|
مــــاشاء الله عليكما خادم الأئمة وولد السليمان أشكر جهودكما المميزة اقتباس:
فللأسف هذا الطبع عانى منه الشيعة الموالين المشكلة أنهم يضيعون أوقاتاً الموالين , لأن الموالين عندهم الذمه في البحث والتحري بعكس أغلبهم الذين لاينظرون بالبخاري ومسلم ومافيهما من مصائب ومخازي |
قال درب الحق ,,, قصدي درب الباطل : اقتباس:
خذ اقوال تراجم الرجال عنه لكشف تخبطك : الخوئي أقول : لا ينبغي الشك في وثاقة ابراهيم بن هاشم ، ويدل على ذلك عدة امور : 1 - انه روى عنه ابنه علي في تفسيره كثيرا ، وقد التزم في أول كتابه بأن ما يذكره فيه قد انتهى إليه بواسطة الثقات . وتقدم ذكر ذلك في ( المدخل ) المقدمة الثالثة . 2 - ان السيد ابن طاووس ادعى الاتفاق على وثاقته ، حيث قال عند ذكره رواية عن أمالي الصدوق في سندها ابراهيم بن هاشم : " ورواة الحديث ثقات بالاتفاق " . فلاح السائل : الفصل التاسع عشر ، الصفحة 158 . 3 - انه أول من نشر حديث الكوفيين بقم . تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال الشيخ أبي العباس احمد النجاشي ج1.... السيد محمّد الأبطحي إبراهيم بن هاشم أبواسحق القمي) أصله كوفي إنتقل إلى قم وكالته للناحية المقدسة فلا اشكال في دلالتها على وثاقته كما تقدم الكلام فيه الحلي في الخلاصة (ابراهيم) بن هاشم أبواسحاق القمي أصله من كوفة وانتقل إلى قم، وأصحابنا يقولون: انه أول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقى الرضا عليه السلام وهو تلميذ يونس بن عبدالرحمان من أصحاب الرضا عليه السلام ولم أقف لاحد من أصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. معالم العلماء الحافظ محمد بن علي المازندراني {ابراهيم} بن هاشم القمى: اصله كوفي {وهو} اول من نشر حديث القميين بقم ولقي على بن موسى الرضا عليه السلام، من كتبه كتاب النوادر، كتاب القضايا يعني قضايا أمير المؤمنين عليه السلام. _________________________________ __________________________________________________ ___ __________________________________________________ __________ اقتباس:
خذ ترجمة علي بن ابراهيم القمي الخوئي ثقة في الحديث ، ثبت ، معتمد ، صحيح المذهب النجاشي قال النجاشي : " علي بن ابراهيم بن هاشم أبوالحسن القمي ، ثقة في الحديث ، ثبت ، معتمد ، صحيح المذهب ، سمع فاكثر ، وصنف كتبا واضر في وسط عمره . وله كتاب التفسير ، كتاب الناسخ والمنسوخ ، كتاب قرب الاسناد ، كتاب الشرايع ، كتاب الحيض ، كتاب التوحيد والشرك ، كتاب فضائل أميرالمؤمنين عليه السلام ، كتاب المغازي ، كتاب الانبياء الحلي في الخلاصة (على) بن إبراهيم بن هاشم القمي ابوالحسن ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح المذهب سمع واكثر وصنف كتبا " وأضر في وسط عمره. رجال ابن داود 1018 - علي بن إبراهيم بن هاشم القمي أبو الحسن لم (جش) ثقة في الحديث ثبت معتمد صحيح المذهب. __________________________________ __________________________________________________ _ __________________________________________________ ____________ و أما من ناحية كتاب المنسوب الى علي بن ابراهيم فله اشكال فإذا وجد سند من علي بن ابراهيم القمي و متصل الى الامام فهو ثقة و اذا لم يوجد سند فاعلم بأن المدون خلط بينه و بين تفسير ابي جارود الزيدي و تعتبر ساقطة الراوية و انا جلبت لك رواية سندها من علي القمي الى الامام عليه السلام و الدليل هنا : قال الشيخ جعفر السبحاني حفظه الله: ثم إنه بعد هذا ينقل عن علي بن إبراهيم كما ينقل عن مشايخه الأخر إلى آخر التفسير . وبعد هذا التلفيق كيف يمكن الاعتماد على ما ذكر في ديباجة الكتاب لو ثبت كون الديباجة لعلي بن ابراهيم نفسه ؟ ". وقال: "ثم إن الاعتماد على هذا التفسير بعد هذا الاختلاط مشكل جداًّ خصوصا مع ما فيه من الشذوذ في المتون . وقد ذهب بعض أهل التحقيق إلى أن النسخة المطبوعة تختلف عمّا نقل عن ذلك التفسير في بعض الكتب وعند ذلك لا يبقى اعتماد على هذا التوثيق الضمني أيضا فلا يبقى اعتماد لا على السند ولا على المتن". (كليات في علم الرجال ص316 –317) كذلك , ارجع لكتاب المؤامرة الكبرى على مدرسة اهل البيت ص 318 : فإن نسخ هذه الكتب لم تصل الى أرباب الجوامع الأربعة المشار إليها بالسند المعتبر , على أن في مثل التفسير المنسوب إلى القمي إشكال آخر و هو جهالة مدونه الذي جمع بين روايات تفسير القمي و روايات أبي جارود الزيدي. وكذلك راجع كتاب : بحوث في علم الرجال للشيخ المحسني ص 459. تم هدم مدعاك الى علي بن ابراهيم القمي ,, عرفت من ينسب الكتاب إليه ؟؟؟ فــ علي بن ابراهيم ثقة و كذلك ابيه ثقة :rolleyes: وراحت عليكم يا وهابية :p |
احسنت اخي ولد السليمان لم تبقي شيئا يمكن ان يقال في الرد على هذا الوهابي الذي خدعوه مشايخه المدلسين
|
قال درب الحق :
اقتباس:
صدقة تطوع تسمى زكاة ,,, وهي ليست الزكاة المتداولة في ذهنك و خذ قول علماؤك حتى تتيقن منها جيداً : وقال ابن جرير بسنده عن غالب بن عبد الله قال : سمعت مجاهد يقول في قوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله ) - الآية : نزلت في علي بن أبي طالب ، تصدق وهو راكع. روى السيوطي في تفسيره : أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال : تصدق علي بخاتمه ، فقال النبي للسائل : من أعطاك هذا الخاتم ، فقال : ذاك الراكع ، فنزلت الآية . وأخرج عبد الرازق ، وعبد بن حميد ، ابن جرير ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه عن ابن عباس : أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب . وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر ، عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه ، وهو راكع ، فنزلت ( إنما وليكم الله ) وروى الفخر الرازي في التفسير الكبير عن عطاء عن ابن عباس : أنها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام ، وروي أن عبد الله بن سلام قال : لما نزلت هذه الآية ( إنما وليكم الله ورسوله ) - الآية ، قلت يا رسول الله : أنا رأيت عليا يتصدق بخاتمه على محتاج ، وهو راكع ، فنحن نتولاه . |
@@@@@@@@@@@@@@@@
تم حذف المشاركة بالخطا ارجوا المعذره == النجف الاشرف== |
قال درب الحق : اقتباس:
طبعا الحركة القليلة لا تخل خشوع الصلاة ,,, اكبر دليل ان الله سبحانه و تعالى مدح من يأتي الزكاة و هو راكع ,,, هل يعني الله بينزل آيات قرآنية هباءا حاشى لله تعالى ؟ أما زعم أنّه تصدق عليه السلام في الصلاة وحال الركوع ينافي الخشوع في الصلاة فباطل ، فرسول الله صلى الله عليه وآله وهو سيد الخاشعين قد ذكر اهل السنة في أخبارهم الصحيحة أنه فعل بعض الأفعال في صلاته التي تعتبر حركة أكثر من حركة تصدق الامام علي ع بخاتمه في الصلاة ولم يزعم أحد منهم أن هذه الأفعال تتنافى مع خشوعه صلى الله عليه وآله في صلاته وهذه الادلة من صحاحهم لتكون حجة : إذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاةالصلاةصحيح البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=844 هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجدالصلاةصحيح البخاري حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت بئسما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فقبضتهما http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=849 وعن ابن مسعود قال: كان رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- يصلَّي، فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فإذا أرادوا أن يمنعوهما، أشار إليهم أن دعوهما، فلما قضى الصلاة وضعهما في حجره، وقال: (من أحبني فليحبَّ هذين). أخرجه أبو يعلى في مسنده وابن خزيمة في صحيحه، وحسنه الألباني في الصحيحة (312) وصحيح ابن خزيمة (887). وعن أنس - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- مرفوعاً: (إني لأدخل في الصلاة، وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبيِّ، فأجوز في صلاتي، مما أعلم من شدةِ وجد أمه ببكائه). أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب من أخف الصلاة عند بكاء الصبي (2/236). صحيح ابن خزيمة > كتاب الصلاة حماد بن سلمة : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي فخلع نعليه ، فخلع الناس نعالهم ، فلما انصرف قال : لم خلعتم نعالكم ؟ فقالوا : يا رسول الله رأيناك خلعت ، فخلعنا . فقال : إن جبريل أتاني فأخبرني إن بهما خبثا ، فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعله فلينظر فيهما خبث ، فليمسحهما بالأرض ، ثم ليصلي فيها . http://islamweb.org/ver2/archive/showHadiths2.php?BkNo=12&KNo=2&BNo=679 كما في سنن أبي داود والمسند عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم " { أنه صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف . قال : لم خلعتم ؟ قالوا : رأيناك خلعت . فخلعنا قال : فإن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا فإذا أتى أحدكم المسجد فليقلب نعليه فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما } . http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=22&ID=2573 المستدرك على الصحيحين» ومن كتاب الإمامة وصلاة الجماعة أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا يزيد بن هارون ، أنبأ حماد بن سلمة ، عن أبي نعامة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري ، أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - صلى فخلع نعليه ، فخلع الناس نعالهم ، فلما انصرف قال : " لم خلعتم نعالكم ؟ " قالوا : يا رسول الله ، رأيناك خلعت فخلعنا ، قال : " إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا ، فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما خبث ، فإن وجد فيهما خبثا فليمسحهما بالأرض ، ثم ليصل فيهما " . هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . http://www.islamweb.net/newlibrary/d...74&bookhad=944 سنن أبي داود» كتاب الصلاة حدثنا موسى بن إسمعيل حدثنا حماد بن سلمة عن أبي نعامة السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم على إلقاء نعالكم قالوا رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جبريل صلى الله عليه وسلم أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا أو قال أذى وقال إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما حدثنا موسى يعني ابن إسمعيل حدثنا أبان حدثنا قتادة حدثني [ ص: 176 ] بكر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال فيهما خبث قال في الموضعين خبث http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=4&bookhad=650 تم نسف كل تخبطاته و اكاذيبه و لا عزاء على المدلسين و الحاقدين على اهل البيت عليهم السلام |
دعوة صادقة لدرب الحق ان يتمسك فعلا بالحق ويترك الباطل بعد ان رأى بأم عينيه ان مايعلمه عليه شيوخه هو كذب وتدليس وقص وبتر وانهم لاينقلون اليه الحقيقة كاملة لكي لا تنكشف له الامور والحقائق
|
(( إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يأتون الزكاة و هم راكعون))
الذين آمنوا الذين يأتون الزكاة و هم راكعون هنا بالجمع و ليس بالفرد و مدعاك ساقط يا العراقي |
اقتباس:
اقتباس:
انما تم الجمع ليدل على خلافه 12 امام من بعد رسول الله (ص) باستدلال كلمه "وليكم" |
اقتباس:
هل كل ائمتكم اتوا الزكاة وهم راكعون و انتم تقولون انها نزلت في علي فكلامك باطل |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:55 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025