|
[QUOTE=النجف الاشرف;914242]
اقتباس:
يا نجف حاربهم الصديق لانهم مانعي زكاه ومانع الزكاه حكمه حكم المرتد ام تنكر هذا ؟ و الكرار رضي الله عنه حارب مع الصديق رضي الله ..وهذا يظهر جليا في كتبكم وازيدك ان محمد الحنفيه امه كانت من السبايا يعني بالله عليك كيف يتزوجها الامام ان لم يكن يشارك في حروب الرده اقتباس:
غير صحيح يا عزيزي لان قول علمائك واضح وضوح الشمس بثبوت كفرهم ..اقرأ الروايه مره اخرى اقتباس:
اقتباس:
يعني لو تحاول اترقع لعلمائك ما يفيد .فتكفيرهم للصحابه والمسلمين واضح .ام ان الكفر له معنى اخر ؟ اقتباس:
سب واشتم كما تريد والله يحاسبك يوم القيامه والى الله المشتكي .الصديق روحي فداه عندما توفى الرسول عليه الصلاه والسلام يقول : ((وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ)) [آل عمران:144] نعم الرسول لم يعرفهم ما اشمالك هنا الا تقرأ القران الاتقرأ قول الله عز وجل ((وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ)) [التوبة:101]. والامام علي رضي الله عنه بايع الصديق الذي تقول عنه وال البيت بايعوه فكيف تدعي ذلك وانت دون ان تشعر تحاول المساس بالامام علي رضي الله عنه وبقيه الصحابه . اقتباس:
عجبا لكم لماذا تحاولون النقص من مقدار الكرار رضي الله عنه ؟ يا عزيزي الامام يقول وحسب رواياتكم انظر الى الروايه جيدا .: اقتباس:
يعني بالله عليك ماذا يقصد بقوله وخشيت ان لم انصر الاسلام ؟:) الله اكبر حتى في رواياتكم تتاولونها خوفا من اهل السنه . ثم انظر يا نجف قول الامام علي رضي الله عنه فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام، يدعون إلى محق دين محمد (ص) ، فخشيت إن لم أنصر الاسلام و أهله أن أرى فيه ثلما أو هدما، تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب أو كما يتقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل و زهق و اطمأن الدين و تنهنه» (10). من كتاب له إلى أهل مصر مع مالك الأشتر حين ولاه إمارتها/نهج البلاغة/رقم. 62 يعني تقدر انت اتقولي نهض من ماذا ؟ام انك عندك تفسير اخر عجيب واقرأ كتاب فدك في التاريخ لمحمد باقر الصدر http://www.14masom.com/14masom/03/mk...ok39/part5.htm وذكر الحافظ أن « أم محمد بن الحنفية كانت مرتدة فاسترقها علي واستولدها. وذكر الواقدي في كتاب الردة من حديث خالد بن الوليد أنه قسم سهم بني حنيفة خمسة أجزاء وقسم على الناس أربعة وعزل الخمس حتى قدم به على أبي بكر ثم ذكر من عدة طرق أن الحنفية كانت من ذلك السبي قلت وروينا في جزء بن علم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحنفية في بيت فاطمة فأخبر عليا أنها ستصير له وأنه يولد له منها ولد اسمه محمد« (التلخيص الخبير4/50) هنا رابط شيعي يوضح لك ان محمد الحتفيه رضي الله عنه كانت من ضمن سبي اهل الرده وتزوجها الامام علي رضي الله عنه http://www.imamreza.net/arb/imamreza.php?id=1913 ويتضح يا عزيزي وسواء شئتم ام ابيتم ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قد شارك بحروب الرده وحارب مع الصديق رضي الله عنه وجميع الصحابه الذين حاربوا المرتدين .. فوالله ثم والله لن تستطيع التنزيل والنقص من علي ابو السبطين ارواحنا فداهم اقتباس:
لا افهم ما الفائده من ذكر الروايه وفيها تدل اجماعهم على راي ابو بكر الصديق ؟ اقتباس:
يا عزيزي ايضا اقرأ الروايه جيدا سؤال الصديق لابو قتاده هل تاول خالد؟ ..ومن ثم اخبار خالد للصديق خبره فعذره. وتامل قول ابن حجر الهيتمي في "الصواعق المحرقة" (1/91) : " الحق عدم قتل خالد ؛ لأن مالكا ارتد ورد على قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة رسول الله ، كما فعل أهل الردة ، وقد اعترف أخو مالك لعمر بذلك . ...والعجيب نجد ان مالك بن نويره مرتد في كتبكم http://www.geocities.com/nordine001/mofeed.jpg اقتباس:
يا عزيزي انت فعلا محيروحيرت الكثيرين في اجاباتك ومنهم الشيعه كذلك .. حتى كتاب بحار الانوار لاتقره وترميه عرض الحائط بحجه ان العباس سني .ماذا نفعل لك ؟ ولنفترض جدلا ماذهبت اليه فاين معرض رد السيد طاوس على كلام العباس ؟ اقتباس:
والله الذي لا اله الا هو لم ترد برد مقنع ولا دحضت شيئا ..كل ردودك استهزاء وضحك .فلا نرى اجابه مقنعه ولاحجه داحضه اقتباس:
اقتباس:
قلنا لك ان اصول الدين تعني الاركان وقالت لك الزميله نصيره الصحابه وعددتها لك .فهل ننتظر منك ان تعلمنا .فنحن لسنا مثلكم تاخذون الدين اصول وفروع عجبي . [QUOTE]ولنسلم ان قولك صحيح تفضل وقل للجميع ما هي اصول الدين الاسلامي عند السنه ..وبعد ان تشرح لنا اجب على سؤال الاخت الفاضله الذي هربت منه ثم آريد دليلا يطالبني بالإيمان بهذه الإمامة المزعومة ! أين آجده ..؟!!لينطبق علي وعلى الخلفاء الإرتداد عنها أو نكرانها اقتباس:
الى الان مازلت مصرا على قولك وقد بينت لك استاذتنا الفاضله الاجابه لكنك مصرا على عنادك وتكرار السؤال !!!!!!!! نحن لسنا مثلكم نقسم الدين الى اصول وفروع هذا ما عندنا عن أبي عبدالرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان ) رواه البخاري و مسلم . وانا اريدك ان تشرح لي ايضا لتكسب الاجر وبين لي ما هي اصول الدين الاسلامي عند السنه فلا باس ان اكون جاهل بها :) |
اقتباس:
فعلا الامر مضحك جدا تفتحين موضوع ليجيبوا على تساؤلاتك فلا يجيبون وانقلب الحال واصبحوا يسالون بدل الاجابات والادهى من ذلك ياتي البعض ويطبلون ويطالبون ويطالبون . |
اقتباس:
لسنا مثلكم نقول ان الدين اصول وفروع وقد ذكرنا لكم اركان الدين فلا ادري لماذا لم تقتنعوا هل هي حجه للهروب من اسئله الاستاذه الفاضله نصيره الصحابه يا زميل نحن اعلم بسنتنا فهل ننتظر منك ان تعلمنا ؟ فان كنت تعتقد اننا لا نعرف فبين لنا هنا .واجزم انك لست صادقا في هذا وانت قلت سابقا انك ستكسب الاجر فلا تتراجع عن قولك ووعد مني لك ان هذا الموضوع سيرفع كل يوم.وحتى لو شطبتم العضويه سياتي سني جديد ويرفع الموضوع . |
اقتباس:
جبتلها حديث صحيح من قلب البخاري يقول لا ينجون الصحابة من النار الا بعدد الأصبع ولو فرضنا بعدد الأصبع يعني خلي ببطنك بطيخة صيفي الحقير عمر وعثمان النكرة والناصبي ابو بكر لا يدخلون الجنة ورب العرش ولكن يا اهل السنة هل رأيتم ما قال بخاريكم عن جل الصحابة واكثرهم حيث انه يكفرهم ويدخلهم النار صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 110 وان أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقال انهملم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالحوكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله الحكيم تم . . . صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 208 - 209 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالبينا انا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقري ثمإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلىالنار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقري فلا أراه يخلص منهم ال مثل همل النعم تم . . . . همل النعم اي الغنم او الابل الشاردة وعادة يكون عددها على الاصابع اي قليل جدا |
وأرجع وأقول
أي رواية تعارض القرأن ولو كانت من قلب بحار الأنوار وتعارض القرأن اضربها عرض الحائط لا تضل تلف وتدور نواصب امركم عجيب والله |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف وبعد مشرفة السنه جاء المنبعي يكتب الجرايد ...... اقتباس:
اقتباس:
يا صغيري هم لم يعطوا الزكاة ليس على انها ليست بواجب بل لانهم لم يبايعوا ابو بكر هذا واضح من رده فعل عمر وطرده الزنيم خالد ..... و تزوجها الامام على انها امراه مسلمه .... وأمما كذبه انه حارب مع ابو بكر فاثبتوها .... ولم يشارك بها الامام علي بهذه الحروب لتثبيت سلطان الطاغوت إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 619 ) - ....... فلما دخل المسجد قام إليه عمر بن الخطاب فإنتزع الأسهم من عمامة خالد فحطمها وقال : أرياء قتلت أمرأ مسلما ، ثم نزوت على إمرأته ، والله لارجمنك بالجنادل وخالد لا يكلمه ولا يظن إلا أن رأي الصديق فيه كرأي عمر ، حتى دخل على أبي بكر فإعتذر إليه فعذره وتجاوز عنه ما كان منه في ذلك ، وودى مالك بن نويرة ، فخرج من عنده وعمر جالس في المسجد فقال خالد : هلم إلي يا إبن أم شملة ، فلم يرد عليه وعرف أن الصديق قد رضي عنه. - وإستمر أبو بكر بخالد على الإمرة وإن كان قد إجتهد في قتل مالك بن نويرة وأخطأ في قتله كما أن رسول الله (ص) لما بعثه إلى أبي جذيمة فقتل أولئك الأسارى الذين قالوا : صبأنا صبأنا ، ولم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ، فوداهم رسول الله (ص) حتى رد إليهم ميلغة الكلب ، ورفع يديه وقال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ومع هذا لم يعزل خالدا عن الإمرة . الرابط : ووهذا عمر يقول انه مسلم وشيخك ابو بكر اسقط حد الزنا على اللعين خالد ..... اقتباس:
صغيري لا تكذب هذه الرواية تم الرد عليها واثبتنا وجود أجماع عندكم من المحدثين الى الكتب الصحيحه بحديث خازن سر الرسول وحديث الارتداد ..... وعدنا مثل بالعراق يقول الي ما يشوف من المنخل هذا اعمى وانته منافق ما تشوف الي بكتبك شنو اقتباس:
اقتباس:
يعني مو عيب عليك ؟! كم مره قلنا لك هذه الروايه ضعيفه ؟!!!!!!!!! ليرى الجميع أفلاس السلفين عبدالله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل م (جخ) واقفي (جش) كذاب غال يروي عن الغلاة لا خير فيه ولا يعتد به (غض) ليس بشئ البتة(رجال بن دواود ) يلله هسى رد على البخاري وكتب السنه يا صغير اقتباس:
اقتباس:
سبحان الله ؟!!!!! وين من هذه الايات ابو بكر ؟! هذه الايات نزلت في الصحابه عموما وابو بكر زنديق وأنت حطيت الايات الي تدل على انقلاب هذا الزنديق .... وأمام علي بايع ابو بكر مكرهها ودليله القران {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ} (28) سورة آل عمران ونستمر في كشف كذب المساعده التي ارسلوها مشايخ السلفين بعد فشل مراقبتهم في معرفه اصول دينها اقتباس:
اقتباس:
بابا لتكررون كم مره نرد على كلامكم يعني ؟! مسك يده اي انه لم يحمل السيف بوجهه المنافقين الذين مسكوا الحكم واقرا زين يدعون الى محق دين محمد فمن احرق السنه ومن اسقط الحدود ماذا يكون هذا ؟!!!! وحدثت الرده من مسيلمه وليس من قوم مالك ففهم وانا اطالبك باثبات ان الامام علي شارك في هذه الحرب ضد قوم مالك ومن كتبك بسند صحيح شوف كيف انا متساهل وياك اقتباس:
اقتباس:
لان ابو بكر قام يصدر فتاوى التكفير بحق المسلمين ...... بلله عليك بس فالح تكرر نفس الردود ؟!!!!!!! اقتباس:
اقتباس:
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه تحتج علي بالهيثمي ؟!!!!!! ماشاء الله والهيتمي كذاب اشر ..... والذي يرد كذبه موقف عمر من خالد وأما انت مسكين تاخذ من نور الدين ؟! هههههههه يا بابا هذا انسان جاهل بجهل مركب وهسى راح اكشف كذبك وكذبه http://www.geocities.com/nordine001/mofeed.jpg نحط النص الكامل ونشوف الإفصاح - الشيخ المفيد - ص 39 - 41 ل له : لقد كان ذلك على وجه الدفع له عليه السلام عن حقه ، والخلاف عليه في مستحقه ، وليس ذلك بمستحيل ممن ارتفعت عنه العصمة ، وإن كان في ظاهر الأمر على أحسن الصفات . فإن قال : فكيف يجوز ذلك ممن سميناه ، وهم وجوه أصحاب النبي صلى الله عليه وآله والمهاجرين والسابقين إلى الإسلام ؟ قيل له : أما وجوه الصحابة ورؤساء المهاجرين وأعيان السابقين إلى الإيمان بواضح الدليل وبين البرهان فهو أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب أخو رسول الله صلى الله عليه وآله ووزيره وناصره ووصيه وسيد الأوصياء ، وعم رسول الله صلى الله عليه وآله حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء رضوان الله عليهم ، وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله جعفر بن أبي طالب الطيار مع الملائكة في الجنان رضي الله عنه ، وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنه ، الذين سبقوا من سميت إلى الإيمان ، وخرجوا في مواساة النبي صلى الله عليه وآله عن الديار والأوطان ، وأثنى الله عليهم في محكم القرآن ، وأبلوا دون أصحابه في الجهاد وبارزوا الأقران ، وكافحوا الشجعان ، وقتلوا الأبطال ، وأقاموا عمود الدين وشيدوا الإسلام . ثم الطبقة التي تليهم ، كخباب وعمار وأبي ذر والمقداد وزيد بن حارثة ، ونظرائهم في الاجتهاد وحسن الأثر والبلاء والاخلاص لله ولرسوله صلى الله عليه وآله في السر والاعلان . وبعد : فلو سلمنا لك دعواك لمن ادعيت الفضل لهم على ما تمنيت ، لم يمنع مما ذكرناه ، لأنه لا يوجب لهم العصمة من الضلال ، ولا يرفع عنهم جواز الغلط والسهو والنسيان ، ولا يحيل منهم تعمد العناد . وقد رأيت ما صنع شركاؤهم في الصحبة والهجرة والسبق إلى الإسلام حين رجع الأمر إلى أمير المؤمنين عليه السلام باختيار الجمهور منهم والاجتماع ، فنكث بيعته طلحة والزبير ، وقد كانا بايعاه على الطوع والإيثار ، وطلحة نظير أبي بكر ، والزبير أجل منهما على كل حال ، وفارقه سعد بن أبي وقاص وهو أقدم إسلاما من أبي بكر ، وأشرف منه في النسب ، وأكرم منه في الحسب ، وأحسن آثارا من الثلاثة في الجهاد . وتبعه على فراقه وخذلانه محمد بن مسلمة وهو من رؤساء الأنصار ، واقتفى آثارهم في ذلك وزاد عليها بإظهار سبه والبراءة منه حسان ، فلو كانت الصحبة مانعة من الضلال لمنعت من ذكرناه ومعاوية ابن أبي سفيان وأبا موسى الأشعري ، وله من الصحبة والسبق ما لا يجهل ، وقد علمتم عداوتهم لأمير المؤمنين عليه السلام ، وإظهارهم البراءة منه ، والقنوت عليه ، وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وأميره على أبي بكر وعمر وعثمان . فهنا ايها الجاهل وهذا الكلام موجهه لك ولغبي نور ان الشيخ المفيد رضوان الله عليه يرد على دعوى السنه بعداله الصحابه ولاجديد مازالووا يكذبون ويكذبون وأنا افضحهم اقتباس:
اقتباس:
بل انت الغبي يا غلام فما جائت به مشرفتكم نقله العلامه المجلسي عن احد علماء السنه ولم ارمي الانوار خلف ظهري حاشى لله ذالك لكن أنتم مدلسين ..... أقرا البحار وسوف تجد كلام السيد بن طاوس يعني حتى أقوال علمائك تردوها علينا ؟! عجيب انتوا ؟! اقتباس:
عزيزي طبعا استهزء بيكم وانا اشوفكم ما تعرفون شي ورودي كلها من الصحيح من كتبكم بحيث نكرتم كتبكم انتم واكيد امثالك ما يفهمون كلامي لان فووق مستواهم فاعدا القراءه مره واثنين وطبعا أنا سامحتكم كثيرا لكن انتم مصرين لهذا سوف تسحقون اقتباس:
اقتباس:
ونفهم من قولك ان أصول الدين عندكم هي التوحيد ’ النبوة فقط ؟! شفتوا يا عباد الله من لا يؤمن بالميعاد فهو مسلم على مباني السلفين ؟!!!!! وفروع الدين عندهم فقط صلاه ’صوم ,زكاة , حج ماشاء الله أرايتهم عباد الله ؟! ماهي اصول الدين عند السلفين ؟! فهم حتى ليسوا بسنه لان السنه تؤمن بالتوحيد والعدل والنبوةو المعياد أبدا معك بعدما فضحناكم وكشفنا دجلكم ابدا معك {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء ماذا تعرف عن هذه الايه تفضل ( مرة ثانيه لا تكذب اوك حبوب ولااتكرر نفس المشاركات مليت من كثر ما ارد عليها ) |
أين الرد يامدير ؟ أنا جاهلة لاأعرف أصول ديني أخبرني عنها وعن السؤالين إذن ..
اللهم صلــ على محمد وآله وصحبه الآسياد ونجوم الإسلام وسلم ~~~ وبورك فيك آسد السنة آستاذي المنيعي وشكر لك .. الإضافة القيمة التي لاينكرها إلا مكابر ..وإلى متى ننجر وراء مايريدونه ونحن من يجيب لنبحر بعيدا عن مراسي الهدف الذي يسعون لإخفاءهـ .. المدير النجف آسأل الله لك البصيرة والهداية في هذه الأيام المباركات فقل آمين ! أيها المتابع والقاريء الشيعي .. أنت ترى آني آرد على القشات التي تعلق بها مديركم للهروب من فضيحة المزاعم والآساطير .. ويقوم بحذفها لي ثم يعيد ويريدني أرد ويقوم بالحذف وهكذاااا ! أفلست يانجف ورب الكعبة :) أنت ومن دخلوا بالحوار ثم صدوا عنه ..! الغريب قلة المصفقين أين هم هلــ أُحرجوا من قبل شيوخهم بهروبهم المتكرر من الموضوع ؟ يانجف أين الرد !؟ وأما تعديك لآسياد الإسلام .. فلن يضرهم لأنهم مع الأنبياء .. لذلك لن آرد عليك .. *ونعود لموضوعنا .. أنا سألت يازملائي عن دليلا يأمرني بالإيمان بالولاية أو الإمامة المزعومة الأسطورية ولم آجد ومن وجد الدليلــــ النصي كما نرى بالأمر بالصيام والصلاة فليأتني به عاجلاً لأؤمن بهذه الولاية وأنجو من مصير مهولـــــ آخلد فيه بالنار ! كما سيخلد السلف من القرون البائدة والقادمة ! ثم سألت المدير المحترم عن حكم الخلفاء فقالــ لي منافقون .. والآخر قال مرتدون بالإيمان بالولاية والآخر قالــ مرتدون منافقون .. أتغاضى أنا عن تناقضاتكم ولاملام لكن أعطوني الدليلــــ أليس من العدلــ ذلك أوليس طلب شرعي ؟ قلت لكم أعتبروني غير مسلمة وسألت عن الإمامة هل تردون علي بأحاديث الإرتداد في البخاري !!:confused: .. ثم طلب من المدير ماهو حكم الصحابة هل مسلمون أم منافقون أم مرتدون فقالــــ لي اقتباس:
آرأيتم رد السترتشااات المطاطية .. ضائع لاحكم فيه ولايستطيع الرد بحكم شجاع والأعجب أن آكثر من محاور هنا قال حكمهم وهم مسلمون مرتدون !! لكن مرتدون بالولاية وشخبط يامشخبط والله المستعان .. حسناً من هو الصالح فيهم والطالح يامدير لنرى أن كل جواب سينسف معه معتقد كاملــــ .. وأعد بذلكـ نعيد المطلوب .. *أنتم تقولون أن الصحابة مرتدون بالإمامة وآطالب بدليلا يأمرني بالإيمان بها ؟ لماذا آرى آدليه جلية نصية تأمرني بالتوحيد والإيمان بالملائكة والرسل واليوم الآخر وتأمرني بالصلاة والزكاة والصيام والحج ولا نرى آثرا لهذه الإمامة ؟ إن وجدتم آثر آخبروني .. * ماهو حكم الخلفاء مع الدليلـــــ .. آرأيتم مافي آسهل من الموضوع ..ولكنه عصي آيضاً ,, أليس من آصولــ الدين هو عندكم؟ إذن هاتوا دليلاً عليه .. السلام على من اتبع الهدى .. سأعود بعد قليل لآرى الرد عجل فرجه عج آمين .. |
تعليق صغير .. خاطرة خارج الموضوع ..
سأعلق هنا ولو آنه خارج الموضوع لأنها قشة لم تعد تغري حتى آصحابها ليقتنعوا بها أنظروا قولــ النجف هداه الله ,, اقتباس:
أولا هل كل خطاب للمؤمنين يكون المعصوم دآخل معهم آم لأ :) ثانياً .. أين قولكم أن بايع وآمسك حفاظاً على البيضة أعانها الله شماعة من حديد !! ثالثا .. لماذا لم يتقي الحسن عندما خرج على يزيد رحمه الله ؟ رابعاً .. لماذا حارب الكرار معاوية عليهما السلام ؟ خامساً .. هل التقية تجيز للمعصوم ترك آمر رباني له هو ركن من آركان الدين ؟ ولماذا التقيه ربع قرن من الزمن ؟ أين الرجالــ الذين حاربوا معه ضد معاوية ليحارب بهم الخلفاء ؟ طوالـــ العقود !! الله المستعان .. دعوة للإنصاف ونبذ الإرث !! |
اقتباس:
سارق الخلافة لو عمر ابن الزنا لو عثمان نعثلة |
عندما يفلس المجسمة يبدؤون بالتعريض على إمامنا المهدي عجل الله فرجه الشريف لكي يطردوا أما هذا الحقير الزنديق يزيد الخمار القذر لعنة الله عليه وحشرك الله معه في جنهم إذا أردت أن تترحمي عليه فترحمي عليه في مزبلة الدفاع عن المجسمة التكفيرية أما هنا فلا كرامة |
اقتباس:
وانتظر الرد على اسئلة اخونا النجف يبدو ان الاسئلة صعبة ولذلك مسلسل الهروب مستمر |
اقتباس:
|
وهذه اية الولاية من كتبكم واثبات التواتر ايضا
تفسير الطبري - سورة المائدة - آية الخامسة و الخمسون 9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه 9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا . * - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ عَبْد الْمَلِك , قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر , عَنْ قَوْل اللَّه : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ } , وَذَكَر نَحْو حَدِيث هَنَّاد عَنْ عَبْدَة . 9523 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِسْرَائِيل الرَّمْلِيّ , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد , قَالَ : ثنا عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } قَالَ : عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . 9524 حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا عَبْد الْعَزِيز قَالَ : ثنا غَالِب بْن عُبَيْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله } الْآيَة , قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع. http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=5&nAya=55 وقدقال ابن تيمة عن تفسير الطبري: ( مجموع الفتاوي) - الاداب و التصوف - كتاب مقدمة التفسير - مسألة المراد بقوله أنزل القرآن بسبعة أحرف وَأَمَّا " التَّفَاسِيرُ " الَّتِي فِي أَيْدِي النَّاسِ فَأَصَحُّهَا " تَفْسِيرُ مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ الطبري" فَإِنَّهُ يَذْكُرُ مَقَالَاتِ السَّلَفِ بِالْأَسَانِيدِ الثَّابِتَةِ وَلَيْسَ فِيهِ بِدْعَةٌ وَلَا يَنْقُلُ عَنْ الْمُتَّهَمِينَ. http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=22&ID=1413 تفسير القرطبي - سورة المائدة - آية الخامسة و الخمسون الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَذَلِكَ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَد شَيْئًا , وَكَانَ عَلِيّ فِي الصَّلَاة فِي الرُّكُوع وَفِي يَمِينه خَاتَم , فَأَشَارَ إِلَى السَّائِل بِيَدِهِ حَتَّى أَخَذَهُ . قَالَ الْكِيَا الطَّبَرِيّ : وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْعَمَل الْقَلِيل لَا يُبْطِل الصَّلَاة ; فَإِنَّ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِي الرُّكُوع عَمَل جَاءَ بِهِ فِي الصَّلَاة وَلَمْ تَبْطُل بِهِ الصَّلَاة , وَقَوْله : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " يَدُلّ عَلَى أَنَّ صَدَقَة التَّطَوُّع تُسَمَّى زَكَاة . ; فَإِنَّ عَلِيًّا تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ فِي الرُّكُوع , وَهُوَ نَظِير قَوْله تَعَالَى : " وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْه اللَّه فَأُولَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ " [ الرُّوم : 39 ] وَقَدْ اِنْتَظَمَ الْفَرْض وَالنَّفْل , فَصَارَ اِسْم الزَّكَاة شَامِلًا لِلْفَرْضِ وَالنَّفْل , كَاسْمِ الصَّدَقَة وَكَاسْمِ الصَّلَاة يَنْتَظِم الْأَمْرَيْنِ . قُلْت : فَالْمُرَاد عَلَى هَذَا بِالزَّكَاةِ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ , وَحَمْلُ لَفْظِ الزَّكَاة عَلَى التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِيهِ بُعْدٌ ; لِأَنَّ الزَّكَاة لَا تَأْتِي إِلَّا بِلَفْظِهَا الْمُخْتَصّ بِهَا وَهُوَ الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي أَوَّل سُورَة " الْبَقَرَة " . وَأَيْضًا فَإِنَّ قَبْله " يُقِيمُونَ الصَّلَاة " وَمَعْنَى يُقِيمُونَ الصَّلَاة يَأْتُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتهَا بِجَمِيعِ حُقُوقهَا , وَالْمُرَاد صَلَاة الْفَرْض . ثُمَّ قَالَ : " وَهُمْ رَاكِعُونَ " أَيْ النَّفْل , وَقِيلَ : أَفْرَدَ الرُّكُوع بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا , وَقِيلَ : الْمُؤْمِنُونَ وَقْت نُزُول الْآيَة كَانُوا بَيْن مُتَمِّم لِلصَّلَاةِ وَبَيْن رَاكِع , وَقَالَ اِبْن خُوَيْز مَنْدَاد قَوْله تَعَالَى : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " تَضَمَّنَتْ جَوَاز الْعَمَل الْيَسِير فِي الصَّلَاة; وَذَلِكَ أَنَّ هَذَا خَرَجَ مَخْرَج الْمَدْح , وَأَقَلُّ مَا فِي بَاب الْمَدْح أَنْ يَكُون مُبَاحًا ; وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَعْطَى السَّائِل شَيْئًا وَهُوَ فِي الصَّلَاة , وَقَدْ يَجُوز أَنْ يَكُون هَذِهِ صَلَاة تَطَوُّع, وَذَلِكَ أَنَّهُ مَكْرُوه فِي الْفَرْض , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَدْح مُتَوَجِّهًا عَلَى اِجْتِمَاع حَالَتَيْنِ ; كَأَنَّهُ وَصْف مَنْ يَعْتَقِد وُجُوب الصَّلَاة وَالزَّكَاة ; فَعُبِّرَ عَنْ الصَّلَاة بِالرُّكُوعِ , وَعَنْ الِاعْتِقَاد لِلْوُجُوبِ بِالْفِعْلِ ; كَمَا تَقُول : الْمُسْلِمُونَ هُمْ الْمُصَلُّونَ , وَلَا تُرِيد أَنَّهُمْ فِي تِلْكَ الْحَال مُصَلُّونَ وَلَا يُوَجَّه الْمَدْح حَال الصَّلَاة ; فَإِنَّمَا يُرِيد مَنْ يَفْعَل هَذَا الْفِعْل وَيَعْتَقِدهُ . قَوْله تَعَالَى : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ ( 56 ) و هنا ايضا حديث صحيح السند متصل الى ابن عباسمن كتبكم قد جاء في كتاب شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني : وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان النسوي بالبصرة ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، عن سفيان الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس . قال سفيان : وحدثني الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) يعني ناصركم الله (وَرَسُولُهُ ) يعنى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا) فخص من بين المؤمنين علي بن أبي طالب فقال : (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها (وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوما بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر ، إذ دخل عليه فقير من فقرأ المسلمين ، فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً ، فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك ، وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه ، فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : لقد باهى الله بك ملائكته اليوم ، إقرأ : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) ترجمة الرجال : أمّا الحسكاني فهو من كبار الحفاظ والمحدثين عند أهل السنة ، قال الذهبي في ترجمته في تذكرة الحفاظ 3/1200 : ( الحسكاني القاضي المحدّث أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم ، ويعرف بالحذاء الحافظ ، شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث ، وهو من ذرية الأمير عبد الله بن عامر بن كريز الذي افتتح خراسان زمن عثمان ، وكان معمّراً عالي الإسناد ... ). والحسن بن محمد بن عثمان الفسوي قال السمعاني في ترجمته في الأنساب 4/385: ( وأبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي ، نزيل البصرة ، عنده أكثر مصنفات أبي يوسف يعقوب ابن سفيان الفسوي ، ثقة نبيل ... ) . ويعقوب بن سفيان الفسوي وصفه الذهبي في سير أعلام النبلاء 10/551 بالإمام الحافظ الحجة الرّحال محدّث إقليم فارس ، وقال عنه في الكاشف 2/394 : ( ثقة مصنف خير صالح ) ، وقال عنه ابن حجر في التقريب صفحة 608 : ( ثقة حافظ ) وقال النسائي : ( لا بأس به ) ( تهذيب الكمال 8/170 ) ، وذكره ابن حبّان في الثقات ( تهذيب الكمال 8/170 ) وقال : (كان ممن جمع وصنّف وأكثر مع الورع والنّسك والصلابة في السنة ) . والفضل بن دكين فهو من الثقات عند أهل السنة وممن احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما . وسفيان الثوري أيضاً من الثقات ألأثبات وممن احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما . ومنصور الواقع في السند هو منصور بن المعتمر ثقة حجة من رجال الصحيحين . ومجاهد هو ابن جبر وهو حجة ثبت من رجال البخاري ومسلم أما الطريق الحسن فما رواه الطبراني ، قال ابن كثير في البداية والنهاية ج7/ص358 : ( قال الطبراني : حدثنا عبد الرحمن بن مسلم الرازي حدثنا محمد بن يحيى بن ضريس العبدي ، حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد (4) بن عمر بن علي بن ابي طالب ، حدثني أبي ، عن ابيه عن جده عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم واذا سائل فقال يا سائل هل اعطاك احد شيئا ؟ فقال : لا ؛ الا هاذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه وممن صرّج بنزول الآية في علي من التابعين سلمة بن كهيل روى عنهذلك ابن أبي حاتم في تفسيره ج4/ص1162 بسند صحيح فقال : ( حدثنا ابو سعيد الاشج ،حدثنا الفضل بن دكين ابو نعيم الاحوال، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيلقال تصدق علي بخاتمه وهو راكعفنزلت انما وليكمالله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) . |
اقتباس:
اقتباس:
لما تريدون انتم ان تخفوا مزبلة التأريخ الخلفاء والصحابة التابعين على نهجهم وأي اسود وأنتم كالجرذان تتهربون من موضوع كتبته منذ 5 ايام وأنتم كالأبل الهاربة اقتباس:
يا صاحبة الروايات المبتورة والمكذوبة اقتباس:
ورب الكعبة اقتباس:
ولكنك دوماً يا كلاب السنة تتهربون كما هرب عمر يوم بدر وغيرها من المعارك وتخلف عن جيش اسامة اقتباس:
أنتي حقاً غبية لا يوجد مسلم تحتجين عليه بغير كتبه وأنتي ليست بمسلمة والله لأنك من اتباع هبل السنة وهو الشاب الأمرد والبخاري اكر دليل عليكم ولو لا تريدنا ان نحتج عليكي بالقرأن ولسنة أذاً بما نحتج بعمر الزنديق ؟؟؟؟؟ اقتباس:
ليس انا من اقول ان الصحابة فيهم الكلاب وفيهم الطيبين انظري يا اغبى مخلوقة صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 110 وان أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقال انهملم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالحوكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله الحكيم تم . . . صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 208 - 209 أخر صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 207 - 208 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالبينا انا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهمخرجرجلمن بيني وبينهمفقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقريثمإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلىالنار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقريفلا أراه يخلص منهم ال مثل همل النعم تم . . . . همل النعم اي الغنم او الابل الشاردة وعادة يكون عددها على الاصابع اي قليل جدا اي لا يخلص من جميع اصحابه او ما تعتبرونهم اصحابه إلا عدد كعدد الاصابع غيره صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 209 عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي صلى الله عليه وسلماني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس من دونيفأقول يا رب مني ومن أمتيفيقال هل شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون على أعقابهمفكان ابن أبي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على أعقابنا أو نفتن عن ديننا * أعقابكم تنكصون ترجعون على العقب اقتباس:
اقتباس:
|
وهذهن مصادرنا
تفسير القمي ج 1 - ص 170 - سورة المائدة واما قوله (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فانه حدثني ابي عن صفوان عن ابان بن عثمان بن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس وعنده قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام، إذ نزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المسجد فاستقبله سائل، فقال هل اعطاك احد شيئا؟ قال نعم، ذاك المصلي فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فاذا هو علي امير المؤمنين عليه السلام. ×××× السند معتبر صحيح تفسير فرات الكوفي لشيخ أبو القاسم فرت بن ابراهيم بن فرات الكوفي - سورة المائدة - ص 124 135 - فرات قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن الحسين [ ن: الحسن ] بن [ أبي ] الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن سليمان بن طريف ( سلمان بن ظريف)عن محمد بن مسلم قال: كنا عند أبي جعفر عليه السلام جلوسا صفين وهو على السرير وقد در علينا بالحديث، [ و. أ، ب ] فينا من السرور وقرة العين ماشاء الله فكأنا في الجنة، فبينا نحن كذلك إذا بالاذن [ ب: بالاذان ] فقال: سلام الجعفي بالباب، فقال أبوجعفر: إئذن له. فدخلنا غم وهم ومشقة كراهية أن يكف عنا ما كنا فيه فدخل وسلم عليه فرد أبوجعفر ثم قال سلام: يا ابن رسول الله حدثني عنك خيثمة عن قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) ان الآية نزلت في علي بن أبي طالب.قال صدق خيثمة الكافي - ج1- كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - ص 286 4ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ أَمَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَفَرَضَ وَلايَةَ أُولِي الامْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ الله مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ وَالْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ الله ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَتَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَأَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَرَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ الله تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلايَةِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الاخْرَى وَكَانَتِ الْوَلايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ لا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ. ×××× صحيحة السند و هنا اثبات الاطاعة و الولاية له و لأولاده : الكافي - ج 1 - ص 286 كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا 1 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ( بن عبيد بن يقطين ) ، عن يونس ( بن عبدالرحمن ) وعلي بن محمد، عن سهل ابن زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ( عبدالله ) ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (2) " فقال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام: فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل؟ قال: فقال: قولوا لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله [ 287 ] لهم ثلاثا ولا أربعا، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم: طوفوا اسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: في علي: من كنت مولاه، فعلي مولاه، وقال صلى الله عليه وآله اوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض، فأعطاني ذلك وقال: لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال: إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته، لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا (2) من ولده إذا لقال الحسن والحسين: إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز وجل يقول: " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من [ 288 ] أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام. وقال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا. محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك |
انا متاكد انكم لمستحيل تستدلون على اية الولاية
ولكن نحن نستدل بذلك والحديث التالي قد ذكر الكليني رضي الله عنه ،في كتابه الكافي ج1 باب ما نص الله على الاثني عشر عليهم السلام واحداً فواحد،حديث رقم أربعة : 4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.. والحديث حسنه المجلسي في المرآةج3، ص: 250.وهو واقعاً صحيحاً،صححه الشيخ هادي النجفي في الموسوعة ج8:ص414. هذا دليل من كتبنا |
الحمدلله على نــور السنة .. كالعادة أهل السنة عم من يجيب ولا إجابة من غيرهم !
اللهم صل على محمد وآله وصحبه وسلم .. ردود تهريجية .. تغرد خارج السرب ؟! الزميل المسامح .. آهلا بك تقبل الله منك وهداني وإياك .. أقدر لك مشاركتك الحماسية ولكنها للآسف خطبة إنشائية وليست من موضوعنا بشيء .. ثم أين الدليل على حكمك بالصحب أو الخلفاء ؟ وأين دليل الإمامة ؟ أذكر لك تعريف الإمامة عندكم قال العلامة الحلي رحمه الله بتعريف الإمامة : « الإمامة رياسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخصٍ من الأشخاص :) نيابةً عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم » . وقال المقداد السيّوري رحمه الله بشرحه : « الإمامة رياسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخصٍ انساني ) *نقول كيف يكون منصب ألهي ورئاسي بأمور الدين والدنيا وعلي بن أبي طالب نفسه رفضها ويقول : (( دعوني التمسواغيري ؟؟! )) نهج البلاغة جـ 1 ص ( 181 ) بل وقال أيضاً : (( وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم , وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أمير !!! )) نهج البلاغة جـ 1 ص ( 182 ) وهل المنصب الإلهي يقدم له منافق تقية لمدة أكثر من ربع قرن !! قليلا من الإقرار لايضر .. نعيد المطلوب / * أين الدليل الذي يأمرني بالإيمان بالولاية ؟ * آريد حكم الخلفاء والصحابة مع الدليلـــ الذي يثبت المزاعم .. هيا بالإنتظار ياشيعة هداكم الله .. |
اقتباس:
يذكر الحاكم في مستدركه (3_143): {4652 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن ميمون قال : إني لجالس عند ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا : يا ابن عباس : إما أن تقوم معنا و إما أن تخلو بنا من بين هؤلاء قال : فقال ابن عباس بل أنا أقوم معكم قال و هو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال : فابتدؤوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه و يقول أف و تف وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه و سلم : لأبعثن رجلا لا يجزيه الله أبدا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله فاستشرف لها مستشرف فقال : أين علي فقالوا : إنه في الرحى يطحن قال و ما كان أحدهم ليطحن قال فجاء و هو أرمد لا يكاد أن يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حيي قال ابن عباس ثم بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه و قال لا يذهب بها إلا رجل هو مني و أنا منه فقال ابن عباس و قال النبي صلى الله عليه و سلم لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا و الآخرة قال و علي جالس معهم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم و أقبل على رجل منهم فقال : أيكم يواليني في الدنيا و الآخرة فأبوا فقال لعلي أنت وليي في الدنيا و الآخرة قال ابن عباس : و كان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها قال و أخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم ثوبه فوضعه على علي و فاطمة و حسن و حسين و قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا قال ابن عباس : و شرى علي نفسه فلبس ثوب النبي صلى الله عليه و سلم ثم نام مكانه قال ابن عباس : و كان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء أبو بكر رضي الله عنه و علي نائم قال و أبو بكر يحسب أنه رسول الله صلى الله عليه و سلم قال فقال : يا نبي الله فقال له علي : إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال و جعل علي رضي الله عنه يرمى بالحجارة كما كان رمي نبي الله صلى الله عليه وسلم و هو يتضور و قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم و كان صاحبك لا يتضور و نحن نرميه و أنت تتضور و قد استنكرنا ذلك فقال ابن عباس : و خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك و خرج بالناس معه قال فقال له علي : أخرج معك قال : فقال النبي صلى الله عليه و سلم لا فبكى علي فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي قال ابن عباس و قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم أنت ولي كل مؤمن بعدي و مؤمنة قال ابن عباس و سد رسول الله صلى الله عليه و سلم أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل المسجد جنبا و هو طريقه ليس له طريق غيره قال ابن عباس : و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من كنت مولاه فإن مولاه علي قال ابن عباس و قد أخبرنا الله عز و جل في القرآن إنه رضي عن أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك قال ابن عباس : و قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه حين قال : ائذن لي فاضرب عنقه قال : و كنت فاعلا و ما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعلموا ما شئتم هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه بهذه السياقة و قد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي رضي الله عنه ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهروية القزويني القطان قال : سمعت أبا حاتم الرازي يقول : كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل رضي الله عنه تعليق الحافظ الذهبي في التلخيص : صحيح } الحديث كما ترون طويل لذلك نأخذ منه موضع بحثنا : ( إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي ). الحديث سنده صحيح صححه الحاكم وأكّده الذهبي ،وهو احد احاديث فضائل الأمير عليه السلام ،، إن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام أنتَ خليفتي أو لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي ،، لهوَ دليل لا يستطيع أي عقل سليم أن ينكره ،بل هو أوضح الدلائل على أحقية خلافة الامام علي عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله بعد ذهاب النبي والتحاقه بالرفيق الأعلى .. |
الزميل مسامح عفوا رديت بردي قبل النظر لمشاركتك الأخيرة !! ولكن للآسف نسخت لنا جرائد لانجد فيها ذكرا لوجوب الإيمان بالإمامة !! وكلها تأويلية هشة أين نجد الركن الآولــ ومن دونه أخلد بالنار أين آجد الأمر به من القرآن ؟ رأينا القرآن ذكر سيدنا زيد وذكر البصل وذكر الصيد وذكر البقرة وذكر الباعوضة التي تؤولونها أنها علي وذكر الرمانة وذكر الهدهد وغيرها كثير فهل عجزت إمامة علي أن تذكر وعلقت ليحتار فيها المحتار ويرد للنار مخلدا إن لم يؤمن بها !! أما الروايات التي ذكرتها فهي فضائل لعي ولدينا آكثر منها للصديق والفاروق فهل وضعناها لهم بوجوب جعلهم أئمة !! آريد نص جلي لايتطرق إليه التأويل بإمامة علي أو عصمته ووجوب الإيمان بها .. بح صوتنا فهل من جواااب .. هداكم وهدى بكم .. |
ههههههههههههه أين أجد الآية من القرآن بأن الحرامي عتيق هو صاحب الرسول في الغار الآية قوله تعالى(..................................) ____ يالله الجواب سريعا |
اقتباس:
هل رايتم كيف الاخت تهرب هذه جرائد ومشاركاتك الاطول من هذه بمرتين ما فيها مشكلة لكن مثل ما قلن حقدك على اهل البيت عليهم السلام اعمى بصيرتك اتظري الحد يث الذي صححه الذهبي والحاكم وكيف تريدينا ان نثبت لكي ان الامام علي عليه السلام معصوم وانتم النبي ص غير معصوم عندكم يا اخت اين عقلك النبي ص يقول علي مع القران والقران مع علي ع الذي في مستدرك الحاكم وصححه اليس هذا دليل على عصمة الامام علي عليه السلام وانظري التعبير والقرآن مع علي ع وهلهذه المسألة وصل لها ابوبكر او عمر ولكن عندكم الشيطان يهرب من عمر تعرفي ليش لان ابليس مطمأن ان في واحد غيره يحل مكانه ههههههه |
انت ليست سوى مكابرة وتضيعين الوقت
ولا فائدة من النقاش معك فكل الروايات من كتبنا وكتبك ولا زلت مكابرة هذه الادلة لا يرفضها االناصبي |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على سيد المرسلين محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ورضي الله عن الصحابة الغر الميامين ولعنة الله على مبغضيهم إلى يوم الدين كثر التهريج وكثر الكلام الذي لا يسمن ولا يغني من جوع من قبل بعض أعضاء المنتدى عن إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام ودائما يهرجون ويستنكرون إثباتات الشيعة في أحقية علي بن أبي طالب عليه السلام بالإمامة وأنا هنا سأورد لكم أدلة وافية وكافية من القرآن الكريم والسنة النبوية على أن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام هو الإمام المعين من قبل الله سبحانه وتعالى ليكون خليفة بعد الرسول والأدلة كلها من كتب أهل السنة والجماعة ومن الله التوفيق .... أولا : القرآن الكريم قال تعالى في محكم كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) . سورة المائدة 55 هذه الآية نزلت في الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام يوم تصدق بخاتمه وهو راكع وهنا أورد لكم أقوال المفسرين السنة في هذه الآية 1 ـ يعترف القاضي الإيجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين، فالقاضي الإيجي المتوفّى سنة 756 هـ يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الآية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين (عليه السلام). المواقف في علم الكلام: 405. 2 ـ وأيضاً يعترف بهذا الإجماع: الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود الآن بين أيدينا. شرح المواقف 8 / 360. 3- هذه الرواية موجودة في تفسير الفخر الرازي، موجودة في تفسير الثعلبي، موجودة في كتب أُخرى ـ: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا علم بأنّ عليّاً تصدّق بخاتمه للسائل، تضرّع إلى الله وقال: «اللهمّ إنّ أخي موسى سألك قال: (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزيراً مِنْ أهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيراً) فأوحيت إليه: (قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسى) ، اللهمّ وإنّي عبدك ونبيّك فاشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً أُشدد به ظهري...» قال أبو ذر: فوالله ما استتمّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)الكلمة حتّى هبط عليه الأمين جبرائيل بهذه الآية: (إنّما وليّكم الله ورسوله) إلى آخر الآية. تفسير الرازي11 / 25، تفسير الثعلبي ـ مخطوط أقوال مفسرين آخرين في نزول هذه الآية في الإمام علي بن أبي طالب جار الله الزمخشري في " الكشاف " 1/422، الطبري في تفسيره 6/186، أبو الحسن الرماني في تفسيره، ابن هوازن النيسابوري في تفسيره، ابن سعدون القرطبي في تفسيره، الحافظ النسفي في تفسيره المطبوع في حاشية تفسير الخازن البغدادي، الفاضل النيسابوري في غرائب القرآن 1/461، أبو الحسن الواحدي في أسباب النزول: 148، الحافظ أبو بكر الجصاص في تفسير أحكام القرآن:542، الحافظ أبو بكر الشيرازي في كتابه " ما نزل من القرآن في علي عليه السلام "، أبو يوسف الشيخ عبد السلام القزويني في تفسيره الكبير، القاضي البيضاوي في تفسيره أنوار التنزيل 1/345، جلال الدين السيوطي في الدر المنثور 2/293، القاضي الشوكاني في تفسيره " فتح الغدير " السيد محمود الألوسي في تفسيره " روح المعاني " الحافظ ابن أبي شيبة الكوفي في تفسيره، ابو البركات في تفسيره 1/496، الحافظ البغوي في " معالم التنزيل " الامام النسائي في صحيحه، محمد بن طلحة الشافعي في " مطالب السؤول " ابن أبي الحديد في شرح النهج 13/277، الخازن علاء الدين البغدادي في تفسيره 1/496، الحافظ القندوزي في " ينابيع المودة " الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه " المصنف "، رزين العبدري في " الجمع بين الصحاح الستة "، ابن عساكر في تاريخه، سبط ابن الجوزي في التذكرة: 9، القاضي عضد الأيجي في كتابه " المواقف ":276، السيد الشريف الجرجاني في شرح المواقف، العلامة ابن الصباغ المالكي في " الفصول المهمة ": 123، الحافظ أبو سعد السمعاني في " فضائل الصحابة "، أبو جعفر الاسكافي في " نقض العثمانية "، الطبراني في الأوسط، ابن المغازلي في " مناقب علي بن أبي طالب "، العلامة الكنجي القرشي الشافعي في " كفاية الطالب "، العلامة القوشجي في " شرح التجريد "، الشبلنجي في نور الأبصار: 77، محب الدين الطبري في الرياض النضرة 2/227، وغيرهم من كبار أعلامكم. رووا عن السدي ومجاهد والحسن البصري والأعمش وعتبة بن أبي حكيم وغالب بن عبد الله وقيس بن ربيعة وعباية بن ربعي وعبدالله بن عباس وأبي ذر الغفاري وجابر بن عبد الله الأنصاري وعمار بن ياسر وأبو رافع وعبد الله بن سلام، وغيرهم من الصحابة، رووا أن الآية الكريمة نزلت في شأن سيدنا علي عليه السلام، وقد اتفقوا على هذا المضمون وان اختلفت ألفاظهم، قالوا: إن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يصلي في المسجد، إذ دخل مسكين وسأل المسلمين الصدقة والمساعدة، فلم يعطه أحد شيئا، وكان علي عليه السلام في الركوع فأشار بإصبعه إلى السائل، فأخرج الخاتم من يد الإمام علي عليه السلام، فنزلت الآية في شأنه وحده على صيغة الجمع، وذلك من أجل التعظيم والتفخيم لمقامه عليه السلام. ومما قيل من شعر حول نزول هذه الآية وأيضا دليل على صحتها يروى أنّ حسّان بن ثابت الشاعر الأنصاري الصحابي المعروف، قد نظم هذه المنقبة وهذه القضيّة في شعر له، ـ ومن الناقلين لهذا الشعر هو الالوسي البغدادي صاحب روح المعاني 6 / 168. ـ يقول في شعر له: فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً زكاةً فدتك النفس يا خيرَ راكعِ فأنزل فيك الله خيرَ ولاية وأثبتها أثنى كتاب الشرايع هذه الآية ليست الوحيدة على إثبات إمامة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بل توجد آيات كثيرة تثبت ذلك لا يسع المجال لذكرها أما الأحاديث النبوية الشريفة التي تؤكد إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام فهي كثيرة جدا ولا تحصى وأكثريتها معتبرة لدى أهل السنة والجماعة ومنها حديث الثقلين الذي لا مجال للنقاش فيه حيث يقول الرسول صلوات الله عليه واله ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تظلوا بعدي أبدا ) والإمام علي عليه السلام هو سيد أهل البيت بعد رسول الله صلوات الله عليه واله وأيضا حديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه رب وال من والاه وعاد من عاداه وهذا أيضا الحديث لا يمكن أن يناقش لأنه معترف به من قبل الجميع حتى ابن تيمية المبغض لعلي ولأهل البيت وحديث آخر وهو ( يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي ) ومن يصحح هذا الحديث صحيح البخاري 3|1142 فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ب 9 ح 3706. صحيح مسلم 4|1870 ـ 1871 فضائل الصحابة ، ب 4 ح 2404 : 31 ، 32. سنن الترمذي 5|638 ، 640 ، 641 ح 3724 ، 3730 ، 3731 وقال في بعضها : حديث حسن. وفي بعضها : حديث صحيح. سنن أبن ماجة 1|42 ، 45 ح 115 ، 121. مسند أحمد ابن حنبل 1|170 ، 173 ـ 175 ، 177 ، 179 ، 182 ، 184 ، 185 ، 330 ، 3|32 ، 338 ، 6|369 ، 438. المستدرك 3|109 ، 133 ، قال الحاكم فيهما : حديث صحيح. ووافقه الذهبي. مجمع الزوائد 9|109 ـ 111 ووثق رجال بعض الطرق. حلية الأولياء 7|194 ـ 196 وقال : صحيح مشهور. خصائص النسائي ح 11 ، 12 ، 24 ، 44 ـ 64 ، 126. فضائل الصحابة ح 954 ، 956 ، 957 ، 960 ، 1005 ، 1006 ، 1041 ، 1045 ، 1079 ، 1091 ، 1143 ، 1153. مسند أبي داود الطيالسي ، ص 29 ح 209 ، 213. السنن الكبرى 9|40. المصنف لابن أبي شيبة ح 32065 ـ 32069. صحيح ابن حبان 15|15 ، 370 ح 6643، 6926 ، 6927. المعجم الكبير للطبراني 23|376 ح 892. كتاب السنة ح 1331 ـ 1351 ، 1381 ـ 1386. مسند الحميدي 1|38 ح 71. البداية والنهاية 7|347 ، 351 ـ 354 ، مختصر إتحاف السادة المهرة 9|177 ، 181 ح 7434 ، 7443. وقد أخرج الهيثمي في مجمع الزوائد ـ في حديث ـ أن علي بن أبي طالب مرَّ ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : الحق مع ذا ، الحق مع ذا . وعن حذيفة أنه قال: انظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي فالزموها ، فإنها على الهدى. وأخرج الحاكم عن علي عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اللهم أدِر الحق معه حيث دار.المستدرك 3|124 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. قال الفخر الرازي : ومَن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى ، والدليل عليه قوله عليه السلام : اللهم أدِر الحق مع علي حيث دار. التفسير الكبير 1|205. وأيضا قال الرسول محمد صلوات الله عليه واله في إثبات إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام (علي مع القرآن والقرآن مع علي ، لن يتفرقا حتى يرِدا عليَّ الحوض). المستدرك 3|124 قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي. مجمع الزوائد 9|134. تاريخ الخلفاء ، ص 137. كنز العمال ح 32912. الصواعق المحرقة 2|361 عن الطبراني في الأوسط. در السحابة ، ص 228. وقد وردت أحاديث كثيرة تدل أيضاً على أنه عليه السلام مع الحق والقرآن وأنهما معه : منها : قوله صلى الله عليه وآله وسلم : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع عليّاً فقد أطاعني ، ومن عصى عليّاً فقد عصاني. المستدرك 3|121 قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. در السحابة ، ص 227. ومنها : قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام : أنت تبيِّن لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي. المستدرك 3|122 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. در السحابة ، ص 228. ومنها : قوله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علي من فارقني فقد فارق الله ، ومن فارقك يا علي فقد فارقني. المستدرك 3|124 قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه. در السحابة ، ص 226 قال الشوكاني : أخرجه البزار بإسناد رجاله ثقات هذا والكثير الكثير من أحاديث وروايات تدل على إمامة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام وليس غيره من الصحابة أنا في نهاية الموضوع لا أريد منكم أن تصبحوا شيعة أو من هذا القبيل فكل إنسان له مذهبه وله معتقده الخاص الذي يؤمن به لا إكراه في هذا الأمر لكن أقول كفى تهريج على الشيعة وكفى سباً لهم بما لا يرضي الله ورسوله أين أخلاق الإسلام أين أخلاق النبي محمد صلوات الله عليه واله وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ووفقنا الله وإياكم لحمل راية الإسلام عاليا ضد من يحاول تفرقة المسلمين |
لو ضلت تلف وتدور وتهرب كهرووووووووووووووب عمر بن الخنياب
ذلك دليل على عجزها |
[QUOTE=النجف الاشرف;915305]
اقتباس:
صدقتي زميلتي واستاذتي الفاضله نحن نريد الاجابه على اشكالاتنا نجدهم يسالوننا هل هو هروب حتى البقيه اجابتهم في المشرق والسؤال في المغرب لكن سننتظر ربما ياتي احد يستطيع الاجابه على تساؤلاتك اقتباس:
جرايد !!!!!!!!! ناتيكم برواياتكم وتقول جرايد اقتباس:
لولا اني رايت هذه الجمله في نص الروايه لسلمت لك بقولك انظر هنا « خولة بنت جعفر » من قبيلةٍ امتنعت عن دفع الزكاة إلاّ لمَن بايَعَتْه يوم غدير خُمّ، فحَمَل عليهم خالد بن الوليد في جيشٍ جهّزه أبو بكر ـ وقد أطلق عليهم « أهل الرِّدّة » ـ فقتَلَ خالدٌ مُقاتليهم واستباح أموالهم وسبى ذراريهم ـ وهم مسلمون! ـ وجعل ما حصل عليه فيئاً غنيمةً قسّمه بين أصحابه. وكانت « خولة » من بين الأُسارى، فأكرمها الإمام عليٌّ أمير المؤمنين عليه السّلام بالزواج منها، فوَلدَت له « محمّداً »، وكان لقبها « الحنفيّة »؛ إذ هي ابنة جعفر بن قيس بن مسلمة بن ثعلبة بن يرنوع بن ثعلبة بن الدول بن حنفيّة المحصله هنا انها القبيله امتنعت عن اداء الزكاه وعندكم مانع الزكاه كما هو عندنا حكمه حكم المرتد والامام فب نظركم جلس لوحده في البيت والمسلمون يحاربون اهل الرده يكتفي بالمتابعه ولا يتحرك ساكنا الى نصره المسلمين اليس هذا اجحافا بحق الكرار رضي الله عنه اقتباس:
عجيب امركم تظنون ان الروايه قادحه بخالد بن الوليد رضي الله عنه . صحيح ان الفاروق رضي الله عنه غضب على ابن الوليد هذا في بدايه الامر الم يقل لخالد والله لارجمنك هل رجمه ؟ لم يحدث هذا لانه لو ثبت ان خالد اخطأ متعمدا لرجمه الفاروق فهو لا يتهاون في مثل هذه الامور و الفاروق رضي الله عنه تراجع عن قوله بدليل ان مالك وودي وانتهى الامر المساله هنا إما أن يكون أصاب فقتله لمنعه الزكاة وإنكاره وجوبها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، أو إنه أخطأ فتسرع في قتله وقد كان الأوجب أن يتحرى ويتثبت ، وعلى كلا الحالين ليس في ذلك مطعن في خالد رضي الله عنه . اقتباس:
احترنا معك هل انت مع خالد ام ضده ؟!!!!! ان كنت ضده فالروايه لصالحنا لا لكم فواضح من الروايه ان الرسول لم يقم عليه الحد لانه اخطأ فلم يكن متعمد كما في حادثه مالك بن نويره وهنا الروايه تقول واوداهم الرسول اضف على ذلك ان الرسول عليه الصلاه والسلام لم يعزل خالد كما هو واضح في نص الروايه اقتباس:
هكذا انتم تحاولون الطعن باصحاب الرسول عليه الصلاه والسلام . حسنات الصحابه وفتوحاتهم ونشر الاسلام وبذل اموالهم وانفسهم في سبيل الله مسحتها انت في جره قلم !!!!! وما اتيت به غير صحيح ولا يصح دون اسناد وهي روايه ضعيفه والثابت عندنا ان خالد رضي الله عنه تزوجها لا كما تقول انت .. اقتباس:
روايه واحده !!!!!!!!!بل روايات منها ضعيف ومنها صحيح وهذه احداها كحل عينك بيها كش : محمد بن مسعود ، عن علي بن الحسن بن فضال ، عن العباس ابن عامر ، و جعفر بن محمد بن حكيم عن أبان بن عثمان ، عن الحارث النضري قال : سمعت عبد الملك بن أعين يسأل أبا عبد الله عليه السلام قال : فلم يزل يسأله حتى قال له : فهلك الناس إذا ؟ قال : إي و الله يا ابن أعين ، هلك الناس أجمعون ، قلت : من في المشرق و من في المغرب ؟ قال : فقال : إنها فتحت على الضلال ( 1 ) ، إي و الله هلكوا إلا ثلاثة ، ثم لحق أبو ساسان و عمار و شتيره و أبو عمرة ، فصاروا سبعة ( 2 ) . وهذه الروايه صحيحه السند وتبين ارتداد الناس الا ثلاثه عفوا سبعه:) اقتباس:
عجبا لك الايه تتحدث عن النهي في الموالاه للكافرين فهل الامام بايع كفار حاشاه لله وهل يفرط في ركن الامامه بهذه السهوله منطق عجيب افلاس ما بعده افلاس اقتباس:
.قلنا لك نحن لا نقسم الدين الى اصول وفروع <DIV align=center> كما تفعلون انتم لايوجد عندنا ما يسمى اصول وفروع اقتباس:
اقتباس:
لا حاجه ان اتيك من كتبنا ترجم لي ما لونه بالازرق فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمد ( صلى الله عليه وآله ) فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب أو كما يتقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل و زهق و اطمأن الدين و تنهنه» (10). والله الروايه بالعربي وما تبيلها ترجمه ثم هل تعتقد ان قوم مالك هم فقط من اهل الرده لا طبعا يوجد اقوام اخرون ارتدوا وحاربهم الصحابه رضوان الله عليهم . فان لم يكن الامام علي حاربهم فهل جلس لوحده في داره يتفرج والاسلام يحتضر ؟!!!!!! اقتباس:
يا عزيزي عندما تحتج ما في كتبي وبنفس الموضوع كيف لا ارد عليك من كتبي الا تفعلون انتم ذلك ساعطيك مثال فمثلا الصادق يلعن زراره وبسند صحيح فتردون انتم بروايه اخرى تقول من كتبكم وحول هذا الموضوع وباسناد يختلف ان كلام جعفر الصادق تقيه وكان لحمايته اقتباس:
اقتباس:
وهكذا بجره قلم حذفتم اسم مالك بن نويره مع ان المفيد ذكر اسم مالك بن نويره وصريح ارتداده . اقتباس:
اقول ان السد طاوس استشهد بكلام العباس ولم يعترض عليه لاحظ لم يعترض على كلامه ولم يقل روايات العامه يقصد بها اهل السنه ولو كان هناك اعتراض لذكره بصريح العباره وان ثبت وقال في معرض كلامه ونقله عن اهل العامه سنسلم لك بهذا شفت اشلون احنا متساهلين معاك :) اقتباس:
اجب على اشكالات الزميله نصيره وصلنا للصفحه 22 ولم نرى اجابات منطقيه (فذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين ) أنتم تقولون أن الصحابة مرتدون بالإمامة وآطالب بدليلا يأمرني بالإيمان بها ؟ لماذا آرى آدليه جلية نصية تأمرني بالتوحيد والإيمان بالملائكة والرسل واليوم الآخر وتأمرني بالصلاة والزكاة والصيام والحج ولا نرى آثرا لهذه الإمامة ؟ إن وجدتم آثر آخبروني .. * ماهو حكم الخلفاء مع الدليلـــــ .. فاين سحقت اهل السنه ؟ هل تحلم ؟ اقتباس:
انا لم اقل ان اصول الدين النوبه زالتوحيد ولم اقل ان هناك فروع فلا تقولني مالم اقله ..انا قلت اركان الدين خمسه اي الاساس وبينت لك اننا لسنا مثلكم نقسم الدين الى اصول وفروع بالعربي لا نقسم الدين الى اصول وفروع اقتباس:
نكرر لا نقسم الدين الى اصول وفروع بني الاسلام على خمس عن أبي عبدالرحمن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصوم رمضان ) رواه البخاري و مسلم . اقتباس:
<FONT color=black><FONT size=5> طاعة (أولي الأمر) المأمور بها في الآية هي الطاعة في المعروف، ولهذا قال عليٌّ رضي الله عنه: (حقٌّ على الإمام أن يحكم بالعدل، ويؤدي الأمانة، فإذا فعل ذلك فحقٌّ على الرعية أن يسمعوا ويطيعوا)، رواه ابن أبي شيبة في "المصنف". |
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء
ماذا تعرف عن هذه الايه يظهر ان الاجابه لم تظهر كامله هنا تكمله الاجابه <FONT size=5><FONT color=black>وقد وردت أحاديث كثيرة في طاعة الأمراء ثابتة في "الصحيحين" وغيرهما، مقيدة بأن يكون ذلك في المعروف، وأنه لا طاعة في معصية الله. من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ( السمع والطاعة حق، ما لم يؤمر بالمعصية، فإذا أمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة )، متفق عليه. |
لا ادري لماذا لا تظهر الاجابه كامله وتاتي على دفعات
تكمله الاجابه (أولو الأمر) في نظر الشرع طائفة معينة، وهم قدوة الأمة وقادتها، والمؤتمنون على دينها ومصالحها. فأهل العلم العدول من أولي الأمر، والحكام من أولي الأمر، وأولو الأمر أيضاً هم الذين يُطلق عليهم في الأدبيات السياسية الإسلامية (أهل الحل والعقد). |
اقتباس:
لا اعتقد |
هههههههههههههههههههههههههههه لم احب اشارك لانه يوجد اخوان اكفاء ردوا على مزاعم النواصب ولكن كلام الاخير مضحك وينم عن جهل كبير متى قال الامام هذا الكلام التمسوا غيري عندما جاء الناس يبايعوه بعد مقتل الطاغية عثمان على انه خليفة بعد عثمان مثل من سبقوه من عمر وابوبكرة والامام لا يريد هذه الخلافة بل هو طالب حق يريد ما اراده الله ورسوله له وهو الولاية على الناس كولاية رسول الله حيث قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقرن الرسول ولايته بولاية علي عليهم السلام فتكون مثل ولاية الرسول الامام اراد هذا ولايريد ان يكون الرابع من الخلفاء |
والى حد الان لم يجاوب احد على مشاركاتي
وانا اجبت على تصيرة واجوبة واضحة ولا اعرف لماذا تزيدون وتعيدون |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف طبعا ارد على عجاله على مشرفة السنه التي لا تعرف شي عن ديندنها اقتباس:
أنا الان على حق غيري على باطل يا صغيرتي بحيث أني لم ادخل مرحله نقاش جدي معكم اضحك عليكم فقط اقتباس:
اقتباس:
رب الكعبة ؟!وهل تضين انك تعرفين رب الكعبه ؟! هههههههههههههههههههه بابا انتي ربج هذا الدار قطني - الرؤية - ذكر رواية أم الطفيل 231 - حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ، حدثنا أبو زرعة الدمشقي ، حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا إبن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث ، أن سعيد بن أبي هلال أخبره ، أن مروان بن عثمان أخبره ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ، امرأة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة ، قدماه في الخضرة ، عليه نعلان من ذهب ، علي وجهه فراش من ذهب قال أبو زرعة : كل هؤلاء الرجال معرفون ، لهم أنساب قوية بالمدينة ، فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن أبي سعيد المعلى الأنصاري ، وأما عمارة فهو إبن عامر بن عمر بن حزم ، صاحب رسول الله (ص) ، وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبي هلال فلا يشك فيها ، وحسبك بعبد الله بن وهب محدثا في دينه وفضله والله أني افضل من ابو بكر وعمر عند الله فمن هذان الزنيمان ؟!!!!!!!! واما مع الانبياء كثري منها اقتباس:
ونعم تجلدين في النار ليس لشي لكن تخلدين لممارستك المسيار وكيف تنصصبين على البنات عندكم وتخليهن ضحيه لشبابكم وهذا ملاحظ في مواقعكم فقط شباب لماذا ؟!!!! لماذا تدخل البنات كم يوم وبعدها تطلع ؟! وانا وصلني السبب زين حبوبه ...... اقتباس:
والله انتي بلا عقل بشرفج هذا ان كان عندج شرف احنا قلنا لج الامامه دليها الارتداد في البخاري ؟!!!!!!!! يعني تكذبين عيني عينك ؟! شوفوا يا عباد الله مابقى عدهم الا الكذب اقتباس:
انا اعطيتك الجواب لكن هذا انتم تخافون ان تجيبون ... ويتضح أن عثمان المسكين قتلته المريخين والطالحين ( أبو بكر بن الباغية ام سلمى اللعاهره في دار عبد الله بن جدعان ..عمر بن العاهره حنتمه بنت العاهره صهاك ,معاويه بن العاهره هند , عمروا العاص بن العاهره النابغة ليلى ,, عثمان بن عفان , ابو عبيده , خالد بن الزنيم الوليد ) هولاء الذين يحظروني الان واما الصالحين فهم 1 - أبو ذرّ الغفاري. 2 - أبو مسعود عقبة بن عمر. 3 - أبو بردة بن دينار الانصاري. 4 - أبو عمر الانصاري. 5 - أبو قتادة الحارث بن ربعي الانصاري. 6 - أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب. 7 - أبو أيوب الأنصاري. 8 - أبو الهيثم مالك بن التيهان. 9 - أبو سعيد الخدري. 10 - أبو عثمان الانصاري. 11 - أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي. 12 - أبو رافع مولى رسول الله . 13 - أبو الأسود الدؤلي. 14 - أبو مسعود عقبة بن عمر. 15 - أبو فضالة الانصاري. 16 - إبن الحصيب الأسلمي . 17 - أُبيّ بن كعب . 18 - أبان إبن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس 19 - أعين بن ضيبعة بن ناجية التميمي. 20 - أسيد بن ثعلبة. 21 - أنس بن الحرث بن منبه . 22 - أنس بن مدرك الخثعمي. 23 - الفضل بن العبّاس. 24 - الطفيل بن الحرث. 25 - المغيرة بن نوفل بن الحارث. 26 - العبّاس بن ربيعة بن الحرث. 27 - العبّاس بن عتبة بن أبي لهب. 28 - المقداد بن الأسود الكندي. 29 - الخباب بن الألاث 30 - البراء بن عازب. 31 - الأسود بن عيسى بن وهب. 32 - الحارث بن النعمان بن أمية الأنصاري. 33 - الحارث بن عمر الانصاري ، 34 - الاصبغ بن نباتة. 35 - القاسم بن سليم العبدي الليثي. 36 - الحجاج بن غاربة الانصاري. 37 - المهاجر بن خالد المخزومي. 38 - أويس القرني الانصاري. -------------------------------------------------------------------------------- ( ب ) 1 - بلال بن رباح الحبشي . 2 - بشير بن مسعود الأنصاري. 3 - بشير بن عبد المنذر الانصاري. 4 - بديل بن ورقاء الخزاعي. 5 - بجير بن بن دلجة. وهولاء نموذج من الصحابه الاجلاء رضوان الله عليهم اقتباس:
بل ارتدووا على الاسلام مثلما تقول كتبكم وشوفي كيف انتي مفلسه تكررين نفس مشاركاتك لهذا انا نقاشي يكون مع المنبعي ووانتي أخليج مثل ما مخليج الدمشقيه لمسيار فقط وانا لضحك عليج فقط صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيدا.... - رقم الحديث : ( 4259 ) - حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة أخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير عن إبن عباس ( ر ) قال خطب رسول الله (ص) فقال يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا ثم قال كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4259&doc=0 اقتباس:
اقتباس:
شماعه ؟! أكيد فانتم لا ترديون اسلام تريدون جاهليه لكن نحن نحفظ الاسلام اقتباس:
وولاحظوا سبط رسول الله لا تعرفه من هو الذي خرج على الكافر يزيد وتترحمين على يزيد ؟! بلله لانك بنت اما مثل ام يزيد اقتباس:
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420 ) - حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهو إبن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله (ص) يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله (ص) أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي. فمعاويه عندهم برسول الله ؟!!!! أالى هذا الدين تدعينا يا ........... إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 140 ) - وقال إبن يونس : كان النسائي إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا ، كان خروجه من مصر في سنة ثنتين وثلاثمائة . - وقال إبن عدي : سمعت منصورا الفقيه وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي يقولان : أبو عبد الرحمن النسائي إمام من أئمة المسلمين ، وكذلك أثنى عليه غير واحد من الأئمة وشهدوا له بالفضل والتقدم في هذا الشأن . وقد ولي الحكم بمدينة حمص . - سمعته من شيخنا المزي عن رواية الطبراني في معجمه الأوسط حيث قال : حدثنا أحمد بن شعيب الحاكم بحمص . وذكروا أنه كان له من النساء أربع نسوة ، وكان في غاية الحسن ، وجهه كأنه قنديل ، وكان يأكل في كل يوم ديكا ويشرب عليه نقيع الزبيب الحلال ، وقد قيل عنه : إنه كان ينسب إليه شئ من التشيع . قالوا : ودخل إلى دمشق فسأله أهلها أن يحدثهم بشئ من فضائل معاوية فقال : أما يكفي معاوية أن يذهب رأسا برأس حتى يروى له فضائل ؟ فقاموا إليه فجعلوا يطعنون في خصيتيه حتى أخرج من . المسجد الجامع ، فسار من عندهم إلى مكة فمات بها في هذه السنة ، وقبره بها هكذا حكاه الحاكم عن محمد بن إسحاق الأصبهاني عن مشايخه . - وقال الدارقطني : كان أفقه مشايخ مصر في عصره ، وأعرفهم بالصحيح من السقيم من الآثار ، وأعرفهم بالرجال ، فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة ، فسئل عن فضائل معاوية فأمسك عنه فضربوه في الجامع ، فقال : أخرجوني إلى مكة ، فأخرجوه وهو عليل ، فتوفي بمكة مقتولا شهيدا ، مع ما رزق من الفضائل رزق الشهادة في آخر عمره ، مات بمكة سنة ثلاث وثلاثمائة . الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...81&SW=ثبتا#SR1 ولاحظوا حمير اليهود يدعون الى مسخ الاسلام بسنه وشيعة اقتباس:
يا حمقاء من قال لك ان الامامه تعني الحكم فقط ؟!!!!!! سبحان الله الى متى تبقون بهذا العقل الجاهلي ووختاما الرسوول يلعن يزيد ووهذه الحشره تترحم عليه صحيح البخاري - الحج - حرم المدينة - رقم الحديث : ( 1734 ) - حدثنا أبو النعمان حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا عاصم أبو عبد الرحمن الأحول عن أنس ( ر ) عن النبي (ص) قال المدينة حرم من كذا إلى كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من أحدث حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1734&doc=0 إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 6 ) - رقم الحديث : ( 232 ) - ( 8434 ) مسلم بن عقبة بن رباح ......... الامير من قبل يزيد بن معاوية على الجيش الذين غزوا المدينة يوم الحرة ذكره بن عساكر وقال أدرك النبي (ص) وشهد صفين مع معاوية وكان على الرجالة وعمدته في إدراكه أنه استند إلى ما أخرجه محمد بن سعد في الطبقات عن الواقدي بأسانيده قال لما بلغ يزيد بن معاوية أن أهل المدينة أخرجوا عامله من المدينة وخلعوه وجه إليهم عسكرا أمر عليهم مسلم بن عقبة المري وهو يومئذ شيخ بن بضع وتسعين سنة فهذا يدل على أنه كان في العهد النبوي كهلا وقد أفحش مسلم القول والفعل بأهل المدينة وأسرف في قتل الكبير والصغير حتى سموه مسرفا وأباح المدينة ثلاثة أيام لذلك والعسكر ينهبون ويقتلون ويفجرون ثم رفع القتل وبايع من بقي على أنهم عبيد ليزيد بن معاوية وتوجه بالعسكر إلى مكة ليحارب بن الزبير لتخلفه عن البيعة ليزيد فعوجل بالموت فمات بالطريق وذاك سنة ثلاث وستين واستمر الجيش إلى مكة فحاصروا بن الزبير ونصبوا المنجنيق على أبي قبيس فجاءهم الخبر بموت يزيد بن معاوية وانصرفوا وكفى الله المؤمنين القتال . الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...6&SW=عامله#SR1 فهل عرفت الى ماذا تدعوا تدعوا الى ترك الاسلام المحمدي واتخذا من كانت امهاتهم واعراضهم لعبه بيبد الكل من نسبها مثل نسب معاويه ويزيد ؟! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف الله المستعان الحشرات السلفيه حينما تراني غير موجود تكتب مئات المشاركات وحينما اتواجد تختفي الارض اقتباس:
اقتباس:
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه والله لم ارى أجهل منك وأدع رد حيدر القريشي عليكم فانه يكفي (هههههههههههههههههههههههههههه لم احب اشارك لانه يوجد اخوان اكفاء ردوا على مزاعم النواصب ولكن كلام الاخير مضحك وينم عن جهل كبير متى قال الامام هذا الكلام التمسوا غيري عندما جاء الناس يبايعوه بعد مقتل الطاغية عثمان على انه خليفة بعد عثمان مثل من سبقوه من عمر وابوبكرة والامام لا يريد هذه الخلافة بل هو طالب حق يريد ما اراده الله ورسوله له وهو الولاية على الناس كولاية رسول الله حيث قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه فقرن الرسول ولايته بولاية علي عليهم السلام فتكون مثل ولاية الرسول الامام اراد هذا ولايريد ان يكون الرابع من الخلفاء) فهمتي يا مرضاع ومن ثم ليش كل الانبياء قد حكموا فهل انفضت نبوتهم ؟!!!! عجيب على معتقدكم الخرافي الي اسمه التلف وخليفتكم الارعن عتيق يقووول لي شيطان يعتريني ؟! فهل نترك من وصفه رسول الله بنفسه ونذهب الى الشيطان ؟!!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أرجع الى احد صخول اهل السمنه ....... اقتباس:
اي شرق ولك ؟! أحنا نحاججكم بالصحيح من كتبكم وانتوا تبترون من كتبنا ما تستحون لكن يلله اذ صدقيتك هذه فانت شنو أكيد مثل الدمشقيه اذ مو اللعن ..... والعاقل يفهم اقتباس:
« خولة بنت جعفر » من قبيلةٍ امتنعت عن دفع الزكاة إلاّ لمَن بايَعَتْه يوم غدير خُمّ، فحَمَل عليهم خالد بن الوليد في جيشٍ جهّزه أبو بكر ـ وقد أطلق عليهم « أهل الرِّدّة » ـ فقتَلَ خالدٌ مُقاتليهم واستباح أموالهم وسبى ذراريهم ـ وهم مسلمون! ـ وجعل ما حصل عليه فيئاً غنيمةً قسّمه بين أصحابه. انتم اطلقتهم عليهم وهنا مثل قلت انا قبل و كم مره قلت لك لا تدلس يا طفل ؟!!!!!!!!!!!!!!! اقتباس:
انته بشر ؟! بابا زنا بمسلمه وعمر اللعين ووابو بكر ما اقاموا الحد ولم ينكرووا وجوبها اقصد قوم مالك فكيف هو هذا الحشره من تسموه الصديق وهو زنديق يسقط الحدود في الاسلام ؟!!!!!!! فلما دخل المسجد قام إليه عمر بن الخطاب فانتزع الأسهم من عمامة خالد فحطمها وقال: أرياء قتلت امرأ مسلما ، ثم نزوت على امرأته ، والله لارجمنك بالجنادل وخالد لا يكلمه ولا يظن إلا أن رأي الصديق فيه كرأي عمر ، حتى دخل على أبي بكر فاعتذر إليه فعذره وتجاوز عنه ما كان منه في ذلك ، وودى مالك بن نويرة ، فخرج من عنده وعمر جالس في المسجد فقال خالد: هلم إلي يا إبن أم شملة ، فلم يرد عليه وعرف أن الصديق قد رضي عنه. واستمر أبو بكر بخالد على الإمرة وإن كان قد اجتهد في قتل مالك بن نويرة وأخطأ في قتله كما أن رسول الله (ص) لما بعثه إلى أبي جذيمة فقتل أولئك الأسارى الذين قالوا: صبأنا صبأنا ، ولم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا ، فوداهم رسول الله (ص) حتى رد إليهم ميلغة الكلب ، ورفع يديه وقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ومع هذا لم يعزل خالدا عن الإمرة . الرابط : http://www.al-eman.com/Islamlib/view...04&SW=صانع#SR1 فلا تكذب مره ثانيه وهذا الدين عندهم يحكمون باهوائهم اقتباس:
ورسول الله لم يعزل خالد ليش منو ضحك عليك وكلك خالد كان قائد عند رسول الله ؟!!!!!!!!!!! وخلاصتها أن الزنديق ابو بكر اول من اسقط حد في الاسلام واما حروب الرده على قوم مالك فهم مسلمين لم يعطوا الزكاة لهذا الزنديق الحرامي فقام وقتلهم ...... فهمت يا ذكي شان زمانك اقتباس:
{لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (256) سورة البقرة فلا شي اسمه نشر بسيف هذا كلام الله المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 619 ) 14091- عن إبن أبي عون وغيره أن خالد بن الوليد ادعى أن مالك بن نويرة ارتد بكلام بلغه عنه ، فانكر مالك ذلك ، وقال: أنا على الإسلام ما غيرت ولا بدلت وشهد له بذلك أبو قتادة وعبد الله بن عمر فقدمه خالد وامر ضرار بن الأزور الأسدي فضرب عنقه ، وقبض خالد امرأته ، فقال لأبي بكر: إنه قد زنى فارجمه ، فقال أبو بكر: ما كنت لأرجمه تأول فأخطأ ، قال: فإنه قد قتل مسلما فاقتله قال: ما كنت لأقتله تأول فأخطأ ، قال: فاعزله ، قال: ما كنت لأشيم لأشيم: أي لأغمد ، والشيم من الأضداد يكون سلا وإغمادا. النهاية (4/521) ب سيفا سله الله عليهم أبدا . الرابط : http://www.al-eman.com/Islamlib/view...4&SW=14091#SR1 شوف هنا السند بهذا الرابط وشوف حتى ابو بكر يعترف بان خالد قد قتل مسلما لكن بنفس الحجه السخيفه اجتهد فاخطا فهكذا يصبح الحال بدون التمسك بوصيه الرسول الاعظم يعني مصر أمسحك بيك الارض ؟! اقتباس:
ليش خايف تحط المصدر ؟!!!!! حتى ما نكشف كذبتك ؟! يلله شنو مصدرها يا كش زمانك هههههههههههههههه بس لا جايب من رجال الكشي ؟! يا بابا رجال الكشي كتاب غير معتبر عندنا الان وبطريقك هم رد على البخاري حَدَّثَنَا خَلاَّدٌ حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِى ثَابِتٍ عَنْ أَبِى الشَّعْثَاءِ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ إِنَّمَا كَانَ النِّفَاقُ عَلَى عَهْدِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَأَمَّا الْيَوْمَ فَإِنَّمَا هُوَ الْكُفْرُ بَعْدَ الإِيمَانِ . تحفة 3334 - 73/9 ( البخاري - باب اذ قال عند القوم شي ) فهذا الحديث وواضح جدا شاهدوا عباد الله احتج باصحح مصادرهم ويحتجون بلذي ليس علي بحجه اقتباس:
أي افلاس يا غبي بل قل على نفسك غبي مابعدك غباء ..... القران يا صغيري يوضح الحدوود فالامام موقفه سليم لانه بايع منافق فهل فهمت يا غبي ام أوجهه لك الخطاب كما اوجهه لطفالي ؟! واي ركن بابا ؟! شنو هذا الاستحمار الفكري يا حمار الامامه لا تعني فقط الحكم فهمتتتتتت الله واكبر كم مرره اكرررها اقتباس:
وهنا كشفتكم واثبتت أنكم لست من السنه بشي فمعتقدك مسخ باطني لا تؤمنون باليوم الاخر ولا تعتقدون بالعدل الالهي فانتم حمير اليهود ...... اقتباس:
http://www.imshiaa.com/vb/showthread...=73668&page=19 راجعوا هذه وكذلك ايها الغبي توجد الخطبه الشقشقية فهي واضح لادانه الزنديق بن الباغيه سلمى ..... ومثلما نرى حينما نطلب منهم دليل يقولون لا حاجه .... زين حبوب لو تضرب راسك بكل الجبال ما تلقى دليل لان هذه كذبه وانا كشفتها اقتباس:
بابا انته كم غبي ابن حجر يكذب عمر ؟! فاذا عمر كذاب كيف هو المبشرين ؟!!!!! ونحن رواياتنا غير عندكم ومبانينا غير والامام الصادق لم يلعن زراره وكذبته قرعه روح الى منتدى رد الشبهات وشوف كذبتك عيب الكذب صغير اقتباس:
اقتباس:
وعيب والله تكرر كلام أستاذتك هههههه الذي تم الرد عليها الف مره اقتباس:
والدليل قولك اقتباس:
والقران يقول {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (7) سورة المجادلة وويا صغيري بخاريك وبن عمر غير ملزمين لنا .... اقتباس:
يلله شوفوا كيف من بدا معهم بدا الهرررررررووب {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء فهنا قرن الله طاعته بطاعه هولاء والله معصوم وبمتقضى الايه فان هولاء كذلك معصومين فهن هم يا ترى ؟.! والسلام عليكم |
هههههههه هههههههه يعني الموضوع نشخ والصق هذا الي بيخربون عقللك حطي انتي الموضوع الى انتي في البس من عندك وانشاء الله رح نعطيك الرد الى يقنعك |
ماشاء الله عليك النجف الاشرف
و الله فرق بين السماء و الارض النجف في العوالي و المدلسين في المزابل ينسخون و يلصقون من دون علم و دراية فالجهل و الكذب ملازم لهم يا بني وهبان الا تستحون فمن بداية الموضوع نكشف تدليسكم و مازلتم وجوهكم مثل صبة اسمنت وقحة !!!! يعني كم كف جاءكم من بداية الموضوع و نحن نكشف بتركم و تدليسكم و جهلكم ؟؟؟ |
احسنت مولانا النجف الاشرف بضرباتك لهم و تبيان جهلهم العميق
اقتباس:
هل تترحمين على يزيد الكلب القرد ؟؟؟ اقتباس:
هل تقرنين يا مدلسة يا كاذبة يا ناصبة امير المؤمنين علي عليه السلام بولد الزنا معاوية الزنديق !! وهل مازالت الناصبية و اذنابها الجهلاء المدلسين يحاورون في هذا الموضوع بعد كشف تدليسهم و اثبات ان عندهم احاديث على ان الصحابة في النار و مرتدين و الله جهل فيهم ولا يدرون ما ينسخونه و يلصقونه |
والله قواة عين .. ينقصون ويزيدون ويحطون على كيف كيفهم في كتبنا وفوق كذا يراددون هههههههههههههههههه
متابعهـ |
اللهم صلـــ على محمد وعلى آله وصحبه الآسياد وسلم بورك بآستاذي آسد السنة المنيعي لله درك ونفعنا بعلمك آسيادي وان كنت آرى أنك بالغت بإكرامهم بالردود على ماآتوا به وهو خارج موضوعنا !! مثل روايات خالد بن الوليد رضي الله عنه وروايات وروايات الإرتداد التي وردت بصحاحنا وغيرها كل هذه آمور خارج الموضوع يجروننا إليها لنبحر عن هذا الموضوع الذي للآسف مازالــــ ينتظر الله المستعان !! أيها المدير النجفي .. نبرتك ارتفعت ووقاحتك وصلت مداها ! أنت تتطرق لآمور شخصية وإتهام بذيء للتضييق علي والضغط ومحاولات منك لآترك الحوار .. :) ثم ومادخل شيخنا دمشقية لاتفتأ عن ذكره بكل سطر لك ! وتأتي وتقولــ آيضا أنك أرغمت شوارب آسود السنة ! هل أنت متأكد من ذلك يامدير الشبكة ؟ تطردهم أو تحذف مشاركات كاملة بل صفحات كما حدث هنا وتقولـــ أنك انتصرت ! عموما كل شبهاتك ساقطة وربي .. ويعلم الله أني لو رددت عليها سطر بسطر لما بقت ولحذف كامل الرد ! جربتك يامدير كثيراً لاتحتمل عيناك قراءة الحق وتخشى أن يتأثر المتابع فيه !! ~~~~ * قلنا لك آكثر من مرة دعك من روايات السنة .. هي تخصنا ونحن أعلم بما فيها ونعلم مقاصدها وكما رأيت أنت وكتاب بلا عنوان الذي ترك الحوار وفر منه عندما تناقض حكمه معك ! أن روايات الإرتداد كلها ومن كتبك تذكر الإرتداد عن دفع الزكاة ! وحربهم الصديق عليه السلام ولم يتقي العرب المرتدة ولم يتقيهم بسبب قلته أو ضعفه بل حاربهم حتى آعاد ركن من آركان الإسلام .. ولم يفرط به لأجل الخوف على دمه ولم يفرط لآجلــــ التقية ؟ هل هذا وآضح هداك الله ..! وعلي حارب مع الصديق قتال المرتدين عن دفع الزكاة كما آتيتك ومن كتبك التي تتحدث العربية .. وعلي والأئمة يثنون على الشيخين بكثير من المواقف قول الإمام الحسن العسكري في تفسيره مبيناً منزلة الصحابة الكرام عندما سأل موسى عليه السلام الله بضع أسئلة - منها قوله : ((..هل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي قال الله عز وجل: يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبييين وكفضل محمد على جميع المرسلين )) تفسير الحسن العسكري ص (11) عند تفسير سورة البقرة. طبع حجري. 1315هـ كذلك قول علي بن أبي طالب رضي الله عنـه في أصحـاب النبي صلى الله عليه وسلم من أوثق كتب الإمامية ليستيقن طالب الحق ويزداد الذين آمنـوا إيماناً فيصفهم لشيعته المتخـاذلون عن نصرته متأسياً بهم فيقول : (( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب )) نهج البلاغة للشريف الرضى شرح محمد عبده ص (225). وأيضا قال فيهم : (( وفي المهاجرين خير كثير تعرفه جزاهم الله خير الجزاء )) نهج البلاغة ص ( 377 ). وقوله (( فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم )) نهج البلاغة ص ( 557 ) . وأورد أيضاً إمـام القوم إبراهيم الثقفي في كتابه ( الغارات ) ـ من أهم كتب الشيعة الاثني عشرية ـ قول علي عندما سأله أصحابه : ((...يا أمير المؤمنين حدثنا عن أصحابك، قال: عن أي أصحابي؟ قالوا: عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال: كل أصحاب محمد أصحابي ))الغارات للثقفي جـ1 ص (177) تحت ( كلام من كلام علي عليه السلام ). تحقيق: السيد جلال الدين . ثم يصف قتاله مع الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : (( ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومضينا على اللَّقَم، وصبراً على مضض الألم وجِدّاً في جهاد العدِّو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون فمرة لنا من عدونا، ومرة لعدونا منا فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وأنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقيا جرانه ومتبوِّئاً أوطانه ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم – يقصد أصحابه - ، ما قام للدين عمود ولا اخضرَّ للإيمان عود وأيم الله لتحتلبنها دماً ولتتبعنها ندماً )) نهج البلاغة ص (129 ـ 130). وقال الإمام علي رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما (( وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق والخليفة الفاروق ولعمري أن مكانهما في الإسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملاً )) شرح نهج البلاغة للميثم (( 1 / 31 )). ويقول أمامهم محمد آل كاشف الغطاء في كتـابه ( أصـل الشيعـة وأصولها ): (( وحين رأى ( أي عليّ بن أبي طالب ) ـ أن الخليفتين ـ أعني الخليفــة الأول والثاني ( أي أبو بكر وعمر! ) بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا بايع وسالم )) أصل الشيعة وأصولها ص (124). تحقيق: محمد جعفر شمس الدين، دار الأضواء ـ بيروت، ط. 1413هـ ـ 1993م. ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعته لأبي بكر : ((….. فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت ( كلمة الله هي العليا ولو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وسدد وقارب واقتصد فصحبته مناصحاً وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )) الغارات للثقفي جـ2 ص (305،307). وايضا علي يمدح ابي بكر وعمر لقد شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428]. ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأصحابه: ( أوصيكم في أصحاب رسول الله ، لا تسبوهم، فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله في هؤلاء) . ["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621]. ويقول الإمام الرابع عند الاثني عشرية وهو عليّ بن حسين يجيب كما روى علامتهم عليّ بن أبي الفتح الأربلي في كتابه ( كشف الغمّة في معرفة الأئمة ) عن علي بن الحسن أنه : (( قدم عليه نفر من أهل العـراق فقالـوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم، قال لهم: ألا تخبروني أنتم ** المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأمـوالهم يبتغون فضلاً من اللـه ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون }؟ قالوا: لا، قال: فأنتم ** الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة }؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم ** والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا } أخرجوا عني فعل الله بكم )) كشف الغمة جـ2 ص (291) تحت عنوان ( فضائل الإمام زين العابدين ). دار الأضواء ـ بيروت ـ ط. 1405هـ ـ 1985م. أورد أبو النصر محمد بن مسعود المعروف بالعياشي في تفسيره لقوله تعالى ** إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } رواية تنفي النفاق صراحة عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، رواها عن محمد الباقر ( وهو خامس الأئمة الاثني عشر المعصومين ) عند القوم : (( فعن سلام قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فدخل عليه حمران بن أعين فسأله عن أشياء - إلى أن قال محمد الباقر - أما إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله تخاف علينا النفاق، قال:فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟ قالوا إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا ووجلنا نسينا الدنيا وزهدنا فيها حتى كأنا نعاين الآخرة والجنة والنار ونحن عندك، فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت وشممنا الأولاد ورأينا العيال والأهل والأولاد والمال يكاد أن نحوّل عن الحال التي كنا عليها عندك وحتى كأنا لم نكن علـى شـيء أفتخـاف علينـا أن يكون هذا النفاق؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا ! هذا من خطوات الشيطان ليرغبنكم في الدنيا، والله لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها وأنتم عندي في الحال التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم على الماء ولولا أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق خلقاً لكي يذنبوا - وهذا خير دليل على أن الخطأ أو الذنب الذي يقع فيه الصحابي لا يعتبر قدح به - ثم يستغفروا فيغفر لهم إن المؤمن مفتن توّاب أما تسمع لقوله ** إن الله يحب التوابين } وقال {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } )) تفسير العياشي سورة البقرة آية (222) المجلد الأول ص (128). مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت، تصحيح: السيد هاشم الهولي المحلاني ط. 1411هـ ـ 1991م. وعن الإمام محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبدالله قال : سالت أبا جعفر محمد بن على (ع) عن حلية السيف ؟ فقال : لا بأس به , قد حلى أبوبكر الصديق سيفه , قال : قلت : و تقول الصديق ؟ فوثب وثبة , و استقبل القبلة , فقال : نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً فى الدنيا و الآخرة " كشف الغمة للاربلى 2/147 و جاء عن الإمام جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16 يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنـه يمدح المهاجرين من الصحابة في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فيقول : (( فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم )) نهج البلاغة ص ( 557 ) جاء في نهج البـلاغة على لسـان علي بخصوص عثـمان رضي الله عنهما : (( والله ما أدري ما أقول لك ؟ ما أعرف شيئا تجهله ، ولا أدلك على أمر لا تعرفه ، إنك لتعلم ما نعلم ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه ، وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب بأولى لعمل الحق منك وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجة رحم منهما وقد نلت من صهره ما لم ينالا )) نهج البلاغة ص 291 شرح محمد عبده/دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت ، وشرح أبي الحديد ج9 ص261. فانظر هذا المدح والثناء على عثمان من علي رضي الله عنهما وانظر إلى قوله : (( وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب ، بأولى لعمل الحق منك )) فهذه شهادة علي بأن أبا بكر وعمر كانا على الحق وعملا به وليسا بأولى من عثمان في ذلك فهو لعمل الحق أهل ، فأين هذا من سب من يدعون حب علي ؟ وهل اتبعوا الإمام أم خالفوه ؟ و كان الحسن يُجل أبابكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية فى صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل و يحكم فى الناس بكتاب و سنة رسول الله و سيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمى ج2/212 ط إيران و عن الإمام الخامس محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبدالله قال : سالت أبا جعفر محمد بن على (ع) عن حلية السيف ؟ فقال : لا بأس به , قد حلى أبوبكر الصديق سيفه , قال : قلت : و تقول الصديق ؟ فوثب وثبة , و استقبل القبلة , فقال : نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً فى الدنيا و الآخرة " كشف الغمة للاربلى 2/147 و عن الباقر (ع) قال " و لست بمنكر فضل أبى بكر , ولست بمنكر فضل عمر , و لكن أبابكر أفضل من عمر " الاحتجاج للطبرسى تحت عنوان – احتجاج أبى جعفر بن على الثاني فى الأنواع الشتى من العلوم الدينية و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16 و عن زيد بن على أخو الباقر و عم الصادق " ان ناساً من رؤساء الكوفة و أشرافهم الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده , و قالوا له : رحمك الله , ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا , ما ظلمانا و لا أحد غيرنا , و عملا بكتاب الله و سنة رسوله " ناسخ التواريخ للمرزا تقي الدين خان تحت عنوان – أحوال الإمام زين العابدين – و عن سلمان الفارسي الذي تسميه الرافضة سلمان المحمدي أنه قال " ان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كان يقول فى صحابته : ما سبقكم أبو بكر بصوم و لا صلاة , و لكن بشيء وقرّ فى قلبه " مجالس المؤمنين للشوشترى ص89 فى نهج البلاغة من قول أبو الحسن رضي الله عنه " إنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار , و لا للغائب أن يرد , و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار , فإن اجتمعوا على رجل و سموه إماماً كان ذلك لله رضي , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين , و ولاه الله ما تولى " نهج البلاغة وروايات آخرى يثني فيها الآئمة على المرتدون المنافقون الذين تزعمون !! فهل جميع الروايات ضعيفة وموضوعة أو محمولة على التقية !! * ثم أعيد لمحور موضوعنا .. أنا قلت أذكر لك تعريف الإمامة عندكم قال العلامة الحلي رحمه الله بتعريف الإمامة : « الإمامة رياسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخصٍ من الأشخاص :) نيابةً عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم » . وقال المقداد السيّوري رحمه الله بشرحه : « الإمامة رياسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخصٍ انساني ) *نقول كيف يكون منصب ألهي ورئاسي بأمور الدين والدنيا وعلي بن أبي طالب نفسه رفضها ويقول : (( دعوني التمسواغيري ؟؟! )) نهج البلاغة جـ 1 ص ( 181 ) بل وقال أيضاً : (( وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم , وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أمير !!! )) نهج البلاغة جـ 1 ص ( 182 ) وهل المنصب الإلهي يقدم له منافق تقية لمدة أكثر من ربع قرن !! قليلا من الإقرار لايضر .. * فأين الرد على التعريف !! قلتم أن علي قال ذلك ردا على من آتوا يبايعونه بعد إستشهاد ذو النورين عليه السلام !! حسنا ثم ماذا ؟ أليست بكلا الأحوالــ رفضاً !! وهل يغضب الإنسان لنفسه عن حق الله !! الرباني ؟ أين الرئاسة الدينية والدنيوية لماذا لم يطالب بها على مدى أكثر من ربع قرن !! أين ذكرة واستشهاده بآيات الإمامة ليقيم على الناس الحجة ؟ أم أن آسطر الشقشقية أبلغ بالحجة :) الله المستعان !! قليلا من الإنصاف ! ثم آتى النجف وذكر آكثر من مائة رجل مؤمن يزعم أنه هم من بقى وسماهم الصالحين والباقون على الإيمان بالولاية وآرد أقول لك إذن مانفعل بهذه الرواية ! التي آتت بمعرض حديث شيخكم لنرى / أدرك الإمام علي (ع) بعد كل ما وقع أنه قد وقع في مأزق وداخل شراك خطير فالعرب تظاهرت عليه واستضعفته وتيار الاغتصاب لم يركب الخلافة فحسب وإنما طوق بيت الإمام (ع)، وحاصره بعد أن مد جسور التعاون مع المنافقين وأدرك بعدها الإمام إنه أمام خيارين اثنين لا ثالث لهما: - أن يجهز عليهم، فلا يبقى من تيار الاغتصاب رجلا يذكر. - أو أن يصبر وينتظر حالما تعود الأمور إلى نصابها. أما الخيار الأول فهو يسير على علي (ع) وهو من أرعب بسيفه العرب واهتز لشجاعته الأبطال. وتيار الاغتصاب كان مدركا لكل ذلك. غير أنهم أدركوا أن أبا الحسن لا يقاتل في أمر لا مصلحة للشرع فيه. أدركوا ذلك على مدى سنوات من الجهاد الذي كان يتزعمه علي (ع). ولذلك تجاسروا عليه وأبدوا بطولاتهم المزيفة. كان الإمام علي (ع) على علم تام بحقيقة هؤلاء الجبناء الذين ما ثبتوا في معركة، ولا نصروا الإسلام. ولكنه اختار البقاء منتظرا. والإمام علي (ع! وهو ينتظر، لم يكن مكتوف اليدين، لم يكن انتظاره سلبيا كما يبدو للكثير. كان علي (ع) نشيطا يعمل حسب ما تسمح به الظروف متحركا خلف الحصار المفروض عليه. الصفحة 98 إن الذين التفوا حوله لم يكونوا على نفس الدرجة من الإخلاص. لقد كانوا على جانب من الذعر الذي أخافهم وثبة العرب عليهم. وكان علي (ع) يومها مستعدا لقلب الأوضاع بعد أن رأى الأمر في يد تيار الاغتصاب. ويذكر اليعقوبي إنه اجتمع جماعة إلى علي بن أبي طالب يدعونه إلى البيعة، فقال لهم: " اغدوا علي محلقين الرؤوس فلم يغد إلا ثلاثة نفر (84) ". وقال علي (ع) في بداية الأمر: " لو وجدت أربعين ذووا عزم لناهضتهم ". ولما لم يجد من هم كذلك، فضل الصبر " فرأيت الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى ". علي (ع) إمام شرعي، وأمامه عصابة من المغتصبين لشرع الله. والمفروض إذ ذاك هو النهوض بالوضع بشكل يطيح بهؤلاء مع مراعاة مصلحة الإسلام. )) http://www.najaf.org/arabic/mustabsiroon/28/html/mktsba-04.html *أين الآربعين رجلا .. ليناهض بهم القوم ؟ ألم تذكر أنت فوق المائة بقوا على الإيمان لم يرتدوا :confused: أين هم وتناقض عجيب وشخبط يامشخبط !! المهم ننتصر للإرث وأما الحقائق والحقيقة فإلى الجحيم !! * نآتي الآن لحكمك بالصحابة ... وهي النكتة بعينها !! أنت تقولــ مسلمون مرتدون بالإمامة والآخر يقول منافقون والآخر مسلمون !! طالبتني آحضر لك آركان الدين وآتيتك بها ثم تقهقهة قهقة المحتضر وتقول آتيني بآصول الدين لا الإسلام !! وآعجبي أليس الدين هو الإسلام ؟ ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ) !! ثم آتيتموني بآيات تحتجون بها للإمامة حسنا آقوى دليل هو رواية التصدق بالخاتم !! وعليها مآخذ يطول ذكرها وخالفتها روايات آخرى تذكر أنها نزلت بعبادة رضي الله عنه ! فبالله عليكم هل رواية متناقضة إختلف عليها من قرووون تصلح أن تكون دليلا على ركن ديني من دونه تخلد أمم بالنار !! أين عدل الله تعالى الله ؟ لماذا السلف والخلف لم يفهم منها أنها الإمامة بل حتى لم يفهمها علي والآئمة ولم يحتجوا بها لحقهم .. بينما فقط غهمها شيوخ قلة تزعم أنها موالية !! ثم لنرى الآية ( إنما وليكم الله ورسول والذين آمنوا .... ) فهل نفهمها هكذا إنما حاكمكم وآميركم ورئيسكم هو الله ورسوله وعلي :o .. قليلا من التدبر وطرح الإرث لايضر زملائي .. وأما آصولي فذكرت لك دليل على كل ركن فيها بجلاء ونص وآضح لايحتاج لقرائن آو تأويل أو ربما ولعل !! ولم يختلف بشأنها لا الشيعة ولا السنة .. فما بال هذه الإمامة لم يؤمن بها سواكم وحتى الشيعة الزيدية لم تقر لكم بها :) ثم تقهقه وتقول هذه الفروع !! وليست الآصول ؟؟ وتناقضات ركيكة تضحك الثكالى وربي ! حسناً هل علي يقاتل المرتدون عن دفع الزكاة وهي فرع من الفروووع !وليست ركن من آركان الدين !! إذن الآولى أن يقاتل لآجل حقه الركن الآولــــ أليس كذلك يامدير ! * حسنا آيضا سلمنا لك أن الإمامة أو الخلافة هي ركن من أركان الدين وليس الإسلام كما تزعم وتفرق ( الحمد لله على نور السنة ) .. إذن ماهو الدين ;) عرفه لنا لنرى !! تابعوا زملائي الشيعة لنرى هل سيبقى الصحابة مسلمون أم لأ :) ..! بعقيدة الشيعة .. أم فقط مزعم للخروج من الحرج .. وسأتغاضى عن حكم بقية الموالين هنا فيهم !! * ثم طالبتك بحكم الخلفاء قلت أنهم منافقون مرتدون إذن أين الدليل الذي آمرهم بالإيمان بالإمامة أو الولاية لنطلق عليهم حكم الـ مرتدون !! آيضا سأتغاضى عن حكم منافقون ؟ فلعمري منذ متى آمن المنافق ليرتد ويطلق عليه مرتد :rolleyes: أليس الإرتداد هو الرجوع عن الشيء !! حلو لنا هذا الإشكالـــ ياشيعة ..؟! الآن سيعود النجف هداه الله ويقول رواياتكم ذكرت الإرتداد وأقول لك حسنا رواياتنا ذكرت الإرتداد فهلا آجبتني عن موضوع الذي ينتظر من آولــ يوم رمضاني ؟ بالإنتظار .. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
ولا جديد ومثل ما انا متوقع تحطين هذه الروايات الي الان انسفها نسف .... واي خارج عن الموضوع يا صغيره كله في الموضوع لاحظوا عباد الله لا يفلحون في شي غير نسخ لصق اقتباس:
اقتباس:
وهذه الروايات الي جايبتها على بالج تنفع ؟!ههههههههههههههههههههه اقتباس:
شوفوا مشرفه السنه ههههههههههههه وجتم بروايتان من كتبنا نسفناها مثلما نسفنا مذهبكم قبلا بسم الله ابدا بسحق ادلته السلفين وسحق لحى مشايخهم وكلبيهم ابو بكر وعمر اقتباس:
وهنا يا صغيره خطاب الى كل الصحابه وليس هناك تخصيص فلم يقصد الامام هنا المرتدين على اعقابهم مع العلم ان كتاب التفسير هذا غير معتبر عندنا ونعم رضوان الله على الصحابه الاجلاء فالى هذه الدرجه لا تفرقين ولا تعرفين موقف الشيعة ؟! ماشاء الله على صخله السنه ههههههه والكتاب كله انسفه لك مثلما فهمت معنى ما وضعتي قال السيّد الأستاذ قدسسره : «هذا مع أنّ الناظر في هذا التفسير لا يشك في أنّه موضوع، وجلّ مقام عالم محقّق أن يكتب مثل هذا التفسير فكيف بالإمام عليهالسلام ؟»( رجال الحديث - السيد الخوئي -13 : 157.) اقتباس:
يمكن كانوا في سفره هههههههههههه والكلام ليس به شي هو بمجمل الصحابه وليس في الكلبين ابو بكر وعمر و النعثل عثمان ولا تنسى الشقشقيه وخذي صحيح مسلم كيف ان ابو بكر غادر اثم حرامي صحيح مسلم - حكم الفيء - الجهاد والسير - رقم الحديث : ( 3302 ) - وحدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال ..... قال فلما توفي رسول الله (ص) قال أبو بكر أنا ولي رسول الله (ص) فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله (ص) ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (ص) وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق....... الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3302&doc=1 اقروا كتبكم يا جويهله اقتباس:
بلله يا سنه بدل النسخ واللصق اقروا كتبنا جيدا فنحن نجل الصحابه لكن المنافقين ندوس على روسهم بالحذيه اقتباس:
منذ 1400 سنه نطالبكم باسم واحد قتله عمر ؟! فلم نجد ونسالكم عن واحد قتله ابو بكر ولم نجد ؟!!!!!! واعطيك من الصحيح في كتبك كيف ان ابو بكر وعمر ومن مثلهم جبناء حشرات في القتال إبن حجر العسقلاني - المطالب العالية - كتاب السيرة والمغازي يوم أحد 4389 - وقال الطيالسي : ثنا إبن المبارك ، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله ، قال : أخبرني عيسى بن طلحة ، عن أم المؤمنين ، عائشة قالت : كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد قال : ذلك يوم كان كله يوم طلحة ، ثم أنشأ يحدث ، قال : كنت أول من فاء إلى رسول الله (ص) يوم أحد ، فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله (ص) دونه - قال : أراه يحميه - قال : فقلت : كن طلحة حيث فاتني ما فاتني ، فقلت يكون رجلا من قومي أحب إلي ، وبيني وبين النبي (ص) رجل لا أعرفه وأنا أقرب إلى رسول الله (ص) أقرب منه ، وهو يخطف المشي خطفا لا أخطفه ، فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح ، فانتهيت إلى رسول الله (ص) وقد كسرت رباعيته ، وشج في وجهه ، وقد دخل في وجنتيه (ص) حلقتان من حلق المغفر ، وقال رسول الله (ص) : عليكما صاحبكما يريد طلحة وقد نزف ، فلم نلتفت إلى قوله (ص) ، وذهبت لأنزع ذلك من وجهه ، فقال أبو عبيدة : أقسمت عليك بحقي لما تركتني ، فتركه فكره أن يتناولها بيده فيؤذي النبي (ص) ، فلزم عليه بفيه فاستخرج إحدى الحلقتين ووقعت ثنيته مع الحلقة ، وذهبت لأصنع ما صنع ، فقال : أقسمت عليك بحقي لما تركتني ، ففعل كما فعل المرة الأولى فوقعت ثنيته الأخرى مع الحلقة ، فكان أبو عبيدة من أحسن الناس هتما ، فأصلحنا من شأن النبي (ص) ، ثم أتينا طلحة في بعض تلك الجفار فإذا به بضع وسبعون أو أقل أو أكثر من طعنة وضربة ، ورمية ، وإذا قد قطع أصبعه ، فأصلحنا من شأنه ( ر ) أخرجه بن حبان من طريق شبابة بن سوار ، عن إسحاق بن يحيى ، به . صحيح البخاري - المغازي - قوله تعالى يوم حنين - رقم الحديث : ( 3978 ) - حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة قال خرجنا مع النبي (ص) عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فضربته من ورائه على حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع وأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس قال أمر الله عز وجل ثم رجعوا وجلس النبي (ص) فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي (ص) مثله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست قال ثم قال النبي (ص) مثله فقمت فقال ما لك يا أبا قتادة فأخبرته فقال رجل صدق وسلبه عندي فأرضه مني فقال أبو بكر لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله (ص) فيعطيك سلبه فقال النبي (ص) صدق فأعطه فأعطانيه فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد عن عمر بن كثير بن أفلح عن أبي محمد مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال لما كان يوم حنين نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين وآخر من المشركين يختله من ورائه ليقتله فأسرعت إلى الذي يختله فرفع يده ليضربني وأضرب يده فقطعتها ثم أخذني فضمني ضما شديدا حتى تخوفت ثم ترك فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فإذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شأن الناس قال أمر الله ثم تراجع الناس إلى رسول الله (ص) فقال رسول الله (ص) من أقام بينة على قتيل قتله فله سلبه فقمت لألتمس بينة على قتيلي فلم أر أحدا يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت أمره لرسول الله (ص) فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي فأرضه منه فقال أبو بكر كلا لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسدا من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله (ص) قال فقام رسول الله (ص) فأداه إلي فاشتريت منه خرافا فكان أول مال تأثلته في الإسلام. الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3978&doc=0 صحيح البخاري - المناقب - مناقب عثمان - رقم الحديث : ( 3422 ) - حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة حدثنا عثمان هو إبن موهب قال جاء رجل من أهل مصر حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال من هؤلاء القوم فقالوا هؤلاء قريش قال فمن الشيخ فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا إبن عمر إني سائلك عن شيء فحدثني هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد قال نعم قال تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله أكبر قال إبن عمر تعال أبين لك أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول الله (ص) وكانت مريضة فقال له رسول الله (ص) إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله (ص) عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة فقال رسول الله (ص) بيده اليمنى هذه يد عثمان فضرب بها على يده فقال هذه . الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3422&doc=0 فنحن لا نتكلم على الصحابه بل على الحشرات وشوفي كيف مسحت بكرامتهم وكرامتج الارض اقتباس:
ولا جديد مسرحية سلفية جديده لتغير الحقائق بطريقة البتر والتدليس يدعون ان الامام علي عليه السلام قد مدح الشيخين في رسالتة لمعاويه ولكن بعد مراجعة نهج البلاغة أتضح ان المديح كان من معاويه ابن ابي سفيان ولنقرا رد الامام علي على مدح معاويه لشيخين شرح نهج البلاغة – ابن ميثم البحراني –ص488-489 ومن كتبه عليه السلام كتاب نصر بن مزاحم ص 47 قال فكتب علي عليه السلام في جوابه أي في جواب مكتوب معاوية أرسله إليه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان إما بعد فإن أخا خولان قدم على بكتاب منك تذكر فيه محمدا صلى الله عليه وآله وما أنعم الله عليه به من الهدى والوحي والحمد لله الذي صدقه الوعد وتمم له النصر ومكن له في البلاد وأظهره على أهل العدى والشنئان من قومه الذين وثبوا به وشنفوا له وأظهروا له التكذيب وبارزوه بالعداوة وظاهروا على اخراجه وعلى اخراج أصحابه وألبوا عليه العرب وجامعوهم على حربه وجهدوا في أمره كل الجهد وقلبوا له الأمور حتى ظهر أمر الله وهم كارهون وكان أشد الناس عليه البتة أسرته والأدنى فالأدنى من قومه إلا من عصمه الله منهم يا ابن هند فلقد خبأ لنا الدهر منك عجبا ولقد قدمت فأفحشت إذ طفقت تخبرنا عن بلاء الله تعالى في نبيه محمد صلى الله عليه وآله وفينا فكنت في ذلك كجالب التمر إلى هجر وداعي مشدده إلى النضال وذكرت ان الله اجتبى له من المسلمين أعوانا أيده الله بهم فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الاسلام فكان أفضلهم زعمت في الاسلام وأنصحهم لله ورسوله خليفة الأولى وخليفة الخليفة ولعمرى ان مكانهما من الاسلام لعظيم وان المصاب بهما لجرح في الاسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن الجزاء وذكرت أن عثمان كان في الفضل ثالثا فإن يكن عثمان محسنا فسيجزيه الله باحسانه وان يك مسيئا فسيلقى ربا غفورا لا يتعاظمه ذنب أن يغفره ولعمر الله إني لأرجو إذا أعطى الله الناس على قدر فضائلهم في الاسلام ونصيحتهم لله ورسوله أن يكون نصيبنا الأوفر في ذلك أن محمدا صلى الله عليه وآله لما دعى إلى الايمان بالله والتوحيد كنا أهل البيت أول من آمن به وصدق بما جاء به فلبثنا أحوالا مجرمة وما يعبد الله في ربع ساكن من العرب غيرنا فأراد قومنا قتل نبينا واجتياح أصلنا وهموا بنا الهموم وفعلوا بنا الأفاعيل فمنعونا الميرة وامسكوا عنا العذب واحلسوا الخوف وجعلوا علينا الأرصاد والعيون واضطرونا إلى جبل وعر وأوقدوا لنا نار الحرب وكتبوا علينا بينهم كتابا لا يواكلونا ولا يشاربونا ولا يناكحونا ولا يبايعونا ولانا من فيهم حتى ندفع النبي صلى الله عليه وآله فيقتلونه ويمثلوا به فلم نكن نا من فيهم الامن موسم إلى موسم فعزم الله لنا على منعه والذب عن حوزته والرمي من وراء حرمته والقيام بأسيافنا دونه في ساعات الخوف والليل والنهار فمؤمننا يرجو بذلك الثواب وكافرنا يحامى به عن الأصل فاما من أسلم من قريش بعد فإنهم مما نحن فيه أخلياء فمنهم حليف ممنوع أو ذو عشيرة تدافع عنه فلا يبغيه أحد بمثل ما بغانا به قومنا من التلف فهم من القتل بمكان نجوة وامن فكان ذلك ما شاء الله أن يكون ثم أمر الله رسوله بالهجرة واذن له بعد ذلك في قتال المشركين فكان إذا أحمر الباس ودعيت نزال أقام أهل بيته فاستقدموا فوقا بهم أصحابه حر الأسنة والسيوف فقتل عبيدة يوم بدر وحمزة يوم أحد وجعفر وزيد يوم موتة وأراد لله من لو شئت ذكرت اسمه مثل الذي أرادوا من الشهادة مع النبي صلى الله عليه وآله غير مرة إلا أن آجالهم عجلت ومنيته أخرت والله ولي الاحسان إليهم والمنان عليهم بما قد أسلفوا من الصالحات فما سمعت بأحد ولا رأيت فيهم من هو انصح لله في طاعة رسوله ولا أطوع لرسوله في طاعة ربه ولا أصبر على اللاواء والضراء وحين الباس ومواطن المكروه مع النبي صلى الله عليه وآله من هؤلاء النفر الذين سميت لك وفي المهاجرين خير كثير نعرفه جزاهم الله بأحسن أعمالهم فذكرت حسدي الخلفاء وابطائي عنهم و بغيي عليهم فأما البغى فمعاذ الله أن يكون واما الابطاء عنهم و الكراهة لأمرهم فلست اعتذر منه إلى الناس لان الله جل ذكره لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله قالت قريش منا أمير وقالت الأنصار منا أمير فقالت قريش منا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله فنحن أحق بذلك الامر فعرفت ذلك الأنصار فسلمت لهم الولاية والسلطان فإذا استحقوها بمحمد صلى الله عليه وآله دون الأنصار فإن أولى الناس بمحمد صلى الله عليه وآله أحق بها منهم والا فان الأنصار أعظم العرب فيها نصيبا فلا أدري أصحابي سلموا من أن يكونوا حقي أخذوا أو الأنصار ظلموا ع رفت أن حقي هو المأخوذ وقد تركته لهم تجاوز الله عنهم وأما ما ذكرت من أمر عثمان وقطيعتي رحمه وتأليبي عليه فإن عثمان عمل ما بلغك فصنع الناس ما قد رأيت وقد علمت أني كنت في عزلة عنه إلا أن تجن فتجن ما بدا لك واما ما ذكرت من أمر قتلة عثمان فإني نظرت في هذا الامر وضربت أنفه وعينيه فلم أر دفعهم إليك ولا إلى غيرك ولعمرى لئن لم تنزع عن غيك و شقاقك لتعرفنهم عن قليل يطلبونك ولا يكلفونك أن تطلبهم في بر ولا بحر ولا جبل ولا سهل وقد كان أبوك أتاني حين ولى الناس أبا بكر فقال أنت أحق بعد محمد صلى الله عليه وآله بهذا الامر وأنا زعيم لك بذلك على من خالف ابسط يدك أبايعك فلم افعل وأنت تعلم أن أباك قد قال ذلك وأراده حتى كنت أنا الذي أبيت لقرب عهد الناس بالكفر مخافة الفرقة بين أهل الاسلام فأبوك كان أعرف بحقي منك فإن تعرف من حقي ما كان أ بوك يعرف تصب رشدك وإن لم تفعل فسيغنى الله عنك والسلام واذ تقرون الخطبة تجدون ان المديح لخلفاء كان من معاويه والامام علي عليه السلام يرد عليه ويؤكد افضلية اهل البيت عليهم السلام وافضليتة ويثبت روحي له الفداء ان الامر بعد رسول الله له لكن الشيخين قد تقمصوها منه وخالفوا بهذا رسول الله ....... فاين الترضي ايها السلفين والى متى تبقون في نهج التدليس فهل هذه هي الامانه العلمية ؟ اقتباس:
ضعي النص الكامل وليس كلام مشايخك وقلنا اثبتوا ان الامام علي قاتل في هذه الحروب فما راينا منكم الا كل هرب اقتباس:
عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه جندب قال دخل عمرو بن الحمق و حجر بن عدي و حبة العرني و الحارث الأعور و عبد الله بن سبإ على أمير المؤمنين (عليه السلام) بعد ما افتتحت مصر و هو مغموم حزين فقالوا له بين لنا ما قولك في أبي بكر و عمر فقال لهم علي (عليه السلام) و هل فرغتم لهذا و هذه مصر قد افتتحت و شيعتي بها قد قتلت أنا مخرج إليكم كتابا أخبركم فيه عما سألتم و أسألكم أن تحفظوا من حقي ما ضيعتم فاقرءوه على شيعتي و كونوا على الحق أعوانا و هذه نسخة الكتاب من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرأ كتابي هذا من المؤمنين و المسلمين السلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فإن الله بعث محمدا (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نذيرا للعالمين و أمينا على التنزيل و شهيدا على هذه الأمة و أنتم معشر العرب يومئذ على شر دين و في شر دار منيخون على حجارة خشن و حيات صم و شوك مبثوث في البلاد تشربون الماء الخبيث و تأكلون الطعام الجشيب و تسفكون دماءكم و تقتلون أولادكم و تقطعون أرحامكم و تأكلون أموالكم بينكم بالباطل سبلكم خائفة و الأصنام فيكم منصوبة و الآثام بكم معصوبة و لا يؤمن أكثرهم بالله إلا و هم مشركون فمن الله عليكم بمحمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فبعثه إليكم رسولا من أنفسكم و قال فيما أنزل من كتابه هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ و قال لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ و قال لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ و قال ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ فكان الرسول إليكم من أنفسكم بلسانكم و كنتم أول المؤمنين تعرفون وجهه و شعبه و عمارته فعلمكم الكتاب و الحكمة و الفرائض و السنة و أمركم بصلة أرحامكم و حقن دمائكم و صلاح ذات البين و أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها و أن توفوا بالعهد و لا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها و أمركم أن تعاطفوا و تباروا و تباذلوا و تراحموا و نهاكم عن التناهب و التظالم و التحاسد و التقاذف و التباغي و عن شرب الخمر و بخس المكيال و نقص الميزان تقدم إليكم فيما أنزل عليكم ألا تزنوا و لا تربوا و لا تأكلوا أموال اليتامى ظلما و أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها و لا تعثوا في الأرض مفسدين و لا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين و كل خير يدني إلى الجنة و يباعد من النار أمركم به و كل شر يباعد من الجنة و يدني من النار نهاكم عنه فلما استكمل مدته من الدنيا توفاه الله إليه سعيدا حميدا فيا لها من مصيبة خصت الأقربين و عمت جميع المسلمين ما أصيبوا بمثلها قبلها و لن يعاينوا بعد أختها فلما مضى لسبيله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) تنازع المسلمون الأمر بعده فو الله ما كان يلقى في روعي و لا يخطر على بالي أن العرب تعدل هذا الأمر بعد محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن أهل بيته و لا أنهم منحوه عني من بعده فما راعني إلا انثيال الناس على أبي بكر و إجفالهم إليه ليبايعوه فأمسكت يدي و رأيت أني أحق بمقام رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في الناس ممن تولى الأمر بعده فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين الله و ملة محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) و إبراهيم (عليه السلام) فخشيت إن لم أنصر الإسلام و أهله أن أرى فيه ثلماو هدما يكون مصيبته أعظم علي من فوات ولاية أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب و كما يتقشع السحاب فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحا و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا و ما طمعت أن لو حدث به حدث و أنا حي أن يرد إلي الأمر الذي نازعته فيه طمع مستيقن و لا يئست منه يأس من لا يرجوه و لو لا خاصة ما كان بينه و بين عمر لظننت أن لا يدفعها عني فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا و أطعنا و ناصحنا و تولى عمر الأمر و كان مرضي السيرة ميمون النقيبة حتى إذا احتضر قلت في نفسي لن يعدلها عني فجعلني سادس ستة فما كانوا لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم فكانوا يسمعوني عند وفاة الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم)أحاج أبا بكر و أقول يا معشر قريش إنا أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن و يعرف السنة و يدين دين الحق فخشي القوم إن أنا وليت عليهم أن لا يكون لهم في الأمر نصيب ما بقوا فأجمعوا إجماعا واحدا فصرفوا الولاية إلى عثمان و أخرجوني منها رجاء أن ينالوها و يتداولوها إذ يئسوا أن ينالوا من قبلي ثم قالوا هلم فبايع و إلا جاهدناك فبايعت مستكرها و صبرت محتسبا فقال قائلهم يا ابن أبي طالب إنك على هذا الأمر لحريص فقلت أنتم أحرص مني و أبعد أ أنا أحرص إذا طلبت تراثي و حقي الذي جعلني الله و رسوله أولى به أم أنتم إذ تضربون وجهي دونه و تحولون بيني و بينه فبهتوا و الله لا يهدي القوم الظالمين اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم قطعوا رحمي و أصغوا إنائي و صغروا عظيم منزلتي و أجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به منهم فسلبونيه ثم قالوا ألا إن في الحق أن تأخذه و في الحق أن تمنعه فاصبركمدا متوخما أو مت متأسا حنقا فإذا ليس معي رافد و لا ذاب و لا مساعد إلا أهل بيتي فضننت بهم عن الهلاك فأغضيت على القذى و تجرعت ريقي على الشجا و صبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم و آلم للقلب من حز الشفار حتى إذا نقمتم على عثمان أتيتموه فقتلتموه ثم جئتموني لتبايعوني فأبيت عليكم و أمسكت يدي فنازعتموني و دافعتموني و بسطتم يدي فكففتها و مددتم يدي فقبضتها و ازدحمتم علي حتى ظننت أن بعضكم قاتل بعض أو أنكم قاتلي فقلتم بايعنا لا نجد غيرك و لا نرضى إلا بك فبايعنا لا نفترق و لا نختلف كلمتنا فبايعتكم و دعوت الناس إلى بيعتي فمن بايع طائعا قبلته منه و من أبى لم أكرهه و تركته فبايعني فيمن بايعني طلحة و الزبير و لو أبيا ما أكرهتهما كما لم أكره غيرهما فما لبثنا يسيرا حتى بلغني أن قد خرجا من مكة متوجهين إلى البصرة في جيش ما منهم رجل إلا بايعني و أعطاني الطاعة فقدما على عاملي و خزان بيت مالي و على أهل مصر كلهم على بيعتي و في طاعتي فشتتوا كلمتهم و أفسدوا جماعتهم ثم وثبوا على شيعتي من المسلمين فقتلوا طائفة منهم غدرا و طائفة صبرا و طائفة عصبوا بأسيافهم فضاربوا بها حتى لقوا الله صادقين فو الله لو لم يصيبوا منهم إلا رجلا واحدا متعمدين لقتله لحل لي به قتل ذلك الجيش كله فدع ما أنهم قد قتلوا من المسلمين أكثر من العدة التي دخلوا بها عليهم و قد أدال الله منهم فبعدا للقوم الظالمين ثم إني نظرت في أهل الشام فإذا أعراب أحزاب و أهل طمع جفاة طغام يجتمعون في كل أوب و من كان ينبغي أن يؤدب و يدرب أو يولي عليه و يؤخذ على يديه ليسوا من المهاجرين و لا الأنصار و لا التابعين بإحسان فسرت إليهم فدعوتهم إلى الطاعة و الجماعة فأبوا إلا شقاقا و نفاقا و نهوضا في وجوه المسلمين ينضحونهم بالنبل و يشجرونهم بالرماح فهناك نهدت إليهم بالمسلمين فقاتلتهم فلما عضهم السلاح و وجدوا ألم الجراح . رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها فأنبأتكم أنهم ليسوا بأصحاب دين و لا قرآن و أنهم رفعوها غدرا و مكيدة و خديعة و وهنا و ضعفا فامضوا على حقكم و قتالكم فأبيتم علي و قلتم اقبل منهم فإن أجابوا إلى ما في الكتاب جامعونا على ما نحن عليه من الحق و إن أبوا كان أعظم لحجتنا عليهم فقبلت منكم و كففت عنهم إذ أبيتم و ونيتم و كان الصلح بينكم و بينهم على رجلين يحييان ما أحيا القرآن و يميتان ما أمات القرآن فاختلف رأيهما و تفرق حكمهما و نبذا ما في القرآن و خالف ما في الكتاب فجنبهما الله السداد و دلاهما في الضلال فنبذا حكمهما و كانا أهله فانخزلت فرقة منا فتركناهم ما تركونا حتى إذا عثوا في الأرض يقتلون و يفسدون أتيناهم فقلنا ادفعوا إلينا قتلة إخواننا ثم كتاب الله بيننا و بينكم قالوا كلنا قتلهم و كلنا استحل دماءهم و دماءكم و شدت علينا خيلهم و رجالهم فصرعهم الله مصرع الظالمين فلما كان ذلك من شأنهم أمرتكم أن تمضوا من فوركم ذلك إلى عدوكم فقلتم كلت سيوفنا و نفدت نبالنا و نصلت أسنة رماحنا و عاد أكثرها قصدا فارجع بنا إلى مصرنا لنستعد بأحسن عدتنا عيب التدليس وبتر النصوص لا حظوا عباد الله كيف يدلسون اقتباس:
ونرى مثلما تعودنا يبترون النصوص ويحاولون طمس الحقائق لنعرف أكثر من يروي هذه الرواية ولماذا وضعها علمنا علم الهدى رضوان الله تعالى علية في كتابه الشافي .... هذه الرواية رواها المرتضى في (الشافي) عند رده للقاضي عبد الجبار في (المغني) الذي أورد هذه الراوية المكذوبة ( أي ان هذه الروايه وضعها القاضي في المغني فرد عليها علم الهدى ) قال: على أن هذا الخبر قد روي على خلاف هذا الوجه واوردت له مقدمة أسقطت عنه ليتم الاحتجاج به وذلك ان معاذ بن الحرث الافطس حدث عن جعفر بن عبد الرحمن البلخي وكان عثمانياً يفضل عثمان على أمير المؤمنين عليه السلام قال: اخبرنا أبو خباب الكلبي ( وكان أيضاً عثمانياً )عن الشعبي ( ورأيه في الانحراف عن أهل البيت معروف ) قال سمعت وهب بن أبي جحيفة وعمرو بن شرحبيل(الشعبي) وسويد بن غفلة وعبد الرحمن الهمداني وأبا جعفر الاشجعي كلهم يقولون سمعنا علياً (ع) على المنبر يقول: (ما هذا الكذب الذي يقولون، الا أن خير هذه الامة بعد نبيها أبو بكر وعمر)، فاذا كانت هذه المقدمة قد رواها من روى الخبر ممن ذكرناه مع أنحرافه وعصبيته فلا يلتفت الى قول من يسقطها ، فالمقدمة اذا ذكرت لم يكن في الخبر احتجاج لهم بل يكون فيه حجة عليهم من حيث ينقل الحكم الذي ظنوه الى ضده (الشافي 2: 111) . وكذلك نضع راي علمنا علم الهدى حول هذا الحديث فأما ما روي عنه صلوات الله عليه من قوله: (ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ولو شئت أن اسمي الثالث لفعلت) فقد تقدم الكلام عليه على سبيل الجملة، وأفسدنا ما رواه عنه صلوات الله عليه من قوله: (إن أراد الله بالناس خيرا فسيجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم) بما يفسد به هذا الخبر وكل ما جرى مجراه، على أن هذا الخبر قد روي على خلاف هذا الوجه وأوردت له مقدمة أسقطت عنه ليتم الاحتجاج به وذاك أن معاذ بن الحرث الأفطس حدث عن جعفر بن عبد الرحمان البلخي وكان عثمانيا يفضل عثمان على أمير المؤمنين عليه السلام قال: أخبرنا أبو خباب الكلبي - وكان أيضا عثمانيا - عن الشعبي ورأيه في الانحراف عن أهل البيت عليهم السلام معروف قال سمعت وهب بن أبي جحيفة وعمرو بن شرحبيل وسويد بن غفلة وعبد الرحمان الهمداني وأبا جعفر الأشجعي كلهم يقولون سمعنا عليا عليه السلام على المنبر يقول: (ما هذا الكذب الذي يقولون، ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر) فإذا كانت هذه المقدمة قد رواها من روى الخبر ممن ذكرناه مع انحرافه وعصبيته فلا يلتفت إلى قول من يسقطها، فالمقدمة إذا ذكرت لم يكن في الخبر احتجاج لهم، بل يكون فيه حجة عليهم من حيث ينقل الحكم الذي ظنوه إلى ضده. وقد قال قوم من أصحابنا: لو كان هذا الخبر صحيحا لجاز أن يحمل على أنه عليه السلام أراد به ذم الجماعة أي خاطبها بذلك، والازراء على اعتقادها فكأنه قال: ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها في اعتقاداتها وعلى ما تذهب إليه فلان وفلان، ولهذا نظائر في الكتاب والاستعمال، قال الله تعالى: (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا) ولم يكن إلهه على الحقيقة، بل كان كذلك في اعتقاده، وقال تعالى: (ذق إنك أنت العزيز الكريم) أي أنت كذلك عند نفسك وبين قومك، ويقول أحدنا: فلان بقية هذه الأمة، وزيد شاعر هذا العصر، وهو لا يريد إلا أنه كذلك في اعتقاد أهل العصر دون أن يكون على الحقيقة بهذه الصفة. فإن قيل: هذا الذي ذكرتموه وإن جاز فالظاهر بخلافه والكلام على ظاهره إلى أن يقوم دليل. قلنا: لو كان الأمر في الظاهر على ما ادعيتم لوجب العدول عنه للأدلة القاهرة الموجبة لفضله عليه السلام على جميع الأمة على أنه قد روي ما يقتضي العدول بهذا القول عن ظاهره، وأنه خارج مخرج التعريض، فروى عون بن أبي جحيفة قال سمعت عليا عليه السلام يقول (إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وآله فلئن أخر من السماء فتخطفني الطير أحب إلي من أن أقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يقل، وإذا حدثتكم عن نفسي فإني محارب مكايد إن الله قضى على لسان نبيكم " إن الحرب خدعة " ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، ولو شئت لسميت الثالث). وهذا الكلام يدل على أنه على سبيل التعريض وقد يحتاج صلوات الله عليه إلى التعريض فيحسن منه بعد أن تكون الأدلة المؤمنة من اللبس واشتباه الشبهة بالحجة متقدمة، ومعلوم أن جمهور أصحابه وجلهم كانوا ممن يعتقد إمامة من تقدم عليه عليه السلام، وفيهم من يفضلهم على جميع الأمة. وقد قيل إن معاوية بث الرجال في الشام يخبرون عنه عليه السلام بأنه يتبرأ من المتقدمين عليه، وأنه شرك في دم عثمان لينفر الناس عنه، ويصرف وجوه أكثر أصحابه عن نصرته، فلا ينكر أن يكون قال ذلك إطفاء لهذه النائرة، ومراده بالقول ما تقدم مما لايخالف الحق. وقال أيضا بعض أصحابنا: مما يدل على فساد هذا الخبر ما يتضمنه لفظه من الخلل لأن قوله: (ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها) يقتضي دخول النبي صلى الله عليه وآله في الكلام الأول وتحت لفظ الأمة، لأن الأمة مضافة إليه فكيف يكون منها، وهذا يقتضي أنه من أمة نفسه، وقد دفع أيضا أصحابنا احتجاج من احتج بهذا الخبر في التفضيل بأن قالوا: قد يتكلم المتكلم بما جرى هذا المجرى وهو خارج من جملة كلامه، وغير داخل فيه، واستشهدوا بما روي عن الرسول صلى الله عليه وآله من قوله: (لا ينبغي لأحد أن يقول أني خير من يونس بن متى) مع قوله: (أنا سيد الأولين والآخرين) ومع قوله: (أنا سيد ولد آدم) وإجماع الأمة على أنه أفضل الأنبياء فلولا أنه خارج من قوله: (لا ينبغي لأحد) لكان القول منه فاسدا، وكذلك روي عنه صلى الله عليه وآله أنه قال: (أبو سفيان بن الحارث خير أهلي) وقال: (ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر) وهو صلى الله عليه وآله خارج من ذلك، وقد يحلف الرجل أيضا ألا يدخل داره أحدا من الناس، وهو خارج من يمينه، وإذا كان صلى الله عليه وآله خارجا من الخبر من حيث كان المخاطب به لم يدل على التفضيل عليه. ومن ظريف الأمور أن يستشهد القوم بهذا الخبر على التفضيل وهم يروون أن أبا بكر قال: (وليتكم ولست بخيركم) فصرح باللفظ الخاص بأنه ليس بالأفضل، ثم يتأولون ذلك على أنه خرج مخرج التخاشع والتخاضع، فألا استعملوا هذا الضرب من التأويل فيما يدعونه من قوله: (ألا إن خير هذه الأمة) ولكن الانصاف عندهم مفقود. [الشافي في الإمامة وإبطال حجج العامة ج3 ص111-116] وأنظر في أن الشعبي عن أبي جحيفة موجود في اسانيد القوم للخبر ومنه يعلم ما عملته الرواة من تقطيع الخبر لصرفه عن معناه الحق!! واليك رواية أخرى في تكذيبه عن الامام السجاد(ع): اخبرنا أبو القاسم الحسين بن أحمد بن عثمان بن شيطا البزاز حدثنا علي بن محمد بن المعلى الشوينزي حدثنا طريف بن عبد الله الموصلي حدثنا علي بن حكيم الاودي حدثنا عبد الله بن بكير الغنوي حدثنا حيكم بن جبير قال: قلت لعلي بن الحسين يا سيدي ان الشعبي حدث عن ابي جحيفة وهب الخير ان اباك صعد المنبر فقال: خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر؟ فقال: (اين يذهب بك يا حكيم حدثني سعيد بن المسيب عن سعد ان النبي(ص) قال له: (انت مني بمنزلة هارون من موسى) ان المؤمن يهظم نفسه) (تاريخ بغداد 9 : 370 طبعة القاهرة). ونفس الرواية بتفصيل آخر: حدثنا إبراهيم قال حدثنا أمية قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا اسرائيل عن حكيم بن جبير قال قلت لعلي بن الحسين: اشهد على عبد خير انه حدثني: أنه سمع عليا يقول على هذا المنبر: خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وقال: لو شئت لسميت ثالثاً، فضرب علي بن حسين يده على فخذي وقال: (حدثني سعيد بن المسيب أن سعد بن ابي وقاص حدثني ان النبي(ص) قال لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى)) (المعجم الاوسط 3 : 351) . وعبد خير راوف آخر للحديث المدعى عند القوم غير أبو جحيفة وقد رواه ابن عساكر بعدة طرق عن حكيم بن جبير فراجع (تاريخ مدينة دمشق 42 : 152) وايضاً في (مناقب امير المؤمنين (ع) للكوفي 1: 521) . بل ان المأمون عند مناظرته مع العلماء في أفضلية علي(ع) رد هذه الرواية عندما ذكرها أحدهم: قال آخر : أن علياً قال على المنبر: خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر, قال المأمون: هذا مستحيل من قبل أن النبي(ص) لو علم أنهما افضل ما ولى عليها مرة عمرو بن العاص ومرة اسامة بن زيد، ومما يكذب هذه الرواية قول علي(ع): (قبض النبي وانا اولى بمجلسه مني بقميصي ولكني اشفقت ان يرجع الناس كفاراً)، وقوله(ع): (أنى يكونان خيراً مني؟ وقد عبدت الله عز وجل قبلهما وعبدته بعدهما) (مواقف الشيعة 1: 293). وكذلك ما ورد في بحار الانوار في الجزء 30 صفحة 276 للعلامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه ( روي عن حكم بن جبير ، قال : قلت لأبي جعفر محمد ابن علي عليهما السلام : إن الشعبي يروي عندنا بالكوفة أن عليا ع قال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ، فقال إن الرجل يفضل على نفسه من ليس هو مثله حبا وكرامة ، ثم أتيت علي بن الحسين عليهما السلام فأخبرته ذلك ، فضرب على فخذي وقال : هو أفضل منهما كما بين السماء والأرض ) وكما يتضح ان الشعبي من أورد هذا الخبر وهذا الرجل من مبغضي اهل البيت عليهم السلام والذي يعد من رجال أهل السنه حيث وثقه ابن حجر وهو من رجال صحاحهم الستة ويكفي راي سماحة السيد الخوئي رضوان الله عليه في الشعبي (عامر بن شر حبيل ) الشعبى " الخبيث الفاجر الكذاب، المعلن بعدائه لأمير المؤمنين عليه السلام " في معجم رجال الحديث: 9 / 193 عيب الكذب يا طفله يتبع لكشف كذب الصغيره |
أكمل بكشف تدليس من يكتب لها اللوطين وتلصق بكل جهل اقتباس:
اقتباس:
أن كتاب كشف الغمة لصاحبنا الاربيلي يعمد فيه كثيرا على مصادر أهل السنه وهذه الروايه ليست من كتب الشيعة بل هي روايه سنية نقلت في كتب الشيعة وهي موجودة في( تاريخ دمشق ج41 - ص389و390 ).. و مع هذا الرواية بسندها يحيى بن كثير أبو النضر .. قال ابن حجر ( ضعيف ) قال الذهبي ( ضعفوه ) قال الدارقطني ( ضعيف ) قال أبو حاتم ( ذاهب الحديث جدا ) قال العقيلي ( منكر الحديث ) قال النسائي ( ليس بثقة ) قال يحيى بن معين ( ضعيف ) وكذلك وردت هذه الروايه في مصادر سنية (صفة الصفوة 2 /97) و(تفسير القرطبي 18 /32) و(تهذيب الكمال 20 /395) و(الصواعق المحرقة 1: 161) . فهذه الروايه حتى على شروط السنه لا تقبل فكيف تريدون الزامنا بها ؟؟؟ اقتباس:
بلله ماعندكم الا روايات بدون اسناد وبتر ؟!!!!!!!!!!! ههههههههههههه مساكين وعلى فكره العياشي كان سني وتبرا الله من مذهب النفاق مذهب اهل السنه فقراي ترجمه الرجل واستبصر واصبح شيعي رحمه الله يلله يا مرضعه حطي التصحيح يا كذابه اقتباس:
فقد رويت كذلك في مصادر أخرى لاهل السنه ورواها منهم ابن عساكر في (تاريخ دمشق 5 / 455) والذهبي في (سير أعلام النبلاء 4/408) عيب يا بنتي تجيبين روايات اهل السنه في كتب الشيعة وتحتجين بيها لكن حمار كلش من يكتب لج الردود اقتباس:
منها ما روى أنه سأل رجل من المخالفين عن الإمام الصادق عليه السلام وقال: يا ابن رسول الله ما تقول في أبي بكر وعمر: فقال عليه السلام: هما إمامان عادلان قاسطان كانا على الحق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة، فلما انصرف الناس قال له، رجل من خاصته: يا ابن رسول الله لقد تعجبت مما قلت في حق أبي بكر وعمر! فقال: نعم، هما إماما أهل النار كما قال الله سبحانه: وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار وأما القاسطان فقد قال الله تعالى: وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وأما العادلان فلعدولهم عن الحق كقوله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون والمراد من الحق الذي كانا مستوليين عليه هو أمير المؤمنين عليه السلام حيث أذياه وغصبا حقه عنه، والمراد من موتهما على الحق أنهما ماتا على عداوته من غير ندامة عن ذلك، والمراد من رحمة الله، رسول الله صلى الله عليه وآله، فإنه كان رحمة للعالمين وسيكون خصما لهما ساخطا عليهما منتقما منهما يوم الدين. (إحقاق الحق وإزهاق الباطل ج1 ص69-70) عيب التدليس يا ام المسيار اقتباس:
انا اقولكم ليش حتى تخفي راي الامام فيهم اقتباس:
يا كذابه حاربج الله هذا كلام عثمان الى الامام علي وليس العكس أقروا يا عباد الله السياق وراجعوا المصدر وتاكدوا يعني مو عيب تكذبين ؟!!!!!!!!!!!!! فعلا لا عتب على امثالج اقتباس:
ياجاهله والله عيب هذا كلام عثمان وليس كلام الامام علي ومسلم وصحيحه كشف كذبتكم نحن اتبنعنا الامام وانتم اتبعتم عمر لهذا كله تدليس اقتباس:
الى متى التدليس يا بني سلف ؟؟ الرواية تقول على سيرة الخلفاء الصالحين ( وهو الامام علي عليه السلام والجمع للتعظيم مثلما ورد في الكتاب الكريم ) وما يثبت كذبكم ودجلكم يا بني سلف والرواية كما ذكرت في منتهى الامال لما يئس ( عليه السلام ) من أصحابه كتب إلى معاوية : أما أني أريد أن أحيي الحق وأميت الباطل ، وأجري كتاب الله وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله ) ، لكن الناس لم يوافقني ، والآن فأنا أصالحك على شروط أعرف أنك لن تفي بها ، فلا يسرك أن الملك ميسرك لك ، فسرعان ما ستندم كما ندم من غصبوا الخلافة ، لكن ندمهم لم يعقب لهم نفعاً . ثم أرسل ابن عمه عبد الله بن الحارث إلى معاوية ليأخذ عليه العهود والمواثيق ، ويكتب كتاب الصلح ، وكان الكتاب كالآتي : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) معاوية بن أبي سفيان ، صالحه على أن لا يتعرض له ، على أن يعمل في الناس بكتاب الله وسنة رسوله ( صلى الله عليه وآله ) ، وسيرة الخلفاء الصالحين ، وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهداً ، وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من ارض الله : في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم ، وعلى أن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم ، وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه ، وعلى أن لا يبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) غائلة ، سراً ولا جهراً ، ولا يخيف أحداً منهم في أفق من الآفاق ، وأن يترك سب علي ( عليه السلام ) والقنوت عليه في الصلاة ، وأن لا يذكر علياً ( عليه السلام ) وشيعته إلا بخير. ولما كتب الصلح شهد عليه بذلك – وكفى بالله شهيداً – عبد الله بن الحارث ، وعمرو بن أبي سلمة ، وعبد الله بن عامر ، وعبد الرحمن بن سمرة ، وآخرون . ولما تم عقد الصلح توجه معاوية إلى الكوفة ، ولما بلغ النخيلة نزل فيها ، وكان يوم جمعة ، فصلى بالناس وخطب خطبة قال في آخرها : (( إني والله ما قاتلتكم لتصلوا ولا تصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا ، إنما قاتلتكم لأتأمر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون ؛ ألا وإني منيت الحسن ( عليه السلام ) وأعطيته أشياء ، وجميعها تحت قدمي لا أفي بشيء منها )) . ودخل معاوية الكوفة بعد فراغه من خطبته بالنخيلة ، وبعد أيام قضاها في الكوفة أتى المسجد ، والتمس من الحسن (عليه السلام) أن يتكلم فوق المنبر ويقول للناس إنه قد بايع معاوية بالخلافة ، فصعد ( عليه السلام ) المنبر ، وحمد الله وأثنى عليه ، وصلى على نبيه وأهل بيته ، ثم قال : أيها الناس ، إن أكيس الكيس التقى ، وأحمق الحمق الفجور ، وإنكم لو طلبتم بين جابلق وجابرس رجلاً جده رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ما وجدتموه غيري وغير أخي الحسين ، وقد علمتم أن الله هداكم بجدي محمد فتنكرتم لأهل بيته ، وإن معاوية نازعني حقاً هو لي دونه ، فنظرت لصلاح الأمة وحقن الدماء ، وقد كنتم بايعتموني على أن تسالموا من سالمت ، وتحاربوا من حاربت ، فرأيت أن أسالم معاوية وأضع الحرب بيني وبينه ، ورأيت أن حقن الدماء خير من سفكها ، ولم أرد بذلك إلا صلاحكم وبقاءكم ، وأن يكون ما صنعت حجة على من كان يتمنى هذا الأمر ، {{ وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ }} . فوقف معاوية فخطب الناس ، وذكر أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ونال منه ، ونال من الحسن ما نال ، فقام الحسين ( عليه السلام ) ليرد عليه ، فأخذ بيده الحسن ( عليه السلام ) فأجلسه ثم قام فقال : أيها الذاكر علياً ، أنا الحسن وأبي علي ، وأنت معاوية وأبوك صخر ، وأمي فاطمة وأمك هند ، وجدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وجدك حرب ، وجدتي خديجة وجدتك ، وجدتك فتيلة ، فلعن الله أخملنا ذكراً ، وألأمنا حسباً ، وشرناً قدماً ، وأقدمنا كفراً ونفاقاً ، فقالت طوائف من أهل المسجد : آمين ] ورد في هامش معالم المدرستين للسيد مرتضى العسكري ج3 - ص50 هامش 2 ( أضافت يد التحريف " وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين رضي الله عنهم " وان الراشدين اصطلاح تأخر استعماله عن عصر الخلافة الأموية ولم يرد في نص ثبت وجوده قبل ذلك ويقصد بالراشدين الذين أتوا إلى الحكم بعد رسول الله متواليا من ضمنهم الامام على ، فلا يصح ان يعطف الراشدين على اسم الامام ، كل هذا يدلنا على أن الجملة أدخلت في لفظ ) وكذلك راجعوا تاريخ دمشق فتجدون لفظ سيرة الخلفاء الصالحين واما ما ورد في لفظ الخلفاء الراشدين في كشف الغمة فالرواية مرسلة ولا تصح كذلك وهذه بعض الشواهد على شروط الصلح ولفظ الخلفاء الصالحين وليس الراشدين رواية ابن الأعثم وقال ابن الأعثم في كتاب الفتوح:4/290: (ثم دعا الحسن بن علي بعبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم وهو ابن أخت معاوية ، فقال له: صر إلى معاوية فقل له عني: إنك إن أمَّنت الناس على أنفسهم وأموالهم وأولادهم ونسائهم بايعتك ، وإن لم تؤمنهم لم أبايعك . قال: فقدم عبد الله بن نوفل بن الحارث على معاوية فخبره بمقالة الحسن ، فقال له معاوية: سل ما أحببت ! فقال له: أمرني أن أشرط عليك شروطاً ، فقال معاوية: وما هذه الشروط ؟ فقال: إنه مسلم إليك هذا الأمر على أن له ولاية الأمر من بعدك ، وله في كل سنة خمسة آلاف ألف درهم من بيت المال ، وله خراج دارا بجرد من أرض فارس ، والناس كلهم آمنون بعضهم من بعض . فقال معاوية: قد فعلت ذلك . قال: فدعا معاوية بصحيفة بيضاء ، فوضع عليها طينة وختمها بخاتمه ، ثم قال: خذ هذه الصحيفة فانطلق بها إلى الحسن ، وقل له فليكتب فيها ما شاء وأحب ويشهد أصحابه على ذلك ، وهذا خاتمي بإقراري . قال: فأخذ عبد الله بن نوفل الصحيفة ، وأقبل إلى الحسن ومعه نفر من أصحابه من أشراف قريش ، منهم عبد الله بن عامر بن كريز وعبد الرحمن بن سمرة ومن أشبههما من أهل الشام . قال: فدخلوا فسلموا على الحسن ثم قالوا: أبا محمد ! إن معاوية قد أجابك إلى جميع ما أحببت ، فاكتب الذي تحب . فقال الحسن: أما ولاية الأمر من بعده فما أنا بالراغب في ذلك ، ولو أردت هذا الأمر لم أسلمه إليه ، وأما المال فليس لمعاوية أن يشرط لي في المسلمين ، ولكن أكتب غير هذا . وهذا كتاب الصلح . قال: ثم دعا الحسن بن علي بكاتبه فكتب: هذا ما اصطلح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان ، صالحه على أن يسلم إليه ولاية المؤمنين على أن يعمل فيهم بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسيرة الخلفاء الصالحين . وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد لأحد من بعده عهداً ، بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين . وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله ، في شامهم وعراقهم و تهامهم وحجازهم . وعلى أن أصحاب علي وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم . وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه ، وما أخذ الله على أحد من خلقه بالوفاء بما أعطى الله من نفسه . وعلى أنه لايبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله غائلةً سراً وعلانية ولا يخيف أحداً منهم في أفق من الآفاق . شهد على ذلك عبد الله بن نوفل بن الحارث وعمر بن أبي سلمة وفلان وفلان. ثم رد الحسن بن علي هذا الكتاب إلى معاوية مع رسل من قبله ليشهدوا عليه. رواية ابن المطهر المقدسي قال في البدء والتاريخ:5/236:(فكتب إليه معاوية أما بعد فأنت أولى بهذا الأمر وأحق به لقرابتك وكذا وكذا ، ولوعلمت أنك أضبط له وأحوط على حريم هذه الأمة وأكْيَد للعدو لبايعتك ! فاسأل ما شئت . وبعث إليه بصحيفة بيضاء مختومة في أسفلها أن اكتب فيها ما شئت ! فكتب الحسن أموالاً وضياعاً ، وأماناً لشيعة علي ، وأشهد على ذلك شهوداً من الصحابة . وكتب في تسلم الأمر كتاباً على أن يعمل بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة الخلفاء الماضين وأن لا يعهد بعده إلى أحد ويكون الأمر شورى وأصحاب علي آمنين حيثما كانوا. رواية هامش نهاية ابن كثير قال محقق النهاية هامش:8/18: (صورة معاهدة الصلح التي وقعها الفريقان . وقد أخذناها من مصادرها حرفياً: المادة الأولى: تسليم الأمر إلى معاوية ، على أن يعمل بكتاب الله وسنة رسوله [المدائني فيما رواه عنه ابن أبي الحديد في شرح النهج: 4/8 ، وبسيرة الخلفاء الصالحين: فتح الباري فيما رواه ابن عقيل في النصائح الكافية يا جاهله روايه الصديق كررتيها ولهذا رديت عليها اول مره هههههههههههههههههههههههههههههههه شاهدوا عباد الله مشرفه السنه تنسخ وتلصق فقط ههههههه والله ماساة أنتي اقتباس:
وروي: أن المأمون بعدما زوج ابنته أم الفضل أبا جعفر، كان في مجلس وعنده أبو جعفرعليه السلام ويحيى بن أكثم وجماعة كثيرة. فقال له يحيى بن أكثم: ما تقول يا بن رسول الله في الخبر الذي روي: أنه (نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: يا محمد إن الله عز وجل يقرؤك السلام ويقول لك: سل أبا بكر هل هو عني راض فإني عنه راض). فقال أبو جعفر عليه السلام: لست بمنكر فضل أبي بكر ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أني أخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع: (قد كثرت علي الكذابة وستكثر بعدي فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به) وليس يوافق هذا الخبر كتاب الله قال الله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) فالله عز وجل خفي عليه رضاء أبي بكر من سخطه حتى سأل عن مكنون سره، هذا مستحيل في العقول. ثم قال يحيى بن أكثم: وقد روي: (أن مثل أبي بكر وعمر في الأرض كمثل جبرئيل وميكائيل في السماء). فقال: وهذا أيضا يجب أن ينظر فيه، لأن جبرئيل وميكائيل ملكان لله مقربان لم يعصياالله قط، ولم يفارقا طاعته لحظة واحدة، وهما قد أشركا بالله عز وجل وإن أسلما بعد الشرك. فكان أكثر أيامهما الشرك بالله فمحال أن يشبههما بهما. قال يحيى: وقد روي أيضا: (أنهما سيدا كهول أهل الجنة) فما تقول فيه؟ فقال عليه السلام: وهذا الخبر محال أيضا، لأن أهل الجنة كلهم يكونون شبابا ولا يكون فيهم كهل، وهذا الخبر وضعه بنو أمية لمضادة الخبر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله في الحسن والحسن عليهما السلام: بأنهما (سيدا شباب أهل الجنة). فقال يحيى بن أكثم: وروي: (أن عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة). فقال عليه السلام: وهذا أيضا محال، لأن في الجنة ملائكة الله المقربين، وآدم ومحمد،وجميع الأنبياء والمرسلين، لا تضئ الجنة بأنوارهم حتى تضئ بنور عمر. فقال يحيى: وقد روي: (أن السكينة تنطق على لسان عمر). فقال عليه السلام: لست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر: فقال - على رأس المنبر -: (أن لي شيطانا يعتريني، فإذا ملت فسددوني). فقال يحيى: قد روي: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (لو لم أبعث لبعث عمر( فقال عليه السلام: كتاب الله أصدق من هذا الحديث، يقول الله في كتابه: (وإذ أخذنامن النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) فقد أخذ الله ميثاق النبيين فكيف يمكن أن يبدل ميثاقه، وكل الأنبياء عليهم السلام لم يشركوا بالله طرفة عين، فكيف يبعث بالنبوة من أشرك وكان أكثر أيامه مع الشرك بالله، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: (نبئت وآدم بين الروح والجسد). فقال يحيى بن أكثم: وقد روي أيضا: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (ما احتبس عني الوحي قط إلا ظننته قد نزل على آل الخطاب). فقال عليه السلام: وهذا محال أيضا، لأنه لا يجوز أن يشك النبي صلى الله عليه وآلهفي نبوته قال الله تعالى: (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) فكيف يمكن أن ينتقل النبوة ممن اصطفاه الله تعالى إلى من أشرك به. قال يحيى: روي: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (لو نزل العذاب لما نجى منه إلا عمر). فقال عليه السلام: وهذا محال أيضا، لأن الله تعالى يقول: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) فأخبر سبحانه أنه لا يعذب أحدا ما دام فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وما داموا يستغفرون. [ الإجتجاج على أهل اللجاج ج2 ص245-249] ومثلما نرى أن السلفي يدلس فانه لا يعرف من هو أبو جعفر فهنا ليس الامام الباقر بل هو ابنه الامام محمد الجواد عليه السلام لان الامام الجواد قد عاصر المامون ولم يعاصره الامام الباقر صلوات الله عليهم وعلى ابائهم الكرام وكذلك أن الامام هنا يرد على يحيى بن اكثم وزير المامون العباسي ويفند قوله في فضل ابو بكر وعمر على حد سواء وياتي السلفي ويقول ان الامام عليه السلام يؤكد فضيلة الشيخين ؟!!!!! فاي عقل هذا ؟!!! وفوق هذا وذلك ان الخبر مرسل حيث بدا (بروي ) وكذلك يوجد تعليق العلامة الاميني قدس سرة في هامش هذه الرواية في كتاب الاحتجاج الجزء الثاني صفحة 450 (قال الحجة الأميني في الغدير في ج 6 بعد ذكر هذا الحديث الموضوع : ( أخرجه الخطيب البغدادي في تأريخه ج 2 ص 106 من طريق محمد بن بابشاذ صاحب الطامات ساكتا عن بطلانه جريا على عادته ، وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ج 2 ص 213 فقال : كذب ) ... اقتباس:
الروايه هذه ثاني مره تحطيها يا جاهله شاهدوا عباد الله ماعندهم الا نسخ لصق تم الرد عليها اعلاه وكشف كذبككم بلله مشرفتكم فقط تنسخ ؟!!!!! ماشاء الله ههههههههههه اقتباس:
واليك الرواية من تاريخ الطبري الجزء الخامس صفحه 498 ذكر هشام عن أبي مخنف أن زيد بن علي لما أمر أصحابه بالتأهب للخروج والاستعداد أخذ من كان يريد الوفاء له بالبيعة فيما أمرهم به من ذلك فانطلق سليمان بن سراقة البارقي إلى يوسف بن عمر فأخبره خبره وأعلمه أنه يختلف إلى رجل منهم يقال له عامر وإلى رجل من بنى تميم يقال له طعمة ابن أخت لبارق وهو نازل فيهم فبعث يوسف يطلب زيد بن علي في منزلهما فلم يوجد عندهما وأخذ الرجلان فأتى بهما فلما كلمهما استيان له أمر زيد وأصحابه وتخوف زيد بن علي أن يؤخذ فتعجل قبل الاجل الذي جعله بينه وبين أهل الكوفة قال وعلى أهل الكوفة يؤمئذ الحكم بن الصلت وعلى شرطه عمرو بن عبد الرحمن رجل من القارة وكانت ثقيف أخواله وكان فيهم ومعه عبيد الله بن العباس الكندي في أناس من أهل الشأم ويوسف بن عمر بالحيرة قال فلما رأى أصحاب زيد بن علي الذين بايعوه أن يوسف بن عمر قد بلغه أمر زيد وأنه يدس إليه ويستبحث عن أمره اجتمعت إليه جماعة من رؤوسهم فقالوا رحمك الله ما قولك في أبى بكر وعمر قال زيد رحمهما الله وغفر لهما ما سمعت أحدا من أهل بيتي يتبرأ منهما ولا يقول فيهما إلا خيرا قالوا فلم تطلب إذا بدم أهل هذا البيت إلا أن وثبا على سلطانكم فنزعاه من أيديكم فقال لهم زيد إن أشد ما أقول فيما ذكرتم إنا كنا أحق بسلطان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس أجمعين وإن القوم استأثروا علينا ودفعونا عنه ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كفرا وهذه الروايه فيها علل كذلك على مباني أهل السنه ففي سندها أبي -. الرازي - الجرح والتعديل - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 182 ) 1030 - لوط بن يحيى أبو مخنف روى عن صقعب بن زهير ومجالد بن سعيد روى عنه أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء سمعت أبي يقول ذلك ، نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين يقول أبو مخنف ليس بثقة ، نا عبد الرحمن قال سمعت أبي يقول أبو مخنف متروك الحديث . الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 301 ) 94 - أبو مخنف * لوط بن يحيى الكوفي ، صاحب تصانيف وتواريخ . روى عن : جابر الجعفي ، ومجالد بن سعيد ، وصقعب بن زهير ، وطائفة من المجهولين . وعنه : عبد الرحمن بن مغراء ، وعلي بن محمد المدائني . - قال يحيى معين : ليس بثقة . - وقال أبو حاتم : متروك الحديث . - وقال الدارقطني : أخباري ضعيف . فهذه الروايه حتى على شروط أهل السنه لا تقبل فكيف تريدون ان تلزمونا بها وفي نقلت عن مصادركم ؟؟؟ اقتباس:
كلام سلمان غير ملزم لنا حارب الله الجهل الان سلمان الفارسي رضوان الله عليه يمدح ابا بكر لكن من يقول ان هذه الروايه في مدح ابو بكر الروايه تقول ان ابو بكر لم يسبق الصحابه لابصوم ولا بصلاه لكن (بشي وقر في قلبة ) حديث يفسر لنا السيد علي البروجردي في طرائف المقال الجزء الثاني ص600 (ومراده صلى الله عليه وآله هو حب الرئاسة التي صار مفتونا به ، ويزعم أتباعه الرعاع أن المراد به الخلوص والاعتقاد بالله ورسوله ) وهذه الرواية حقيقة في ذم ابا بكر وان رضوا بها فانا ارضى بها شفتي كيف انك غبيه ؟! ههههههه اقتباس:
بنتي ليش تخافين تقرين ؟!!!!!!!!! هذه مو 10 مره تحطين النص ؟! هل تتقدين ان كثره النسخ ينفعك ؟! راجعي الصفحه السابقه وتجدين الجواب اقتباس:
اقتباس:
فعلا انتي لا فهم ولا علم بعد النسخ واللصق تكررين الله المستعان اقتباس:
حاججهم يا صغيرتي بالرحبه واين رفض يا صغيره ههههههه ليش ما تعرفين ان الامام اصبح هو الخليفه ؟!!!! يتبع الرد على كل مشايخ مشرفه السنه في الدفاع على السنه اليوم امسح بكرامتكم الارض |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 12:49 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025