بهتانٌ، و البهتان حرام.
أخي أرشدني و نوِّر طريقي حتى أهتدي و لا أظلم أحداً.:confused:

الرد على الرد (أنا لست خيرا منه...)
 

أخي الملا علي: حجتك هذه لم استوعبها و لم تقنعني فهل لك من دليل مقنع؟ فلا يجوز لك أن ترُدَّ دون دليل ، و إلاّ تكون قد فتحت الباب لكل من هبّ و دبّ ليقول ما يريد و كيفما شاء . ليبطل أحدا حديثا فلابد أن يكون عارفا بالرجال الصادقين من الكاذبين، و يعرف قول العلماء فيهم أصحاب الجرح و التعديل، فإذا كان الإتفاق على شيئ كانت الصحّة. و السلام.:confused:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لاتتجاوز على الاخرين
وهذا تحذير لك والا اتصرف معك تصرف اخر وحذاري



,,,,,,,,عاشقة النجف,,,,,,,,,,

أين وقفوا ضد اليهود آههههه تقصد لماأدخلوا الامريكان والموساد إلى العراق وأهدوا سيف علي رضي الله عنه لبريمر أنت في هذه صادق ياحفيد الطوسي وابن العلقمي كلب هولاكو
هات ماعندك

الظاهر أنك لاتعلم أن للحديث رجال يعرفونه ولو أردت أن تكون مفسرا على هواك لجاز القول بأن معنى
{ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء }
هم الشيعة ولكن لا
اذهب إلى أقرب حوزة لتعرف الفرق بين العموم والخصوص
أما إذا أصررت على قولك فسلام الله على آل البيت لقد دخلوا فيما قلت
احذر الدخول فيما لاتعلم فقد لاتخرج وقد تخرج وقد محقتك لعنة الله يابني

اخي العزيز ملا علي مميز كالعادة

ارجو من الاشراف عدم طرد الصغير هزبر فصآر يذهب للأقسام الاخرى لكي يطرد لكن لا نريد ان يطرد حتى نجعله يولي هاربا كالدجال:)