|
الوهابي اذا اجبته خلاف مايرد يقول لم اراى ردا وافيا اقتباس:
اقتباس:
الايه تخالفك وانت تقول اهل السنه وهل كل اهل السنه يقولون قولك يعني انه غير معصوم بهذا وانه يجتهد وهل تعلم كم عالم من كبار علماء السنه قالوا بالعصمه المطلقه للنبي-ص- كالشيعه هل تعلم وكلامك انشاء اقتباس:
اقتباس:
ماهذا الذي تقوله وماريك بهذا الحديث مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الأخنس عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق فكيف يخطأ ويجتهد وهو يقول ان كل حق يخرج من فمه مابك يارجل اقتباس:
اقتباس:
هذا يختلف كيف امرك الله بطاعته النبي --واطيعوا الله واطيعوا الرسول -- هل هذه الايه مطلقه او مقيده اجب الان اقتباس:
اقتباس:
هههههههههههه مسدددددددددد لكل شي ويجتهد --لايستقيم ياولدي واجب عن كل مااوردته |
اقتباس:
|
بسم الله الرحمن الرحيم
القول مني في جميع الاشياء قول محمد وال محمد فيما اسروا وما اعلنوا وما وصلني عنهم وما لم يصلني اقتباس:
اقتباس:
وقلنا لك كمال العقل ونزول الوحي لا يتناقضا البتة ولا تبني على قولك انت والاخيرة نعيد السؤال اذا كان مؤيد بالوحي في كل تصرف يتصرفه فما فائدة اجتهاده غيير انه يعبث اذا لم يكن يعبث فماذا يفعل ؟؟ |
اقتباس:
أرجو منك تعليقاً على مداخلتي الأخيرة .. وسأكررها .. أولاً .. الله وهب النبي كمالاً بشرياً وكمالاً في العقل والحكمة .. سؤالي لماذا وهبه الله تعالى هذه الحكمة وهذا العقل الكامل .. طالما أن كل تصرفاته حسب عقيدتكم هو من الله .. سواء وحياً أو تعليماً .. هل أستخدم رسول الله ماوهبه الله تعالى من رجاحة في العقل والحكمة دون الإعتماد على الوحي .. إن كان الجواب نعم فمتى كان .. وإن كان جوابكم بلا .. فلماذا ؟؟ أو لماذا إذاً وهبه الله هذا الكمال في العقل والحكمة ؟؟!! يعني تخيلو معي طالب في المدرسة .. يريد الإجابة على الإمتحانات .. فاجاب عليها دون خطأ .. فلما قيل له أنت عبقري وذكي لانك أجبت على كل الأسألة في الإمتحانات دون خطأ .. فقال لا أنا لم أعمل عقلي ولا شي .. بل كان المدرسين يعلمونني الأجوبة وأنا أكتب الجواب . لهذا أخذت درجة كاملة في الإمتحان . أسألكم هل هذا الطالب نستطيع أن نقول عنه أنه ذكي .. الجواب طبعاً لا .. ثانياً .. الله تعالى يقول في كتابه الكريم .. ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ) .. هل حرم رسول الله ما احله الله .. وهو العسل حسب سبب نزول الآية .. هل حرم رسول الله العسل على نفسه بناء على وحي من الله ؟؟ حسب منهج الشيعة الذي أنا فهمته منكم نعم .. ولكن حسب منهج أهل السنة .. أن رسول الله يجتهد .. فإذا أخطأ في إجتهاده يتدخل الوحي ليسدد ويقوم هذا الخطأ .. وهذه هي الآية نزلت لتصحح إجتهاد النبي . وأيضاً قوله تعالى ..(عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ) .. هل لما أذن رسول الله للمنافقين على حسب نزول الآية ..التي كانت تخص بعض المنافقين .. هل لما أذن رسول الله لهم كان بوحي من الله ؟؟ .. حسب مهج الشيعة نعم .. لأنكم تقولون أن كل تصرفاته أما وحياً أو علماً من الله .. ولكن حسب منهج اهل السنة .. فإن رسول الله يجتهد لما وهبه الله من عقل وحكمة .. فإذا أخطأ في إجتهاده يتدخل الوحي بسداد . وأيضاً في قوله تعالى (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ ) .. والآية تتعلق بزيد رضي الله عنه .. وتطليق زوجته ليتزوج منها النبي صلى الله عليه وآله وسلم على حسب سبب نزول الآية .. هل إخفاء النبي كما قال الله ( وتخفي في نفسك ) .. بناء على وحي من الله أمره بإخفائه .. أو إجتهاد منه عليه الصلاة والسلام ؟؟. وأيضاً لما يقول الله تعالى (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) .. ما معنى إنما أنا بشر مثلكم .. يعني كلمة مثلكم دلالة على زيادة في التوكيد .. يعني بإمكانه أن يقول فقط إنما أنا بشر .. فقط دون مثلكم .. ولكن جائت كلمة ( مثلكم ) زيادة في التوكيد . ثالثاً .. لماذا أمر الله رسوله بمشاورة أصحابه في قوله تعالى ( وشاورهم في الأمر) .. ثم قال ( فإذا عزمت فتوكل على الله ) قال الله كلمة عزمت .. أي لم يقل فإذا أتاك الوحي .. مما يعطينا دلالة على أن العزم يأتي بالإجتهاد وعمل العقل .. دون الإعتماد على الوحي .. (وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِين) رابعاً .. تفسير أهل السنة على المشهور في قوله تعالى ( وما ينطق عن الهوى .. إن هو إلا وحي يوحى ) .. الآية تخص التبيغ .. سواء من القرآن الكريم أو ما يتعلق في الدين .. ولا تعني أن كل حرف يخرج من فم النبي الطاهر هو مما أوحي إليه . الخلاصة .. إذا كان رسول الله كاملاً في عقله وحكته التي وهبه الله تعالى لنبيه .. إذاً لماذا يتدخل الوحي في كل تصرفاته .. فيكون هذا واحد من ثلاث .. أما رسول الله عقله وحكمته مثل باقي عقول البشر .. فيضطر الوحي لتدخل في كل تصرفاته وأفعاله وكلامه .. أو أن الله اعطاه كمالاً في عقله وحكمته هباء .. ولم يستخدمهم رسول الله لأن الوحي يتدخل في جميع تصرفاته .. أو أن رسول الله يجتهد بما وهبه الله تعالى من رجاخة في العقل والحكمة .. فإذا حصل ما تقتضيه الضرورة ان يتدخل الوحي ليسدد ويقوم أمراً فإن الوحي يتدخل حينها . خلاصة الموضوع هو .. إذا حسب عقيدتكم أن الوحي يتدخل في كل تصرفات النبي .. هل استخدم رسول الله ماوهبه الله من كمال عقله دون الإعتماد على الوحي .. إن كان الجواب نعم .. ما هو الدليل .. وإن كان الجواب لا .. إذاً لماذا وهبه الله كمالاً في عقله وحكمته . هذا كلامك يا أخ طالب 313 اقتباس:
لا والله مو واضح حتى الآن .. أريد رداً وافياً وصريحاً .. أنتم حتى الآن حسب عقيدتم أن رسول الله لا يعمل عقله .. معطل عقله . اللهم صل على محمد وعلى آل محمد |
كرر وما قال وقد علقت على مدخلتك والان انت ملزم بالرد عليها ولا تكرر احسن لك من الطرد
|
اقتباس:
هذا كلامك في مداخلتك . اقتباس:
أنت تقول حسب ما فهمت أن رسول الله لم يستخدم عقله .. وهذا طعن في النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. وأنا أسأل الأعضاء الموجودين .. مثل الطالب 313 أو عيسى .. وغيرهم .. هل توافقون الأخ مصطفى أسعد على كلامه .. أن النبي لم يستخدم عقله . إذا النبي يا أخ مصطفى أسعد لم يستخدم ما أعطاه الله تعالى من كمال في عقله وذكائه وحكمته .. إذاً لماذا أعطاه الله هذه النعم أو هذه الصفات إن لم يستخدمها ؟؟ هل هذه النعم عبث أو هباء .. تعالى الله عن ذلك . وإذا كنت لا تعرف لماذا إذاً يا أخي لا تتكلم إلا بعلم ودليل . اللهم صل على محمد وعلى آل محمد |
اقتباس:
|
اقتباس:
اقتباس:
انا قلت لا اعرف متى استخدم ومتى لم يستخدم ثم اقول لك امر ان العصمة ليست لنقل الشلريعة كما تعتقدون |
اقتباس:
ثم انت تجهلت السؤال واعطيتني سؤال اخر خذ هذا السؤال اذا كان النبي مجتهد والوحي يسدده ما الداعي اصلا لكي يكون النبي مجتهد اصلا |
لااله الا الله المصادره على المطلب واضحه وتتوقع اني لااقدر ان اجيبك وقلت ل من قبل تريد الحوار على كل ايه ولكن لم اراى رد الا قلت اجب عن هذا ولم تجبني عن كل كلامي وقلت لك من علمائك الكبار من وافقنا ومع هذا سارد عليك قلت اقتباس:
اقتباس:
قبل الالاجابه عن اولا اقول لك مثالك ليس بمحله لانك تتكلم عن طالب في مدرسه وهو انسان غير مسدد من السماء وتقارنه بسيد الانبياء المسدد بالقول الثابت فهذا قياس مع الفارق فسأجاوزه اما قولك على النبي -ص- الله وهب العقل الكامل للنبي-ص- المتكامل بكل شي -لانه اجرى الاشياء بمسببتها والنبي -ص- قال -ادبي ربي فأحس تأديبي-وقالت عائشه امك--كان خلقه القران- وقال عنه الله-علمة شديد القوى- فالله يعلم سبحانه وتعالى وبذالك كمل النبي-ص- وورد ان اول ماخلق الله العقل فقال اقبل فاقبل وقال ادبر فادبر وفقال بك اعاقب وبك اثيب فوجود العقل لايمنع الكمالات لان كمال الدين بتمام العقل فلا تنافي بين الامرين اما لماذا الله اعطى الكمالات للنبي-ص-فهذا توجه به السؤال لربالعالمين لانه هو من اراد هذا وقلت اقتباس:
اقول النبي-ص- حرم مااحله الله على نفسه ولم يحرمه على الناس فلو حرمه على الناس لكان فعله حرام ولكان ذنب عليه حاشاه--اما انه حرمه على نفسه وذالك بتحايل من عائشه وبقيه الزوجات وذالك من كرم اخلاقه والتسديد نوع من الوحي للانبياء ونعم كان بهذا يقينا مسدد ولكن االله فضح بذالك الازواج ولم يذنب النبي-ص- كان من الممكن ان يقول له انت اذنبت ولم يقل له اما انه فعله عن امر من الله اقول عائشه قالت --كان خلقه القران- وهو يقول ادبني ربي فاحسن تاديبي-فهذا نوع من التادب من الله -ولااشكال فيه ابد سوى انه فضح لعائشه التي تحايلت على قولها في الروايه وقلت اقتباس:
اقتباس:
سبحان الله رب العالمين حتى القران لاتقراوه اولا اعطيك تفسيرها وقول علمائك قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو حصين بن [ يحيى بن ] سليمان الرازي ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن مسعر عن عون قال : هل سمعتم بمعاتبة أحسن من هذا ؟ بدأ بالعفو قبل المعاتبة فقال : ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) فهذه معاتبه وليست حرام ولو نزلت قليلا في القران لوجدت هذه الايه-- لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين ( لو خرجوا فيكم ) وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالجهاد لغزوة تبوك ، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عسكره على ثنية الوداع ، وضرب عبد الله بن أبي على [ ذي جدة ] أسفل من ثنية الوداع ، ولم يكن بأقل العسكرين ، فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف عنه عبد الله بن أبي فيمن تخلف من المنافقين وأهل الريب ، فأنزل الله تعالى يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ( لو خرجوا ) يعني المنافقين ( فيكم ) أي معكم ، ( ما زادوكم إلا خبالا ) أي : فسادا وشرا . ومعنى الفساد : إيقاع الجبن والفشل بين المؤمنين بتهويل الأمر ، ( ولأوضعوا ) أسرعوا ، ( خلالكم ) وسطكم بإيقاع العداوة والبغضاء بينكم بالنميمة ونقل الحديث من البعض إلى البعض . وقيل : ( ولأوضعوا خلالكم ) أي : أسرعوا فيما يخل بكم . ( يبغونكم الفتنة ) أي : يطلبون لكم ما تفتنون به ، يقولون : لقد جمع لكم كذا وكذا ، وإنكم مهزومون وسيظهر عليكم عدوكم ونحو ذلك . وقال الكلبي : يبغونكم الفتنة يعني : العيب والشر . وقال الضحاك : الفتنة الشرك ، ويقال : بغيته الشر والخير أبغيه بغاء إذا التمسته له ، يعني : بغيت له . والان هل فعل النبي -ص- على هذا خطا او صح وقال تعالى النور من الاية 62 الى الاية 63 إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (62) لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) والان ماريك هل بقى لهذه الشبهه في عقلك شي اقتباس:
ارجع لعلمائك ماقالوا عن هذا الامر لانك تريد الطعن وتشبه بذالك كلام المستشرقين واليهود وحتى علمائك ردوا عليها فارجع اليهم وقلت اقتباس:
نعم مثلك في التمثيل يعني لي رجل وراس وعين وطباع واحب النساء وغيرها والا لو قلت انه يريد انه مثلهم بكل شي طيب هل الناس كلهم انبياء حتى يكونوا مثل النبي والنبي مثلهم هذا اوضح الواضحات البشريه في الامور الطبيعيه كما قال تعالى وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا فهذه الاجابه تكفيك وقلت اقتباس:
اقتباس:
هذا في باب الحروب حتى يعطيهم قيمه واعتزاز بالنفس ويبين لهم انكم لكم قيمه ولرأيكم قيمه وغيرها فلا يعني انهم مقدمون على الوحي----- يعمي انته وين رايح اقتباس:
اقتباس:
اجب عن هذه الروايه يتنهي كل شي هاك مسدد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الأخنس عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأومأ بأصبعه إلى فيه فقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق والان اجبناك بكل وضوح وقلت لك هل تقدران تجيب على علمائك الذين قالوا ان النبي-ص- معصوم في كل شي ماريك |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 11:06 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025