|
أتحداك بنقل الكلام الذي أنكرت فيه عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة.
كنت أظنك ملبس لكني وجدتك مخادع ملفق. لا تهرب مرة أخرى وتقول لي إقرأ الموضوع فقد أتعبتني دون أن أجد شيئا |
وانا اتحداك ان تنقل كلام عاشة في رؤية الله في الاخرة؟؟؟؟؟؟ واتحداك ان تثبت ان المراد من كلامها الذي نقله النجف الاشرف هو الدنيا فقط اريد دليل من كلام عائشة على هذه القرينة ولا تنسى القاعدة الاصولية الكلام مطلق حتى ياتي دليل على تقييده |
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
مو قبل مشاركة تقول انك قرئت الموضوع ثلاث مرات ؟! طيب ماكو مشكله نكشف كذبك امام الملى 1- ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). 2-قال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . ) 3-وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17 {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .) وهذا كله موجود في الموضوع اقتباس:
هل رايتم عباد الله كيف يكذب السلفي حتى يحافظ على دينه ؟! اقتباس:
هات لنا حديث صحيح من عائشه تقول ان الله يرى في الاخرة والصبر يا الله كيف ياخذ الدين من كافره خارجه عن المله على مبانيكم يا سلفين ؟!!!!!!! |
الصواب أنه صلى الله عليه وسلم لم يَرَ ربَّه في الدنيا في أرجح أقوالالعلماء؛ لأن رؤية الله محجوبة في الدنيا عن كل أحد، ولم يأت مخصص صحيح في ثبوتهالأحد لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره، فيبقى النفي على عمومه، وصح في الحديث "واعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت" أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لما سُئل : هل رأيت ربك؟فقال: "نور أنى أراه" وفي لفظ قال: "رأيت نوراً" أخرجهما مسلم. وانظر التعليق على حديث (4155) من كتابالتفسير. والله أعلم
|
اقتباس:
وهل موسى راى الله ؟!!!!!! اقتباس:
شغل عقلك وهذه الاحاديث تجسيم صريح واعجب انت تقول في احد مشاركاتك من جسم كنما عبد صنم ؟!؟ ام انك تنسخ فقط بدون ان تقرا ما تكتب ؟ ومسكين يا غلام تقول البينه على من ادعى نحن جئنا ببيتنا والان هات لنا حديث صحيح ان عائشه تقول ان رؤيه الله ممكنه في الاخره لا تكذب هداك الله الموضوع ليست فيه ثغره واحده أفهموا الى متى تبقون منخدعين باقوال علمائكم ومازال السؤال كيف ياخذ الدين من كافره يا عبد الله ؟!!!!! |
اين حديث عائشة في رؤية الله في الاخرة؟؟؟؟؟؟؟ اين القرينة انها تريد في حديث المنع الدنيا فقط؟؟؟؟ الى متى انتظر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
قال الله تعالى {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }الأعراف143
قال الله تعالى {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }القيامةوقال الله تعالى {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ }المطففين15 عائشة أنكرت الرؤية في الدنيا ولم تنكرها في الآخرة ويا من كفرتم عائشة أنتم المطالبون بدليل إنكار عائشة الرؤية في الآخرة . ابن تيمية واحمد بن حنبل كفروا المنكر في الآخرة لو قرأت على الأقل موضوعك. واعلم أن أعظم ما في الجنة هي رؤية المؤمنين ربهم . وأما اتهامك لنا بأنا مجسمة فلسنا مجسمة بل مثبتة .كفاكم تأويلا للقرآن فكل من لم يبلغه عقولكم أولتموه.نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا عبد الله اتعبتنا بجهلك .... اقتباس:
أقرا الايه جيدا يا عبد الله اقتباس:
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17 {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .) وهذا كله موجود في الموضوع روح شوف كتبك وشوف من يكفر عائشه نحن ام انتم اقتباس:
يا عمي معقول الى هذه الدرجه انتم بهذه السماجه وعائشه تنكرها ايضا اقتباس:
شاهدوا عباد الله كيف شيوخ السنه تخاف ان تقرا وتكذب وتبقى مصره على الكذب وصدقوني ليس هذا الغلام باقل من علمائه فهولاء هم علماء السنه وهذه هي عقليتهم سماجه + كذب + تكفير + اصرار على دين الاباء الاولين ومازال السؤال كيف عائشه كافرة وياخذ الدين منها ؟!!!!!! |
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
اقتباس:
لم يرى ربه ولكن لم يطلب مستحيل لا يا عزيزي شكلك لا تفق في العربية ان لن تراني هذه لن ليست لوقت ما بل هي دائمية اي انك يا موسى لن تراني ابدا والدليل على صحه قولي 1 - الإجابة بالنفي المؤبد : لما سأل موسى رؤية الله تبارك وتعالى أجيب ب ( لَن تَرَانِي ) ، والمتبادر من هذه الجملة أي قوله : ( لَن تَرَانِي ) هو النفي الأبدي الدال على عدم تحققها أبدا . والدليل على ذلك هو تتبع موارد استعمال كلمة لن في الذكر الحكيم ، فلا تراها متخلفة عن ذلك حتى في مورد واحد . 1 - قال سبحانه : ( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ) ( الحج / 73 ). 2 -( إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ) ( التوبة / 80 ). 3 -( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) ( محمد / 34 ). 4 -( سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) ( المنافقون / 6 ). 5 -( وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ) ( البقرة / 120 ). 6 -( فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِيَ عَدُوًّا ) ( التوبة / 83 ). إلى غير ذلك من الآيات الصريحة في أن لن تفيد التأبيد . وربما نوقش في دلالة ( لن ) على التأبيد مناقشة ناشئة عن عدم الوقوف الصحيح على مقصود النحاة من قولهم لن موضوعة للتأبيد ، ولتوضيح مرامهم نذكر أمرين ثم نعرض المناقشة عليهما . 1 - إن المراد من التأبيد ليس كون المنفي ممتنعا بالذات ، بل كونه غير واقع ، وكم فرق بين نفي الوقوع ونفي الإمكان ، نعم ربما يكون عدم الوقوع مستندا إلى الاستحالة الذاتية . 2 - إن المراد من التأبيد هو النفي القاطع ، وهذا قد يكون غير محدد بشيء وربما يكون محددا بظرف خاص ، فيكون معنى التأبيد بقاء النفي بحالة ما دام الظرف باقيا . إذا عرفت الأمرين تقف على وهن ما نقله الرازي عن الواحدي من أنه قال : ما نقل عن أهل اللغة إن كلمة لن للتأبيد دعوى باطلة ، والدليل على فساده قوله تعالى في حق اليهود ( وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمينَ ) ( البقرة / 95 ) قال : وذلك لأنهم يتمنون الموت يوم القيامة بعد دخولهم النار ، قال سبحانه : ( وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ ) ( الزخرف / 77 ) فإن المراد من ( ليقض علينا ) وتقول انه لم يطلب المستحيل فهذا كلامك غير صحيح ايضا إن موسى ( عليه السلام ) بعدما أفاق ، أخذ بالتنزيه أولا والتوبة والإنابة إلى ربه ثانيا ، وظاهر الآية أنه تاب من سؤاله ، كما أن الظاهر من قوله : ( وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) إنه أول المصدقين بأنه لا يرى بتاتا . وللباقلاني أحد دعاة مذهب الإمام الأشعري كلاما في تفسير التوبة ، أشبه بالتفسير بالرأي ، قال : يحتمل إن موسى تاب لأجل أنه ذكر ذنوبا له قد قدم التوبة منها ، فجدد التوبة عند ذكرها لهول ما رأى ، أو تاب من ترك استئذانه منه سبحانه في هذه المسألة العظيمة لكن كل ما ذكره وجوه لا يتحملها ظاهر الآية ، وإنما تورط فيها لأجل دعم المذهب ، وهذا هو الذي ندد به النبي الأكرم وقال : من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ، ومثله قول الرازي في تفسير قوله : ( وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) بأنه لا يراك أحد في الدنيا ، أو أول المؤمنين ، بأنه لا يجوز السؤال منك إلا بإذنك اقتباس:
اقتباس:
أعرف ان الصدمه قويه عليك لكنك كعلمائك على دين ابائك الاولين الذين تؤلوا يا أعجمي عائشه ومن يشاطرها الراي مو عيب عليك تكذب ؟!!!!! اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
ومثلما يرى الجميع هروب مستمر وكذب واصرار من الجانب السني مع العلم يا عبد الله انا لا اناقش الرؤيه اناقش راي عائشه ومازال السؤال كيف ياخذ الدين من كافره ؟!!! |
أولا:قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ أهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين ومن بعدهم إلى من شاهدنا من العلماء من أهل عصرنا ، لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانا ، وإنما اختلف العلماء : هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه ؟ عز وجل ، قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لا أنهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة ، فتفهموا المسألتين ، لا تغالطوا فتصدوا عن سواء السبيل}
ثانيا:الكذب عرفتم به أنتم والحمد لله، لم أقل شيئا من عندي ،ربما........................؟؟؟؟؟؟ ثالثا:لن نافية وقتية بحسب الحال . ولا نافية أبدية .أرجوا أن تفهم .أما استدلالك بالأيات فقد أظحكتني فهل رأى موسى ربه؟؟؟؟؟راجع الآيات واضحك على نفسك.هههههههههههههههههههه رابعا :الله لا يرى في الدنيا . خامسا:عائشة تأولت .ههههه،ذلك كلام الدميري .ظننت أن لك نصيب من العلم لكنك لا تفقه شيئا حتى لا تعرف لمن ينسب الكلام . سادسا :سئلت عائشة رضي الله عنها أن رجلا يسبها ويقول ليست لي بأم فقالت لقد صدق فأنا أم المؤمنين ولست أم الكافرين . سابعا:مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟ |
السلام عليكم لله درك يا بنياني وسدد خطاك القوم يردون تكفير امهم ولم ولن يفلحوا |
اقتباس:
شوف منو يطبل للمعرس ههههههههههههههه محد كفرها غير علمائك المتناقضين.... ثانيا هذه الحقودة امك وام اللي رد قبلك .... اما نحن فأمنا خديجة عليها السلام وكل زوجة اطاعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم..... مولانا النجف الأشرف لا تعب نفسك هذول عقولهم متحجرة ما يفيد وياهم شي!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا عبد الله يا عزيزي صدقني الكذب ما ينفعك شوف انك أكدتت صحه كلامي بما جئت به مهرولا (أولا:قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إ) فهذا مثل الذي اقول انها تنكر رؤيه الله وأئمتك تقول من ينكر الرؤيه كافر واشكرك على أضافتك دليل أخر على نكران عائشه لرؤيه اقتباس:
اقتباس:
وهذه الايات كلها تدل على أن لن دائمية يا عزيزي وعجيب والله انك في المشاركة السابقه قلت بلسانك أن موسى لم يرى ربه وهذا ما يؤكد صحه قولي فلو جائزت الرؤيه لرى موسى ورسولنا ربه وهذا محال اقتباس:
اقتباس:
شفت شلون انك منافق يا عزيزي وانك كشفت انت تؤكد انها تنكر الرؤية وهذا أصل موضوعي وليس مناقشه الرؤيه اقتباس:
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههههههه ما اجهلك يا غلام شاهدوا عباد الله مشايخ السنه اقتباس:
وأشكرك الزميل عبد الله على أضافة المميزه لادله أخرى تثبت نكران عائشه لرؤيه الله في الاخرة اقتباس:
ومازال السؤال كيف ياخذ الدين من كافرة ؟!!!!!! لان عائشه تكفرها علماء السنه |
(أولا:قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إ)
مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟ |
اقتباس:
نقوووووووووووووووووول لهم يا ناطح الصخرة الصماءتوهنها****أشفق على رأسك لا تشفق على الحجر |
اقتباس:
ياويل حالي مدري وش حاصل لكم .. كلكم قلبتم شعراء مرة وحده ..;) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا عبد الله لا ينفعك الكذب والتدليس صدقني ..... ((أولا:قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إ) وحتى بعدها لهذا اكمل هداك الله قول امامك ابن خزيمه ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). حتى علمائكم تبترون اقوالهم ؟!!!! اقتباس:
يا اهل السنه أهذه عقول مشايخك ؟!!!!!! ونحن طلبنا منك أن كنا قد كذبنا ضع لنا حديث صحيح على مباني السنه تقول فيه عائشه ان المؤمين يرون الله في الاخره وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17 {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .) اقتباس:
ومازال السؤال كيف ياخذ الدين من كافره ؟!!!!!!! وصدقني يا شيخ عبد الله انا اعذرك لان التفكير عليكم ممنوع فانت مجبر ان تدافع وانت بقراره نفسك تعرف انك على باطل لكن سوف اهديك على يدي فانا النجف الاشرف |
اقتباس:
قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ أهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين ومن بعدهم إلى من شاهدنا من العلماء من أهل عصرنا ، لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانا ، وإنما اختلف العلماء : هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه ؟ عز وجل ، قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لا أنهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة ، فتفهموا المسألتين ، لا تغالطوا فتصدوا عن سواء السبيل} مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟ |
اقتباس:
عجبا والله محاور ويحجنا دائما بمصادره ومتى اعترفنا بها حتى تكون حجة علينا؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ههههههههههههههههههههههههه أعرف يا شيخ عبد الله انك بين نارين وخيارين أحلاهما مر (قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ أهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين ومن بعدهم إلى من شاهدنا من العلماء من أهل عصرنا ، لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانا ، وإنما اختلف العلماء : هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه ؟ عز وجل ، قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لا أنهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة ، فتفهموا المسألتين ، لا تغالطوا فتصدوا عن سواء السبيل} مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟ ) ما تحته خط يا عزيزي يا شيخ عبد الله يثبت ان ابن خزيمه يعول على مبانيه على اراء البقية والله تعبت من كثر ما احط لك المصادر لهذا يا عزيزي اذ ماعندك شي لا تكتب لان والله مليت معقوله بهذه السذاجه تتعاملون مع النصوص ؟! لا عجب حينما نرى الهرج والمرج في كتبكم اذن |
اقتباس:
مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟ |
انا اتحداك ان تنقل كلام عاشة في رؤية الله في الاخرة؟؟؟؟؟؟ واتحداك ان تثبت ان المراد من كلامها الذي نقله النجف الاشرف هو الدنيا فقط اريد دليل من كلام عائشة على هذه القرينة ولا تنسى القاعدة الاصولية الكلام مطلق حتى ياتي دليل على تقييده وما زلت انتظر |
اقتباس:
أما تحديك فأنت المطالب به لأنكم من كفرتم عائشة .والبينة على من ادعى. |
البينة يا جاهل هي قولها من قال أن محمد رأى ربه الى اخره وهو مطلق هل تعرف معنى المطلق يا جاهل الكلام يبقى على اطلاقه حتى ياتي دليل على تقييده اراك اجهل الجهلاء اين القرينة انها ارادت الاخرة حتى يخصص كلامها السابق هل فهمت يا غبي |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا عبد الله يا مسكين اقتباس:
- ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). 2-قال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . ) 3-وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17 {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .) وهذا كله موجود في الموضوع اقتباس:
شاهدوا عباد الله الجبن السلفي والكذب السلفي كيف يكون ومازل السؤال كيف ياخذ الدين من كافره ؟!!! مثلما تكفر السنه عائش حبيبي أبو احمد أمع سلفي تناقشه في الاصول ؟! يا عزيزي هذا لا يعرف الحدث الاكبر من الاصغر تريد ان ياتي لك بجواب لقاعدة اصوليه صدقني اذ بدوا في الاصول يحتاج ان يظهر لهم بن حنبل قد يستوعب او لا يستوعب وموفق مولاي لكن عبد الله مفلس دينه نسف ولا يستطيع ان يفعل شي سوى الكذب والاصرار على الكذب مثل بقية مشايخ بني سلف الذين نناقشهم |
ههههههههههههههههههه
بابا انته غبي ؟! الدميري شنو يهودي لو مسيحي ؟! جاوب على السؤال والله ملينا من كثر ما نكرر عائشه نكرت الرؤيه والكلام واضح عجيب معقوله الى هذه الدرجه معتقدكم رخيص وهزيل ما تستطيع تثبت شي ؟!!!!!!! واما قولك اما السلفيه فمن هم هولاء الحمير ؟!! شاهدوا عباد الله المعتقد السلفي كيف لا يملك دليل وكان الله في عوننا على البهائم السلفية == النجف الاشرف=== |
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا شيخ عبد الله يوما بعد يوم ازداد يقينا بان المعتقد السلفي معتقد هزيل بل ومضحك انا حررت المشاركة لانك تكرر نفس الكلام الادله اعلاه واذ كان عندك دليل فات لنا روايه واحده فقط فقط فقط تقول فيها عائشه انها لا تنكر الرؤيه يا عباد الله يا عوام السلفين أتقوا الله في أنفسكم كيف امثال هذا البهيم يكون شيخ عليكم ؟!!!!!!! وأحترم نفسك يا عبد الله ولا تسئ ليست الرافضه بكذابين بل انتم وهذا الموضوع خير دليل وأخر الصرعات السلفية الدميري ليس بسني هههههههههههههههههه الله العالم بكرا حتى ابن الجوزي يطلع شيعي ههههههههه حبيبي كتاب هذا الشيخ سلفي وانت تعرف ان السلفين ليس لهم سوى الكذب دليل لكن انا اريد ان اخاطب عقول عوامهم واثبت كيف ان مشايخهم بهائم لا تفقه شي |
اقتباس:
ثانيا نحن علمائنا يستدل لهم ولا يستدل بهم فالحق ما قال الله وقال رسوله على فهم سلفنا الصالح فالدليل حجتنا والعلماء قدوتنا. والكذب بعيد عنا والحمد لله ليس عندنا تقية ولا رجعة ولا بداء. وإليك أقوال من عرف بالورع والزهد وإن أنكرتم عليهم : ثبت عن الشعبي أنه قال: ما رأيت أحمق من الخشبية، لو كانوا من الطير لكانوا رخمًا، ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرًا، والله لو طلبت منهم أن يملئوا هذا البيت ذهبًا على أن أكذب على علي لأعطوني، ووالله ما أكذب عليه أبدًا، وقد روى هذا الكلام عنه مبسوطًا لكن الأظهر أن المبسوط من كلام غيره. قال أبو حاتم الرازي: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: قال أشهب بن عبد العزيز: سئل مالك عن الرافضة؟ فقال: لا تكلمهم ولا تروِ عنهم فإنهم يكذبون. وقال أبو حاتم: حدثنا حرملة، قال: سمعت الشافعي يقول: لم أر أحدًا أشهد بالزور من الرافضة. وقال مؤمل بن إهاب: سمعت يزيد بن هارون يقول: يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة، فإنهم يكذبون. وقال محمد بن سعيد الأصبهاني: سمعت شريكا يقول: أحمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث، ويتخذونه دينًا. وشريك هذا هو شريك بن عبد الله القاضي، قاضي الكوفة، من أقران الثوري وأبي حنيفة، وهو من الشيعة الذي يقول بلسانه: أنا من الشيعة. وهذه شهادته فيهم. وقال أبو معاوية: سمعت الأعمش يقول: أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين، يعني: أصحاب المغيرة بن سعيد. وقال الأعمش: ولا عليكم أن تذكروا هذا فإني لا آمنهم أن يقولوا: إنا أصبنا الأعمش مع امرأة. فائدة :إذا أردت معرفة المنهج السلفي مستعد لتعليمك فالله أمرنا بعدم كتمان العلم . ولا تنس ((أقرا الموضوع يا بابا معقوله الى هذه الدرجه تخاف من قراءه ما نكتب ؟! هههههه فعلا مساكين يا سلفين --النجف الاشرف-- .أرجوا أن لا تعودوا لحذف مشاركاتي . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يا عبد الله صدقني انا ما اتبع من كثر اصرارك وعنادك وكذبك على نفي الواقع اقتباس:
اي سلف يا بابا ؟! وانتم تكفرون الكل والمعتقد السلفي هذا من صنع اليهود اقتباس:
والبداء وضعت لك حديث البخاري فيه وصدقني انا متاكد انك لا تعرف معنى التقيه ولا الرجعه ولا البداء لان اسيادك اليهود لم يعلموكم عليها اقتباس:
وانت ومعتقدك السلفي لا تسوى عندي ذرة رمل يدوسها نعلاي اقتباس:
هل رايتم عباد الله مشايخ السلفين كيف هم ؟!!!!!!! عزيزي شيخ عبد الله يوم الي تفهم النقاش تعال ناقش في موضوعي ..... وها اثبتنا لمرة أخرى هزاله المعتقد السلفي نناقش منذ شهر ويرجع الى اول مشاركة لان معتقده افلاسي هولاء هم يا عوام السلفين مشايخكم بلله عليكم أأمثال هولاء يامرون عليكم ؟!!!!! والسؤال لمن له عقل من السنه والسلفين كيف تاخذون دينكم من كافرة ؟!!!!!!!!! |
هذا شيخ مخرف غبي لا يميز بين المطلق والمقيد اذهب الى شيخ يعلمك الفرق بعدين تعال ناقش |
اقتباس:
مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
روح بيع بصل عزيزي شفتم يا عباد الله من يقفزون مثل القرود في الفضائيات بهذا المستوى العلمي ومازلت أنتظر شخص له علم لان الشيخ عبد الله أجهل من حمار صاحبه كيف ياخذ الدين من كافره مثلما يكفرها أئمة المذاهب السنيه |
الحمد لله .ظهر الحق وزهق الباطل .
ليس عندهم إجابة . هنا أختم معك هذا الموضوع . وأشهد أن عائشة أم المؤمنين وليست أم الكافرين . |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن أعداءهم من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : (( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار )) صدق الله العلي العظيم ف لا تدل النفي وتفيد الشمول مالم يتبعها قصر كقوله سبحانه وتعالى : (( صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) صدق الله العلي العظيم فالله سبحانه وتعالى لم يستثني الرؤية في الآخرة من عدم رؤية الناس له في الآية الأولى بينما استثنى نعمة الصراط المستقيم عن المغضوب عليهم والضالين في الآية الثانية فلم لم يقصر الله سبحانه وتعالى عدم امكانية رؤيته على الدنيا في الآية الكريمة والله على كل شيء قدير ثم أنني أتساءل إذا كانت الأبصار عند السلفية تتحول إلى شيء آخر يوم الحساب أم أن الأبصار معناها يختلف عن الأبصار. سبحان الله أي لغة يتحدث هؤلاء ؟؟! على خط سيد الشهداء : الموالية نبضي حسيني |
اقتباس:
تمخض الجبل فولد فأرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
صدقت يا حبيبي يا رسول الله أن لم تستحي فاصنع ما شئت يا رجل شهر نتناقش وأخر شي تقول ما عندنا دليل لكن أعذرك لان مستوى البحث فوق مستوى أدراكك اقتباس:
اقتباس:
وصدقني يا صغيري حاولت ان افهمك لكنك مثلما عهدنا مشايخ السلفين جهل مركب الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .) وهذا النص الموجود في الموضوع اضافه الى باقي الادله التي مليت من كثر ما اضعها يكشف لنا جهل مشايخ السلفين ويا اعزائي يا عوام السنه بلله عليكم هل رايتم مشايخكم وجهلكم ومعانتدهم ؟!!!!!! مع العلم اني سامحت هذا الشيخ كثيرا فكذب وكذب واصر واصر واخر شي بكل جهل ووقاحه ينكر كل الادله وقلنا له هات لنا حديث صحيح تقول فيه عائشه ان الله يرى في الاخره ومن كتبه فلم يجبنا وبقى يكرر نفس الكلام اين الدليل على نكران عائشه ... وهذا خير دليل على ركاك مخالفين الشيعة أنادي وعسى ان يكون من ناديته حيا والسلام عليكم |
توضيح في تكفير عائشة من بن حنبل وابن تيمية
أخي الحبيب دعني أبين لك الأمر فإن كلام الإمام أحمد وكلام شيخ الإسلام في تكفيرهم يقع على من انكر رؤية الله في الآخرة وأما كلام عائشة فإنها أنكرت الرؤية في الدنيا وعلى هذا فإن الامام احمد بن حنبل ولا شيخ الاسلام ما كفروا عائشة وانما كفروا من انكر الرؤية في الآخرة وعائشة ما أنكرت الرؤية في الاخرة وانما انكرته في الدنيا
واما قوله تعالى (لا تدركه الابصار) فهو حق فالله لا يدركه أحمد من خلقه ومعنى الادراك أي لا يحيط به أحد سبحانه وفرق بين الادراك والنظر فالنظر اليه ثابت بالكتاب والسنة ففي القران (كلا انهم عن ربهم لمحجوبون ) فهو حاجب الكفار عن رؤيته فدل ذلك على أن المؤمنين يرونه والا فلا معنى لان يحجب الكفار وقوله(وجوه يؤمئذ ناضره الى ربها ناظره) فالاولى من الضارة والثانية من النظر وقوله صلى الله عليه وسلم (انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر) وهي تشبيه وضوح الرؤية لا المرئي بالمرئي وغير ذلك من الأدله |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:57 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025