|
خادم الائمة ...
الزّيدية غيرُ راضية عن فعل المشائخ في التّقدم على أمير المؤمنين ، كيف لا وأميرُ المؤمنين نفسُه لَم يَرَ صحّة بيعة أهل السقيفة لأبي بكر ، كيفَ لا وهُو ماكثٌ في بيتهِ ستّةَ أشهرٍ مُغاضبٌ لأبي بكرٍ ، غيرُ راضٍ عَن فعلته واستئثارهِ ، وتَقدّمه ، فإن كانَ أميرُ المؤمنين (ع) لَم يُصحِّح إمامة أبي بكرٍ ولَم يَر شرعيّتها ، أفيُصحّحَها أبناءهُ مِن بعدِه ، وهُم المُقتدونَ بسيرته ، والمُنتهجونَ بنهجه ، نعني أبناء الحسن والحسين ، سادات الأمرِ بالمعروف والنّهي عن المُنكر ، انظُر أمير المؤمنين عبدالله بن حمزة بن سليمان (ع) ، يصفُ اقتفاء الأبناء بالآباء ، فيقول : (( لنا أئمةٌ نَرجِعُ إليهِم فِي أمُورِ دِينِنَا، ونُقْدِم حَيثُ أقْدَمُوا، ونُحجِمُ حَيثُ أحجَمُوا، وهُم: عَلِيُّ وَوَلَدَاه عَليهِم أفْضَلُ السّلام )) ، وقَد صحّ الاقتداء بأمير المؤمنين (ع) في هذا ، وذلكَ عندما قال في الخبر الذي روته أمّ المؤمنين عائشة ، فيما رواه البخاري في الصحيح ، لأبي بكر عندما دعاهُ في منزله : (( إنَّنَا لَمْ نَنْفَسْ عَلَيكَ خَيراً سَاقَهُ الله إليك، ولِكِنّا نَرى لَنَا فِي هَذَا الأمْرِ نَصِيباً، فَاسْتَبدَدْتَ!! بِهِ عَلَينَا، فَوَجدنَا!! فِي أنْفُسِنَا ))[1] ، فلَو كانَ (ع) يرى شرعية خلافَة المفضولِ دونَ الفاضل لما كانَ هذا الكلامُ منه إلاَّّ عبثاً ، أعني نعتهُ أبو بكر بالاستبداد والاستئثار ، ولَمَا كانَ لتأخّرِه ستّة أشهرٍ عن المصالحَة والمُسالَمة أيّ معنىً ، ولمَا كانَ لشقشقيته التي هَدَرَت أيضاً أيُّ معنىً ، لأنَّ البعض يتوهّم أنَّ مُسالَمة الكرّار لأبي بكر كانَت مُسالَمةَ رضاً بخلافته، والحقّ أنّها ما كانت إلاّ من باب (( لأسُالمنّ ما سَلِمَت أمورُ المُسلمين )) ، والبعدُ عن شقّ الصفوف ، وتهالُكِ دولَة الإسلام، وتحقيق مصلحةِ الجماعةَ على الفرد ، إذ لو كانَ موقفهُ الرّضا والتصحيح لخلافة الأول ما تشكّى منه بَعدَ أن ماتَ وماتَ معه عُمَرُ وعُثمان ، عندما قالَ (ع) : ((أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا ))، ثمّ يُوضّحُ (ع) سببَ المُصالحَة والمُسالَمة ، ويُبيّن أنَّه ما حَمَلهُ عَليها إلاَّ الصبرُ لا الرّضا ، فيقول :((فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى ، فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذًى!!، وَفي الحَلْقِ شَجاً!! ، أَرَى تُرَاثي نَهْباً، حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ))[2] ، فيا باغي الجواب على هاكَ السّؤال ، تأمّل مواقف المُرتضى بعين البصيرةِ لا البَصرَ ، فَكم مِن بَصَرٍ لا يُبصِرُ إلاَّ أقوالَ الرّجال والتعنّتُ لتصحيحها وتقويتها ، فأطِلقْ بصرَك بعدَ الذي ذَكرنا مِن موقفِ أمير الءمنين وموقفهُ الأصل والفَصل في هذا اللجاج ، أطلقهُ وانظُر مقالَة ريحانة الرّسول وبِكرُ أبيه وفلذَةُ كَبِدِ الزّهراء عندما قالَ في إحدى رسائلهِ إلى أهل البصرة : (( إنَّ اللهَ بَعَثَ مُحمّداً وكَانَ النّاسُ عَلى ضَلالَة، فَهَدى بِه الخلق، ثمّ قَبضَهُ وَنَحنُ أحَقُّ النَاسِ بِمَكَانِه !! ، غَيرَ أنَّ أقوامَاً تَقدّمُونَا واجتَهَدُوا فِي طَلَبِ الحقّ، فَكَفَفنَا عَنهُم تَحرّياً لإطفَاء نَارِ الفِتنَة، حَتّى جَاء قَومٌ غيّروا وبَدّلُوا فَحَاربنَاهُم ))[3] ، انظُر أبي محمدٍ الحسنَ (ع) يصِفُ القومَ بأخذٍ أمرٍ كانَ أهلُ البيت أحقّ بهِ منهُم ، وهذا نوعٌ مِن التّشكي من هذا الفِعل ، نوعٌ مِن عدَم الرّضا به ، نوعٌ مِن عدَم رؤية صحّة خلافتهم دونَ الفاضل علي بن أبي طالب (ع)، ويؤكّد هذا من أبي مُحمّدٍ (ع) تعليلهُ الكفَّ عن المشائخ وعدمِ مقاومتهم بالتّحري لإطفاء نائرَة الفتنة ، والصبرُ مادام في السّلو بُعدٌّ عن تعريض الإسلام للخطر ، فهذا قولٌ صُراحٌ بِعدَم الرّضا عن أصلِ خلافة المشائخ . أيضاً يقولُ الإمام أبو محمد الحسن بن علي (ع) في إحدى رسائله إلى معاوية الطليق : (( وَقَدْ تَعَجّبنَا لِتَوثّبِ المُتَوثّبينَ عَلينَا فِي حَقّنِا وُسُلطَانِ نَبيّنَا صَلى الله عليه وآله ، وإنْ كَانُوا ذَوي فَضِيلةٍ وسَابِقَةٍ فِي الإسلام، فَأمْسَكنَا عَن مُنَازَعَتِهِم مَخَافَةً عَلى الدّين ، أنْ يَجِدَ المُنافِقُونَ والأحْزاب بِذلِكَ مَغمَزاً يَثلِمُونَهُ بِه، أو يَكونَ لَهُم بِذلكَ سَبَبٌ لِمَا أرَادُوا بِه مِن فَسَادِه ))[4] أيضاً انظُر سيد شباب أهل الجنة (ع) يتشكّى ممّا كانَ فَعلهُ المشائخ ، ووصفهُ بالتوّثب كما وصفهُ أبوهُ قبلَهُ بالاستبداد ، وفي هذا دليلٌ على عدم الرّضا بالخلافة حتّى بعدَ المُسالمَة بينَ عليٍّ وأبي بكر ، ثمَّ انظر التعلّل الذي تعلّلَ به الحسن عن عدمِ المُنازعَة للمشائخ ، مِن حفظِ بيضة الإسلام والمُسلمين ، وعدم فتحِ الأبواب للمنافقين والمرتدّين ، وفي هذا جوابٌ على مَن قالَ ألا يستطيعُ عليٌّ أخذَ حقّه وهُو ليثُ الكتائب ومُزلزلُ الصناديد ؟ . نعم! وبعدَ الإمام الحسن يأتي أبو الحسين الإمام الشهيد السعيد زيد بن علي (ع) فيقولُ فيما روته عنه العامّة ، كما قالَ آباؤهُ الطّاهرين ، وذلكَ في خبرِ الرّافضة قبّحَهُم الله عندمَا بَلَغَهُم شدّة هشام بن عبدالملك أخزاهُ الله في تتبّع المبايعينَ له ، فأرادو التملّص من البيعة ، فقَدموُا إليه : (( فَقَالُوا لَه : مَا قَولُكَ يَرحَمُكَ الله فِي أبى بَكرٍ وعُمَرْ؟ فَقَالَ : غَفَرَ الله لَهُمَا ، مَا سَمِعتُ أحَداً مِن أهلِ بَيتِي تَبرّأً مِنهُمَا ، وأنا لا أقُولُ فِيهِمَا إلاَّ خَيراً ، قَالوا : فِلِمَ تَطلبُ إذاً بِدَمِ أهلِ البيت ؟ فَقال : إنّا كُنّا أحَقُّ النّاسِ بِهَذَا الأمْر ولِكِنَّ القَومَ اسْتأثَرُوا عَلينَا بِه ، ودَفَعُونَا عَنه ، ولَم يَبلُغ ذَلِكَ عِندنَا بِهِم كُفراً ، قَد وَلُو فَعَدَلُوا وعَمِلُوا بِالكِتَابِ والسنّة ))[5]، انظر حليف الاستقامَة والقرآن ، يقولُ بقول آبائه الكرام (على فرض تقوية هذا الخبر والصحيح أنّه محل نظر) ، يصفُ أحقيّة الفاضل على المفضول ، أحقيّة أمير المؤمنين على أبي بكرٍ وعُمَر ، ثم يُبيّن عدمَ رضاهُ بإمامة المفضول بقولهِ لَم يَبلغ بهِم كُفراً ، إذ لوكانَ يرى صحّة فِعلِهِما وخلافتهِمَا ما قارنَ ذلكَ بالكُفر أعاذهما الله منه، فهذا الأصل في المسألة ، أعني أصلَ مسألة الخلافة وعدم شرعيتها وعدم وقوعها بالقولِ الذي يَرضَى به أهل البيت (ع)، لأنّ المفضول تقدّم على الفاضل ، فافهم ذلك ، ولا تَخلِط بين عدمّ الرضا على أصلِ المسألة وبين الرّضا على ما جاءَ بعدها أو قبلَها ، أي لا تَخلِط بين عدمّ الرضا بشرعيّة وصحّة خلافة الثلاثة حالّ تقلّدهم الخلافة ، و بين الرّضا بأفعالِهم وسيرتِهم في النّاس بعدَ تقلّدهم الخلافَة ، وبينَ الرّضا بحميدِ أفعالهم بين يدي رسول الله (ص) قبل الخلافة ، وهذا أصلٌ عظيمٌ في المسألة يختلط على الكثير ، ولا يهتدي إليه إلاَّ حاذقٌ بصير ، نعم! قد ذكرنا حالَ أمير المؤمنين (ع) وموقفهُ من أصل الخلافة – حال التقلّد- ومدى بُغضه وعدمِ رضاهُ لهذا الفعل . وأمّا موقفهُ من سيرتِهم أثناء وبعد الخلافة فيُبينهُ زيد بن علي (ع) في كلامه السابق عندما قالَ : ((قَد وَلُو فَعَدَلُوا وعَمِلُوا بِالكِتَابِ والسنّة )) ، وقولُ عليٍّ (ع) مُشيداً بسيرة عُمر بن الخطاب غفر الله له : (( لِلَّهِ بِلَاءُ فُلاَنٍ ، فَلَقَدْ قَوَّمَ الْأَوَدَ، وَدَاوَى الْعَمَدَ ، وَأَقَامَ السُّنَّةَ ))[6] ، ومنها إشادَته بسيرة أبي بكرٍ وعُمرَ ، في بعضِ كلامه المُوجّهِ لعثمان بن عفّان ، فقال (ع) : (( مَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَلا ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْكَ، وَأَنْتَ أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وَشِيجَةَ رَحِمٍ مِنْهُمَا ))[7]، فهذا كما تَرى رضاً منه (ع) بسيرتهما في النّاس ، واجتهادهما في عَمل الصّواب ، وليسَ في هذا الرّضا دلالةٌ على الرّضا بأصل خلافتهما لِمَا تقدّم ، وليسَ في هذا الرّضا أيضاً دلالةٌ على إصابة الشيخين في العَمل بالكتاب والسنّة الإصابَة المُطلَقة ، وإن كانا مُجتهدين على تطبيقها ، إذ لو كانَ ذلكَ كذلك ما وَسِعَ عُمرٌ غفر الله له أن يقول : (( لولا عليٌّ لهلَك عُمَر )) ، وما كانَ لعليٍّ (ع) أن يَرفضَ الالتزام بسيرة الشيخين يومَ الشّورى . وأمّا موقفهُ (ع) من المشائخ قبل الخلافة وفي عهد الرسول (ص) ، فهوُ الرّضا ، لِمَا كانَ لهُم من الحِرصِ والجَلَدِ في نصرة الله والرسول (ص) ، بالمال ، والعتاد ، والأنفس ، وإلى ذلكِ يُشيرُ الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة ، عندما قال : وأمّا (( مَدائِحُهُ لأبي بكرٍ تَنقَسِم : فَما كانَ مِنها قبلَ الإحداثْ فغيرُ ممتَنِع))[8]، ومِن هُنا انتهجَت الزيدية مَنهجَ التوقف في حالَ الثلاثة ، فلعظيم السابقة في الإسلام توقّفوا عن السّب ، ولعظيم ما ارتكبوه في حقَّ عليٍّ (ع) من الاسئثارِ بأمرِ الخلافة توقّفوا عن الترضية ، فكانَ هذا موقفاً وسطاً ، لا إفراطٌ فيه ولا تفريط ، نعم! نعودُ لذِكرِ إجماعات أهل البيت على موقفِ أميرُ المؤمنين (ع) من خلافة المُتقدّمين عليه ، وبيانُ عَدمُ رِضاهُم ، وكُنّا قد ذَكَرنَا موقف أمير المؤمنين، والحسن ، وزيد بن علي |
فقرَّرهُ الباقر (ع) بالسكوت ، وفي هذا ما يُستدَلّ به على عدم إيمانه (ع) بصحّة بيعة وخلافة أبي بكر الصدّيق ، وأنّهُ يُعدّها من أخطَر البيعات ، كما جَعلها عُمَر بن الخطاب من الفلتات ، ومعَ ذلك لا يرى الباقر (ع) أنّ فعلهُ هذا دليلٌ على الكفر ، أو أنّهُ يستحقّ عليه اللعن ، وهذا الشعر عن الكُميت بن زيد رحمه الله ثابت . وما زال عُلماء آل رسول الله على هذا القول ، جيلٌ بعدَ جيل ، يقولُ فخرُ وفقيهُ آل الرّسول ، الحسن بن يحيى بن الحسين زيد بن علي زين العابدين (ع) : (( أجْمعَ عُلمَاء آل رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم أنَّ عَليَّ بْنَ أبِي طَالب كَانَ أفْضَلَ النّاس بَعَدَ رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم، وأوْلاهُم بِمَقَامِه، ثمّ مِن بَعدِ أمِيرِ المؤمنين الحَسن، والحسين أوَلى النّاسِ بِمَقَامِ أمِيرِ المؤمنين))[9]، انظر حكايَة الإجماع ، ثمّ انظُر التصريحَ بأحقيته بمقام الرسول (ص) ، وفي زماننا هذا يقولُ عُلماء آل الرّسول بمقالة سابقيهم ومُتقدمّيهم ، ويُجمعونَ على ما أجمعُوا عليه ، وكيفَ للولِدَ مُخالفَة الوالِد ، فيقول الإمام الحجةّ مجدالدين بن محمد المؤيدي الرسي الحسني ، مُستنكِراً على مَن قالَ بصحّة بيعة أبي بكر ابن أبي قحافة : (( وكيفَ تصحُّ البيعةُ وقَد أجمعَ أهلُ بيتِ النبوّة ، أوّلُهُم وآخرُهُم ، وسابِقُهُم ولاحِقُهُم ، على عَدَمِ صِحّتِها ، وإنّما اختلفوا في التأويل للمشائخ الثلاثة ، أمَّا أنّها صحَّت البيعَة وتمّت الإمامة ، فَلَم يَقُل بذلك أحدٌ منهم ))[10]، يريدُ (ع) بذلك أنَّ الاختلاف وقعَ بين أهل البيت (ع) في التوقّف أو الترضية عن المشائخ ، وأمّا الحُكم بصحّة بيعتهم وإمامتهِم فما مِن قائلٍ بذلك ، ولعلّنا نعودُ ونُشير على العاقل ، ألاّ يخلطَ فيجعلَ مِن مَدحِ أمير المؤمنين للثلاثة كما تقدّم بيانهُ ، ألاّ يجعلَ هذا مُستنداً على الرّضا منه (ع) بالطريقة التي تمّ لهُم بها عقدُ الخلافة . و يُعضّدُ ما سبقَ من إجماع أهل البيت على عدم القول بإمامة وتفضيل أبو بكرٍ على عليٍّ (ع) ، من غير طريق الزّيدية ، ما رُويَ أنَّ إبراهيم بن عبدالله الحجبي قالَ للإمام الشافعي رحمه الله : (( ما رأيتُ هاشمياً قَد قَدَّمَ أبا بكرٍ وعُمَرَ على عليٍّ رضي الله عنه غيرك ! ))[11] ، والأقوالُ في هذا كثيرة .نعم! نعودُ لذكر رأي أهل البيت (ع) في إمامة المفضول بوجود الفاضل وبطلانً ذلك القول ، فنقول : قال الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالبفي كتابه الدّعامة : (( ولا يجوزُ العدولُ عَن الأفضل فيها – الفضائل والصفات - أو مَن هُو كالأفضل ، بالإمامَة إلى مَن هُو دونهُ على وجهٍ مِنَ الوجوه ))[12]، ويقول الإمام نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) : (( أمَّا الإمَامَان ، فَلا يَخلُوانِ مِن أنْ يَكونَ أحَدُهُمَا أفْضلُ مِنَ الآخَر، فَيكُونُ المَفضُولُ بِفَضْلِ الآخَرِ عَليهِ قَد زَالَت إمِامَتُه، ويَلزَمُهُ تَقدِيمُ الفَاضِلِ فِي الدّينِ والعِلمِ وطَاعَته، وذَلِكَ أنَّ الله يَقولُ فِي كِتَابِه: ? وفوق كل ذي علم عليم ? ))[13] ، وإلى هذا أيضاً ذهبَ الشافعي من الفقهاء فيما ذكرهُ عنه أبو عاصم العبادي[14] ، وإلى ذلكَ أيضاً يُشير أحمد بن عبدالله الطبري في كتابه الرياض النضرة في فضائل العشرة. وبهذا يزول الإشكال ، في بطلان جواز ولاية المفضول مع وجود الفاضل ، ويُعضّدهُ كلام وإقرار سادات أهل البيت السابقة الذكر ، والدّالة على عدم الرضا بإمامة المفضول على الفاضل.
|
اقتباس:
سنية هالكلام باللون الاحمر منج ولا من نسخج بارك الله فيج؟؟ لانه حقا ان كان من قبلكم فهذي اساءه كبيره لن نسامح فيها احد .توقفت عند هالنقطة بعد ان ارى الرد منكم سيتم القراءة للكلام الباقي |
انت من جدك انا اكتب كل هالكلام؟؟
انا نسخته بعد قرائته .. ونسخته من اماكن عده .. لم انتبه لهذه الجمله وانا اعتذر شخصيا ... واكمل القراءة اخي الكريم.. |
لقائنا غدا ان شاء الله
|
سنية اختي الكريمة هل هذه حجج عليكم هالمصادر التي تستشهدين بها ؟
1-البداية والنهاية لابن كثير 2-تاريخ الطبري 3- البخاري 4-مسلم ؟؟؟ هل الشيعة الزيديه ياخذون بمصادر تدلس على اهل البيت؟؟ انا على فكره لولا انج شيعية لكنت نقضت جميع الاسانيد التي اعتمدتي عليها في هالمقال:) لكن الروافض لم يسموا روافض لانهم رفضوا زيد عليه السلام فهذه كتب اخوانج الشيعة الامامية كلها مدح بهذا الرجل العظيم وافتحي كتاب معجم الرجال وغيرها ولكن عندي اشكال على احد الروايات [مَا سَمِعتُ أحَداً مِن أهلِ بَيتِي تَبرّأً مِنهُمَا ] بما انج تستشهدين بالبخاري ومسلم هل ستكملين معروفج وتعترفين إذا اتيت برواية غضب امي الزهراء عليها السلام من الشيخين:)؟؟ هل سيكون وقفكم كعثمان الخميس الذي يقول اننا نبحث العذر لفاطمة لا لالأبا بكر.! |
....................................
|
أقوال علمَاء الزيدية وغيرهِم في مظلوميّة الزّهراء و حُكم أبي بكر في فدك :
1- قال أبو الحسين أحمد بن موسى الطبري الزيدي رحمه الله تعالى في مجالسه ، ضمن كَلامٍ ناظرَ به رجل من أهل صنعاء : ((..ثمّ أنتَ تَعلمُ أنّ الأمّة مُجمِعَة عَلى قَول النّبي صلى اللّه عليه : ((إنّ اللّه يَغضَبُ لِغَضَبِ فَاطمَة)) ، وأنّهَا مَاتت وهِيَ غَضبَى عَلى أبي بكر ، وعلى مَن عَاونَهُ عَلى قَطع مِيرَاثها مِن أبيهَا وانْتزاع فَدك مِن يَدهَا، لَيس أحدٌ يَشكّ فِي ذَلك مِن أمّة محمّد صلى اللّه عليه ..))[1] . تعليق : تأمّل رَحِمَك الله ، كيفَ فصلَ أبو الحسين رضوان الله عليه ، بين الميراث وبين فدك ، وتأمّل كيف جعلَ فدك من ممتلكات فاطمة صلوات الله عليها . 2- قال الفقيه العالِم حُمَيد بن أحمد المحلّي : ((والخبر [غَضب الله لِغَضبِ فَاطمة ، وَرِضَاه لِرضَاهَا] يُفيدُ عِصمَةَ فَاطِمَة عَليها السّلام ، ... ، وهَذا يقتضى أنّهُ تعَالى لَم يَرضَ بِمَا فَعَله أبو بكر وعمَر في فَدَك وَالعَوالي ، لأنّهَا لَم تَرضَ بِذلِك ، وأن يكون الله تعالى غاضباً ، لأنَّ المعلوم قَطعاً أنّها غَضِبت لِذَلكَ ، وَهذا مَا لا يُشَكُّ بِه عندَ مَنْ عَرَفَ الآثَار ، وَنَقَّبَ عَنِ الأخبَار ، فَإنَّ المَشهُور أنّهَا ادَّعَت فَدكاً نِحلَةً مِنَ النّبي -صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلَّمَ- ، وَادَّعَت أيضَاً مِيرَاثَها مِنهُ -صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلَّمَ- ، وَلَم تُجَب إلى وَاحِد مِنَ الأمْرَين))[2] . 3- ويذكر ابن أبي الحديد في الشرح ، مُنافرَة وقعَت بين رجل من ولد طلحة بن عبيدالله وبين رجل من أبناء علي بن أبي طالب (ع) ، وهُو إسماعيل بن جعفر الصادق عليهما السلام ، فَسَاقَ ابن أبي الحديد ، ما نصّه : (( كَانَ القَاسِم بن محمّد بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمِي ، يُلَقّبُ أبَا بَعرَة ، وَلِيَ شُرطَةَ الكوفَة لعيسَى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، كَلّمَ إسماعيل بن جعفر بن محمد الصادق (ع) بِكَلامٍ خَرَجَا فِيه إلى المُنَافَرَة، فَقَالَ القَاسم بن محمد : لَمْ يَزَل فَضْلُنَا وَ إحْسَانُنَا سَابغاً عَليكُم يَا بَني هَاشِم ، وعَلى بَني عبد مَناف كَافّة . فَقال إسماعيل : أيّ فَضْلٍ و إحسانٍ أسْدَيتُمُوهُ إلى بَني عبد مَنَاف ، أغْضَبَ أبوكَ جَدّي بِقَوله : لَيمُوتَنّ محمّد ولَنَجُولَنَّ بَين خَلاخِيلِ نِسَائه ، كَمَا جَال بَينَ خَلاخِيل نِسَائنَا ، فَأنزَلَ الله تَعالى مُرَاغمَةً لأبيك ((وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً)) ، و مَنَعَ ابنُ عمّكَ (يعني أبا بكر) أمّي حَقّهَا (تأمّل) مِن فَدَك ، و غَيرها مِن مِيرَاث أبيها ، و أجْلَبَ أبوكَ على عثمانٍ و حَصَرَهُ حتّى قُتِل ، و نَكَثَ بَيعَة عَلي ، و شَامَ السّيفَ فِي وَجهِه ، و أفْسَدَ قُلوبَ المسلمِينَ عَليه، فَإنْ كَانَ لِبَني عَبد مَناف قَومٌ غَيرُ هؤلاء أسْدَيتُم إليهِم إحساناً فَعَرِّفنِي مَنْ هُمْ جُعِلتُ فِدَاك!!. ))[3] . تعليق : تأمّل رَحِمَك الله ، كيف أنّ إسماعيل بن جعفر الصادق (ع) ، فصلَ بين فدك وبين غيرها من المواريث المحمّدية ، يدلّك هذا على صحّة الإيهاب والتملكّ من فاطمة (ع) لأرض فدك ، وتأمّل أيضاً كيف عدّ إسماعيل (ع) فِعل أبي بكر مع فاطمة ، ومنعه إياها فدكاً ، من أبرز عيوبه ، فستجد التخطئةَ منه (ع) لفعل وحكم أبي بكر واضحاً ، وتأمّل أيضاً إدخالَهُ واستبشاعَهُ منعَ أبي بكر ميراثَ فاطمة من الرّسول (ص) ، تجد في هذا تجويزاً لِتَوريثِ الأنبيَاء صلوات الله وسلامه عليهم . (1) مجالس ابي الحسن الطبري 79 (2) محاسن الازهار 285 (3) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد المعتزلي 9/323 |
احسنتي
اذا غضب فاطمة كما قال علمائكم وهي معصومة ،،، من غضب الله فكيف تقولون رضي الله عنه وهو مغضوب عليه من الله :) بارك الله فيج |
أنّهُ قد ثبتَ ( وأقلّ الثبوت وأعظَمُه ) من طريق أهل البيت (ع) ، أنّ أبا بكر أخطأ الصواب ، وإجماع أهل البيت (ع) حجّةُ الحجَج ، قال الإمام زيد بن علي (ع) : ((فَاختِلافنا لَكم رَحمَة، فَإذَا نَحنُ أجْمَعنا على أمرٍ لَم يَكُن للنّاس أن يَعْدوه))[1] ، قال الإمام الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي (ع) : ((وَإذَا رُوِيَ عَن النّبي صلى الله عليه وآله وسلّم خَبَرٌ ، فَرَوَاهُ عُلَمَاءُ آل رَسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على غَيرِ مَا رَوَتهُ الأمّةُ عَن النّبي صلى الله عليه وآله وسلم كَانَت الحُجَّةُ فِيمَا رَوَاهُ آل رَسول الله، وَأثْبَتُوهُ عَن النّبي صلى الله عليه وآله وسلم، وَكَذَلِكَ الرِّوَايَةُ عَن أمِيرِ المؤمنِين، إذَا رَوَتِ الأمَّةُ عَنهُ خِلافَ مَا رَوَى خِيَارُ آل رَسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كَانَتِ الحُجَّةُ وَصِحَّةُ النَّقْل مَا رَوَاه عُلمَاء آل رسول الله عَن أمِير المؤمنِين ، فَإذَا اخْتَلَفَت الأمَّةُ بَعدَ أمير المؤمنين في الأحْكَام ، فِي الحَلال والحَرام والسُّنَن ، كَانَ مَا صَحَّ عَنْ عُلَمَاء آل رَسُول الله أَوْجَب أنْ يُؤخَذَ بِه ، وَتَرْكُ مَا سِوَاه ، وَبِذَلِكَ أُمِرُوا أنْ يَتَمَسَّكُوا بِهِم عِندَ الاخْتِلاف وَالتَّفَرُّق)) . نعم ! وليسَ لنا أن نلعنَ ولا نسبّ ولا نشتم أبا بكر لإغضابه أمّ أبيها!! ، فلنا في الفاطميين الحسنيين الحسينين خير أسوة ، وكفى بهم أسوةً وقدوة . نذكرُ هذا لئلاً يكونُ بحثُنا هذا مُتسلّقاً لمِنَ يُكفّر المشائخ ، ونحن إلى الله من هذا براء ، فَما الغَرضُ من هذا البحث كُلّه إلاّ تصحيح بعض المَفَاهيم ، لا التعصّب وإطالَة المِراء ، فواقعُ أمّتِنا يَطلُبُ منّا أن نُغضي عن مِثل هذه المواضيع ، ونحنُ فكان رأيُنا الإغضاء ، وما بدَّل هذا الرّأي إلاّ الضّرورة ، والله فيعلمُ ذلك منّا ، هذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين .
(1) مجموع كتب ورسائل الإمام زيد بن علي : كتاب تثبيت الوصية |
اما انا فحسب ما أفهمه من أقوال أئمتنا وعلمائنا فالزيدية رأيها والله اعلم:
أن التقدم على الامام علي في الخلافة يعتبر خطأ، ولا تقطع الزيدية بأن ذلك الخطأ كبيرة لا تغتفر أمام ما لأؤلئك الأصحاب رضوان الله عليهم من عظيم القدر بجليل العمل الذي قدموه وبذلوه وخدموا به الاسلام في حياة الرسول وبعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم، وهم جديرون بعفو الله وتجاوزه عنهم فقد بذلوا أنفسهم وأموالهم وجهدهم وجهادهم للإسلام، وخرجوا من الدنيا لا يملكون ديناراً ولا درهماً بعد أن عاشوا على الكفاف، ولم يستغلوا مناصبهم في تكوين ثروات بل بذلوا الوسع في إقامة الشرع بحسب فمهم له، فالزيدية لا تفسقهم ولا تكفرهم ولا تطعن في جل أعمالهم،، وذلك القول يعم الخليفة الثالث عثمان (رض) ولم يفرق في شأنه إلا بعض فرق السنة والجماعة حين جعلوا ترتيب الامام علي في الفضل بين الصحابة الثالث قبل عثمان بدلاً عن الترتيب المعتمد لدى أغلبهم بحسب ترتيب توليهم الخلافة،، |
السلام عليكم اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ... اقتباس:
لكن يا بنتي الفرقه الجاردويه من الزيدين تقول ان الامام علي بالنص ولكن لم يسميه ومن ثم ان زيد لم يبايع امام زمانه وخرج بدون اذن المعصوم اذن الحال معه مثل الحال مع غيره وايضا ان الجاردويه والبيتريه والسليمانه تجتمع على ان عثمان بيعته باطله وهل من الممكن اعطانا اسم مصادر زيديه نرجع اليها ؟؟ والسلام عليكم |
اختي شالتناقض الله يهديج.!
تقولين انه فاطمة مصومة وغضب فاطمة من غضب ابيها ومن اغضب نبيها يستحق اللعنة فيتحول الترضي إلى اللعن انا لو كنت اخاطب السني لعذرته لكن قاعد اخاطب شيعية تتبع زيد فإذا كان غضب فاطمة لا تعيره اهتمام كما يقول الوهابية فصراحة سأستعجب توافقكم مع الوهابية في هذا الامر انتي قلتي وانتي نقلتي : اقتباس:
فإن كنتي سنية ستقولين انه غير معصومة.! لكن انتي اعترفتي انه علماءكم قالوا بعصمة فاطمة عليها السلام اقتباس:
فكيف تترضون عن شخص مغضوب عليه من الله؟؟؟ |
بنتظار رد الزيديه بارك فيكم اخواني يامولاين
|
الجاروديه اقرب منكم باللعن ..
اما البتيريه .. فلا يترضون ولا يلعنون.. وانا قلت رأيي في الشيخين رضي الله عنهما في المشاركة 51 ولا تقطع الزيدية بأن ذلك الخطأ كبيرة لا تغتفر أمام ما لأؤلئك الأصحاب رضوان الله عليهم من عظيم القدر بجليل العمل الذي قدموه وبذلوه وخدموا به الاسلام في حياة الرسول وبعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم، وهم جديرون بعفو الله وتجاوزه عنهم فقد بذلوا أنفسهم وأموالهم وجهدهم وجهادهم للإسلام، وخرجوا من الدنيا لا يملكون ديناراً ولا درهماً بعد أن عاشوا على الكفاف، ولم يستغلوا مناصبهم في تكوين ثروات بل بذلوا الوسع في إقامة الشرع بحسب فمهم له، فالزيدية لا تفسقهم ولا تكفرهم ولا تطعن في جل أعمالهم،، وذلك القول يعم الخليفة الثالث عثمان (رض) ولم يفرق في شأنه إلا بعض فرق السنة والجماعة حين جعلوا ترتيب الامام علي في الفضل بين الصحابة الثالث قبل عثمان بدلاً عن الترتيب المعتمد لدى أغلبهم بحسب ترتيب توليهم الخلافة،، |
وعجبي من المذهب الذي يترضى على صنمي قريش لعنهما الله
موفق خيو خادم_الأئمة |
أقول سنيه والله مذهبكم حلو لا فيه لعن ولا شتم وشوي عقلاني يعني ما أتوقع الرسول ما يعرف منهم المنافقين يعني يعيش مع ناس وأصحابه المقربين ويطلعون منافقين
أصلا الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف هذا منافق ولا لا بعدين أنتوا يالزيديه على كلامك أحسن من ذولا الشيعه ماهمهم إلا يمشون ويلعنون فشلونا كل واحد ماسك سكين ولا سيف ويطق في نفسه الأجانب يشوفونهم ويتحمدون ربهم إذا كانوا يعطونهم إنطباع إن الإسلام كذا عمرهم مارح يسلمون وبعدين اللي مادخل مخي وشلون الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعرف هذا منافق ولا مسلم |
كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
اعتذر عن الرد لأيام .. فقد انتقلت الى رحمة الله جدتي اسأل الله لها الثبات وأن يلحقنا بها صالحين.. ادعوا لها بالجنة ورفقة الحبيب صلى الله عليه وآله وأصحابه الكرام رضوان الله عليهم.. والله الدنيا ماتسوى ياأخوان .. اعملوا لآخرتكم ودعوا الخلق للخالق .. السلام عليكم.. |
عظم الله لكم الاجر
|
السلام عليكم
يبدو اختي سنية الله يهديك اخوانك الشيعة في هذا المنتدى يريدون منك يا ابيض يا اسود فلا تترضي على صنمي قريش هداك الله عندهم والا سيزرعون في رأسك الشكوك حول هذا الترضي ! مذهبك رغم كونه يؤمن بالامامة الا انه بسبب عدم لعنك للصحابة فهم مو قادرين يهضمونه هنا الفرق ببساطة يلفون ويدورون على مسألة انه لازم تلعنين الصحابة وامهات المؤمنين والا فسيكفرونك كما يقول السستاني في موقعه وسيخلدونك في النار ! العني هداك الله على الطالعة والنازلة حتى تصبحي شيعية اصلية ولا تحاولي اقناعهم فاللعن عندهم عقيدة والعياذ بالله . * متابع . |
الاخت سنية هي اخت لنا في الايمان لانها شيعية وهي كباقي اخواتنا هنا
لا يهمنا هي زيدية او اسماعيلية او غيرها من الفرق لكن يجمعنا حب أهل البيت عليه السلام الذي حُرمتم منه:) الاخت الزيدية مواليه لأهل البيت فهي تعتقد بإمامة علي بن ابي طالب ع والحسنين وزيد ولا اشكال اطلاقا فهي غير مخلده بالنار كما ادعيت:) والاخت سنية ستعرف مغزى ردي السابق لانه اهل البيت عندنا وعندهم فوق كل شيئ بالوجود اجمل تحية |
يازميلي لاتقل غير الواقع ..
أنتم لاتحبون الزيديه... مذهبكم يلزمكم بسب الصحابه والبراءه منهم .. أما الزيديه فلا فكيف تحبونهم وتقولون إخواننا في الإيمان.. مايصير.. |
أنا عن نفسي لا اجامل اي مذهب بالكون كله .. فمثلا اجاهر علنا اني اكره واكفر الوهابية ..،،
ولو كنت اعتقد بكفر الزيدية واقسم بالله لن اتردد بتكفيرهم لكنهم اخوة لي بالتشيع هل فهمت؟ |
;)
اقتباس:
يازميلي إهدأ وأجبني هل تأخذ بما في مذهبك ؟؟؟ إذاقلت نعم.... فردك السابق ليس مناسب لما في مذهبك لأنه في المذهب الرافضي يجب عليكم التبرؤ من الصحابه ولعنهم والتبرؤ من كل من يحبهم ويترضى عليهم !! فكيف تحب من أسميتهم لك إخوه بالتشيع وهم يحبون الصحابه ويترضون عليهم ؟؟؟؟؟ يجب عليك التبرؤ منهم وإلا تكون قد رميت بمذهبك عرض الحائط واتبعت مذهب على مزااااجك..:confused: لاتغضب زميلي... |
اقتباس:
ولماذا اكفرها.! هل من اجل انها تترضى عن كما تقول صحابة ؟؟ إذا السني اخي في الاسلام يترضى عليهم لكن اعتبره مسلم فما بالكم بالشيعية.! واسمحلي ردك ينمي على جهل كبير فواح والحمد لله رب العالمين |
والسنه ياخادم الأمه ما تكفرهم طيب السنه يقولون أن الواهابيه سنه زيهم ولا يفرقون بينهم وبين السنه
يعني كلهم واحد إذا أنت الان كفرت السنه جميعهم . والوهابيه هذا مصطلح انت مألفه ولا قد قابلت في حياتي واحد يقول انا وهابي كلهم يقولوا احنا من اهل السنه والجماعه ومصطلح الواهبيه هذا اللي يكرهون الاسلام حطوه عشان يفرقون بين المسلمين يعني ماكفاهم صاروا سنه وشيعه بعد يبون يقسمون السنه وانا بما اني سنيه أأوكد لك ان مافيه شيء اسمه وهابيه اللي فيه أهل السنه والجماعه (المذاهب الأربعه) أحمد أبن حمبل والشافعي والمالكي أبو حنيفه |
اقتباس:
بس عندي تعقيب بسيط على كلمتك ( كما تقول صحابه) ليش أهم ليسوا صحابه هل تعرف ماذا يعني أوتعريف الصحابي ؟؟؟ الصحابي يازميلي هو من رأى الرسول وآمن به واتبع ماجاء به .. هل أبو بكر وعمر وعثمان وباقي الصحابه رضي الله عنهم .. لم يروا النبي ؟؟ لم يؤمنوا به ويتبعون ماجاء به ؟؟:confused: بغض النظر عن أخطائهم إن كان لهم أخطاء .. وبعدين أنا مازلت أقول مذهبك يكفر من لايتبرأ من الصحابه... فلا تقول لانكفرمن يترضى عليهم :eek:.. لأنك تكون بذلك إتبعت مذهب على مزااجك.. ثم يازميلي ..... أي واحد سني أضمن أنه يحب الصحابه ويترضى عليهم ويتمنى أن يحشر مع النبي ومعهم... فكيف يكون أخوك ؟؟؟؟ لأنه سوف يكون في نظرك ونظر أي رافضي .. سيكون وهابي .. وأنت تقول إنك تكره الوهابيه .. وتكفرونهم .. زميلي لايوجد فرق بين من تسمونهم سنه وبين الوهابيه كلهم يؤدون لمعنى واحد .. لاتلعبوا على أنفسكم .. السني وهابي والوهابي سني بالرغم أني لم أسمع عن كلمة وهابيه إلا منكم وعندما بحثت وجدت المقصود منها من يتبع مجدد التوحيد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله .. آسف على الإطاله ... ولا تغضب |
اقتباس:
ولنا مواضيع كثيره تبين الفروق فما عليك إلا البحث عن مواضيع خادم الأئمة وستجد مايسرك..،، تقول: اقتباس:
قلت: هذا هو تعريفكم ووليس تعريفنا لكن عندي سؤال بما انكم ذكركم هذا الموضوع كيف تفسر عزيزي عندما ياتي الصحابة يوم القيامة يقال لهم انهم ارتدوا من بعدك القهقري :cool: كيف نوفق بين الامرين:rolleyes: تقول: وبعدين أنا مازلت أقول مذهبك يكفر من لايتبرأ من الصحابه... فلا تقول لانكفرمن يترضى عليهم :eek:.. لأنك تكون بذلك إتبعت مذهب على مزااجك.. قلت: هات لنا :cool: واعرف انك راح تتوهق بس يلا ننتظرك ماورانا شيئ غير " عمر"؟!؟!؟! ثم يازميلي ..... أي واحد سني أضمن أنه يحب الصحابه ويترضى عليهم ويتمنى أن يحشر مع النبي ومعهم... فكيف يكون أخوك ؟؟؟؟ لأنه سوف يكون في نظرك ونظر أي رافضي .. سيكون وهابي .. وأنت تقول إنك تكره الوهابيه .. وتكفرونهم .. زميلي لايوجد فرق بين من تسمونهم سنه وبين الوهابيه كلهم يؤدون لمعنى واحد .. لاتلعبوا على أنفسكم .. السني وهابي والوهابي سني بالرغم أني لم أسمع عن كلمة وهابيه إلا منكم وعندما بحثت وجدت المقصود منها من يتبع مجدد التوحيد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله .. آسف على الإطاله ... ولا تغضب هههههههههههه استغفر الله والله يعني مامر علي بحياتي عضو بعقليتك بحياتي الحوارية نقوله الوهابية غير يقول السني والوهابي نفس الحكم انزين خلني اعطيك مثال لنرى هل الدين الوهابي نفس مذهب احمد بن حنبل :D -مسالة التبرك بالقبر عند ابن عبد الوهاب شرك فما حكمه عند احمد بن حنبل;) -الوهابية قالوا انه التوسل شرك بينما قال الذين سبقوه بحلية الامر وبعضهم لم يتطرق بأنه شرك والامثلة كثيره لمخالفات دين الوهابية للاسلام:cool: |
اقتباس:
اقتباس:
والنبي مدحهم في حياته ؟؟ وال البيت أحبهم وبايعوهم وزوجوهم من بناتهم ! وسوف أبين لك ذلك بألادلة التي لدينا , فمن يعتقد هذا ألاعتقاد الباطل فأنه لا يقدح في اصحاب نبينا وأنما يطعن في كتاب الله , فأنت عندما تقول الصحابة أرتدوا فأنك كمن يقول الله لم يعلم عن مكر هؤلاء شئ وهو علام الغيوب ويعلم ما في القلوب , وهذا كفر والعياذ بالله.. فـ المراد من هذا الحديث هم المنافقين الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون في صدورهم الحقد والكراهية على الدين ويشمل المرتدين ألاعراب الذين أرتدوا بعد وفاة النبي وأهل المعاصي والبدع الذين عصوا الله ورسوله وابتدعوا في الدين وهذه الصفات ليست من صفات أصحاب محمد , فالحديث لا يشملهم .. واذا قلت لي بل الحديث يشمل الصحابة .. اذا أتهمت الصحابة بالردة والنفاق فانت بذلك تتهم ايضا علي والحسن لأنه من المعروف عندنا بان الله حذر في كتابه من موالاة الكفار والمنافقين ومن والاهم فهو منهم وحسبما تقول رواياتكم فان علي ترك الخلافة لمرتدين بل اشرك نفسه معهم بالحكم فقد كان الذراع ألايمن لابو بكر وعمر وكذلك الحسن ترك الخلافة لمعاوية .. فأن تشبثتم بأعتقادكم بأن الحديث موجه للصحابة فهذا يعني ايضا بأنه يشمل علي والحسن فقد تركوا الحكم لمرتدين وكانوا لهم عونا في تسيير أمور دولتهم وهم بذلك سيردون الحوض ويساقون الى النار !!!! ونحن نقول بل أصحاب نبينا الحبيب جميعهم منزهين صادقين مع الله ورسوله ولم يكون في قلب أحدا منهم من ذرة من النفاق... اقتباس:
تقوم عقيدة الرافضة على سب وشتم وتكفير الصحابة - رضوان الله عليهم - ذكر الكليني في (فروع الكافي) عن جعفر عليه السلام : (( كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟فقال: المقداد بن الأسود،وأبو ذر الغفاري،وسلمان الفارسي))(1). وذكر المجلسي في (حق اليقين) أنه قال لعلي بن الحسين مولى له : (( عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر؟ فقال : إنهما كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضاً))(2). وفي تفسير القمي عند قوله تعالى : (وينهى عن الفحشاء و المنكر و البغي)(3) قالوا : الفحشاء ابو بكر، والمنكر عمر، و البغي عثمان(4). ويقولون في كتابهم (مفتاح الجنان) : (( اللهم صل على محمد و على آل محمد و العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما ... إلخ(5). ويعنون بذلك أبا بكر و عمر وعائشة وحفصة. وفي يوم عاشوراء يأتون بكلب ويسمونه عمر، ثم ينهالون عليه ضرباً بالعصي ورجماً بالحجارة حتى يموت، ثم يأتون بسخلة و يسمونها عائشة، ثم يبدؤون بنتف شعرها وينهالون عليها ضرباً بالأحذية حتى تموت(6). كما أنهم يحتفلون باليوم الذي قتل فيه الفاروق عمر بن الخطاب ويسمون قاتله أبا لؤلؤة المجوسي شجاع الدين (7). رضي الله عن الصحابة أجمعين وعن أمهات المؤمنين. اقتباس:
أنا كنت دائماً أدخل للمنتدى هذا وأتابع حوراتك مع الأعضاء ودائماً ألاحظ إستهتارك بالعضو المحاور لك ؟؟؟ لماذا ؟؟؟ أستطيع تفسير ذلك بالكبر والعجب بالنفس؟؟؟؟ إعلم أنه لايدخل الجنه من كان في قلبه مثقال ذره من كبر ... إطلب ماتريد وما أستطيع إحضاره فأبشر ومالا أستطيع سأعتذر ولا داعي لتلك الألفاظ زميلي...;) اقتباس:
قلت لي جاهل والآن تقول لم أرى عضو بعقليتك ...أخلاقك عااااااليه تنمو عن مذهب رائع.. وأنا أقول معليه تواضع ... وأفدنا من علمك الغزير .. ولك الدعاء.. اقتباس:
السني وهابي والوهابي سني وننتظر أيضاً من الشيعه أحدث المسميات لأهل السنه والجماعه..:rolleyes::rolleyes: |
اولا لله الحمد نعم انا متكبر بمذهبي وليس بشخصي:)
اقتباس:
ليس الصحابي كالوليد بن عقبه الفاسق أو كصحابيكم ابي بكرة الفاسق الاخر:) طبعا كل الادلة موجوده تقول: أن الصحابة رضوان الله عليهم غير معنيين بهذا الحديث , فكيف يكونون هم المقصودين والله قد أثنى عليهم في كتابه ! والنبي مدحهم في حياته ؟؟ وال البيت أحبهم وبايعوهم وزوجوهم من بناتهم ! قلت: 6213 - قال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي ؟ فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ) من كتاب صحيح البخاري الجزء 5 صفحة 2407 وتفضل ضع لنا الايات التي تنص على عدالة الصحابة:cool: اقتباس:
مارأيك انه من صفات هالصحابة بالزناة والشاربين للخمور والفاسقين كله من كتبكم.! تقول: اذا أتهمت الصحابة بالردة والنفاق فانت بذلك تتهم ايضا علي والحسن لأنه من المعروف عندنا بان الله حذر في كتابه من موالاة الكفار والمنافقين ومن والاهم فهو منهم وحسبما تقول رواياتكم فان علي ترك الخلافة لمرتدين بل اشرك نفسه معهم بالحكم فقد كان الذراع ألايمن لابو بكر وعمر وكذلك الحسن ترك الخلافة لمعاوية .. فأن تشبثتم بأعتقادكم بأن الحديث موجه للصحابة فهذا يعني ايضا بأنه يشمل علي والحسن فقد تركوا الحكم لمرتدين وكانوا لهم عونا في تسيير أمور دولتهم وهم بذلك سيردون الحوض ويساقون الى النار !!!! قلت: عجيييييييييييييييييب .! :D كل هذا حقد على اهل البيت لكي تلصقوا هذه التهم بهم لكن هييييهااااااات أقول: انا لم اتهم "كل الصحابة " بالرده والكفر:cool: فهم كمجتمعاتنا فيهم الصالح وفيم الطالح ثانيا : الآية القرآنية تقول (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً) (سورة النساء: 89) فأين حكم المنافق الذي قلت بعدم موالاتهم؟؟؟:) تقول: تقوم عقيدة الرافضة على سب وشتم وتكفير الصحابة - رضوان الله عليهم - ذكر الكليني في (فروع الكافي) عن جعفر عليه السلام : (( كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟فقال: المقداد بن الأسود،وأبو ذر الغفاري،وسلمان الفارسي))(1). أقول: هالرواية تم اخذها من كتاب الكشي وهذا نصه ( رواه الكشي عن حمدويه وإبراهيم أبناء نصير قال: حدثنا محمّد بن عثمان عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر ـ عليه السلام ـ قال: كان الناس أهل الردّة بعد النبي إلاّ ثلاثة ) أقول: فيها محمد بن عثان فهو مجهول تقول: وذكر المجلسي في (حق اليقين) أنه قال لعلي بن الحسين مولى له : (( عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر؟ فقال : إنهما كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضاً))(2). قلت: تفضل هات لنا الاسناد:cool: تقول وفي تفسير القمي عند قوله تعالى : (وينهى عن الفحشاء و المنكر و البغي)(3) قالوا : الفحشاء ابو بكر، والمنكر عمر، و البغي عثمان(4). قلت كذبت :rolleyes: هدا هو تفسير السيد القمي قدس سره وقوله: (ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم) قال: العدل شهادة ان لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) والاحسان امير المؤمنين والفحشاء والمنكر والبغى فلان وفلان وفلان فأين التسمية:cool: هل اسميه تدليس:rolleyes: لكن خادم يغمض عينيه الاثنتين انت قلت قبل قليل: مذهبك يكفر من لايتبرأ من الصحابه فأقول اين كفر من لا يتبرأ من الصحابة;) تقول ويقولون في كتابهم (مفتاح الجنان) : (( اللهم صل على محمد و على آل محمد و العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما ... إلخ(5). ويعنون بذلك أبا بكر و عمر وعائشة وحفصة. قلت اين كفر من لم يلعنهم:cool: هذا الحديث موافق عليه لكن اين كفر من لم يلعن هؤلاء.! قولك: أنا كنت دائماً أدخل للمنتدى هذا وأتابع حوراتك مع الأعضاء ودائماً ألاحظ إستهتارك بالعضو المحاور لك ؟؟؟ لماذا ؟؟؟ أستطيع تفسير ذلك بالكبر والعجب بالنفس؟؟؟؟ قلت: مممممممممممممممممممممممممم سمه تكبر بالمذهب:cool: |
أقول ما فيه فرق بينهم ولو سمحت لا تقول نبيهم محمد بن عبد الوهاب لأنهم ما يعتبرونه نبي ولا قد عمري سمعت وهابي ولا سني إلا منك وإذا كنت تقصد بالوهابيين السعوديين فالسعوديين يتبعون مذهب أهل السنه
والجماعه ولا وجود لشيء بينهم اسمه الوهابيه . وأبيك تعطيني دليل أن السنه ( اللي تسميهم انت وهابيه ) كفره وياأخي عمربن الخطاب هذا أسلوب خادم الأمه دائما يريد أن تنفعل وتهتز ثقتك بنفسك |
اقتباس:
اولا اخواني السعوديين حبايبنا وليس كلهم وهابية فهناك من يضحك على فتاويكم وعندما كنت في زيارة المدينة المنورة قابلني (سني) بحرم رسول الله صل الله عليه وآله ودار نقاش طويل بيني وبينه وبالنهاية صار يزور معي الأئمة سلام الله عليهم بالبقيع ويسأل حاجاته عند الوسائل سلام الله عليهم :) فالوهابية لهم شروط 1-الانتقاص الكثير من الرسول صل الله عليه وآله كأنه يبول واقفا 2-الانتقاص من الله بأنه يقول انه الله ينزل نزول حقيقي وانه الله يهرول ....إلخ واصلا انا لم اقل انه السنة كفار والعياذ بالله فجاري سني وجاري الاخر شيعي يأكل معنا اكل الحسينيات فالسني يتشهد الشهادتين ويعتقد بإلاه واحد هو الله فلو قلت للسني هل الله يهرول او له ساق او انه شاب امرد سيقول لا اعووذ بالله وهذا والله صادفني كثير هل فهمت؟؟ أما اني اريد ان اهز ثقة عمر .. فلا والله اريده من عقله يجيب فانا لا اعرفه ولا يعرفني ولن اتقابل معه فلا احتاج لأسقاط شخصيات الغير :) فهو بالنهاية "ضيف وزميل" بالمنتدى |
اقتباس:
لا خطأ عليك رح أقرأ كتب محمد بن عبدالوهاب بعدين تعال بعدين أنتوا حاقدين على محمد بن عبد الوهاب عشانه أزال القبب اللي على القبور اللي كنتوا في ما مضى تتوسلون بها الرسول وهو الرسول ما يبي أحد يتوسل بقبره وقال عليه الصلاة والسلام ( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد) وبعدين أنا ما زلت مصره أن الوهابيه سنه والسنه وهابيه ولا تخترعلي مذهب من راسك |
اقتباس:
شسويلك ماتفهم :p أما عن القبب ليش ماكمل معروفة وازال قبة رسول الله :p شرك بمدينة الرسول |
اقتباس:
والرسول عليه الصلاة والسلام لما حذر من التكبر جعل له أنواع؟؟؟؟ تكبر بالمذهب .. وتكبر شخصي ... الحمد لله .. إذاكان هناك من له حق بالتكبر فنحن أهل السنه والجماعه>>الوهابيه أحق بالتكبر منكم لأننا وباختصار نسمى العااااااااامه الأغلبيه ولسنا الأقليه الخاصه..;) اقتباس:
واللي ثبت حسن عدالته هم السبعه فقط من الصحابه اللي استثنيتوهم!!!!!!:rolleyes: واللي بدل بعد النبي هو أول من صدقه وناصره أبوبكر وأيضاً من أعتز به الإسلام عمر ومن تستحي منه الملائكه عثمان ؟؟؟ وباقي الصحابه اللذين كان لهم بصمه عظيمه في تاريخ الإسلام ... رضوان الله عليهم أجمعين.... اقتباس:
فالصحابه هم من رؤا النبي وامنوا به واتبعوه ... [/SIZE]>>> سبق وإن ذكرته [SIZE="5"]وكلمه أصحابي في الحديث السابق ليسوا المقصودين منها صحابة الرسول المؤمنون فـ المراد من هذا الحديث هم المنافقين الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون في صدورهم الحقد والكراهية على الدين ويشمل المرتدين ألاعراب الذين أرتدوا بعد وفاة النبي وأهل المعاصي والبدع الذين عصوا الله ورسوله وابتدعوا في الدين وهذه الصفات ليست من صفات أصحاب محمد , فالحديث لا يشملهم ..[/SIZE]>> راعي الفروق بين تعريفنا للصحابه وتعريفكم يازميلي المعاند... اقتباس:
وخير ما ابداء به كلامي بقول الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا فلا يرضى الله ألا عن عبد صدق مع الله ورسوله ولا يسخط الله عن عبد أخبر في كتابه أنه قد رضى عنه وأنظر ايها العربي الى كلمة فعلم وتدبر معي فسوف يكون موقفك ألان محرج جدا فأنت أمام خيارين أم أن تصدق قول الله وقدراته العظيمة وأطلاعه على بواطن العباد وتكذب أدعاءت مذهبك وأما العكس فأن الله يخبرنا في كتابه العزيز بأنه قد علم في قلوب أولئك الرجال حقيقة أيمانهم فغقر لهم ووعدهم بالجنان ثم يأتي بعد ذلك مذهبك لكي يخبرنا بعكس ذلك تماما فيتهم أولئك ألاشراف بالردة والنفاق بعدما قال الله عز وجل وعلم ما في قلوبهم من أيمان وجزاءهم الجنة .. فمن أصدق قولا ؟.. الله ام مذهبك !! وأي مسلم عاقل يترك كلام الله ويستمع الى قلوب مريضة تحض على بغض من أحبهم الله ورضي عنهم ! الدليل الثاني (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين وألانصار الذين أتبعوه في ساعة العسرة) من هم المهاجرين والانصار !! اليس هم أنفسهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ! فان الله تاب في هذه ألاية على 30 الاف صحابي في غزوة تبوك عندك تفسير أخر للاية ؟ الدليل الثالث قال رسول الله ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة ..الخ ذكرهم بالاسماء فهذا دليل أخر وواضح جدا على أنهم رجال صادقون وقد قال عنهم الرسول أنهم في الجنة ولم يقل يمكن يا ابو بكر تدخل الجنة !! ولدينا عشرات الاحاديث التي جاءت في فضائل الصحابة ولا داعي لذكرها وما نقول فيهم الا انه فخر لنا انهم من رباهم الرسول وكفى .. الدليل الرابع زواج النبي بنات أصحابه فقد تزوج من بنت عمر الذي أعز الله به الاسلام , ودب الذعر في قلوب الكفار وتزوج من بنت صديق هذه ألامة الذي لولا الله ثم هو لعادة العرب الى عبادة الحجر فهل يتزوج النبي بنساء أبائهن منافقون ؟ الدليل الخامس علي بن ابي طالب الذي تتشدقون بحبه قال لا اسمع أحدا يفضلني على ابو بكر وعمر ألا جلدته الدليل السادس امام المتقين وسيد ألائمة علي بن ابي طالب هل يسمي ابنائه بأسماء منافقين بل باسماء أناس هم في عقيدتكم اشد كفرا من ابليس ! فقد سمى علي باسماء ابو بكر وعمر وهذا دليلا قاطع على حب علي لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فـ علي لا يحب منافقا ولا يجامل مرتدا... ولو كانوا منافقين لما كان سمى أبنائه باسمائهم .. الدليل السابع زواج بنت علي من عمر وهذه لا تعليق عليها أتركها لكم ...... الدليل الثامن مبايعة علي للخلافاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان فهل يبايع علي منافقين ؟ يقول علي في بيعته لابو بكر فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت ( كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحاً و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهد . الغارات للثقفي (2 / 305). كتب الشيعة ويقول في عمر بن الخطاب لله بلاء فلان فقد قوم الأود، و داوى العمد، خلف الفتنة و أقام السنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي نهج البلاغة ص (509). كتب الشيعة الدليل التاسع مبايعة الحسن لمعاوية تكذب أدعاءاتكم الزائفة الدليل العاشر مناظرة جعفر الصادق رضي الله عنه مع رافضي وهذه المناظرة موجودة منها نسختين واحده في تركيا عند شهيد علي باستنبول حدثنا الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سعيد الأنصاري البخاري - قراءة عليه بمكة حرسها الله سنة خمس وثلاثين وأربعمائة قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن مسافر قال أخبرنا أبو بكر بن خلف بن عمر بن خلف الهمذاني قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أزمة قال: حدثنا أبو الحسن بن علي الطنافسي قال : حدثنا خلف بن محمد القطواني قال : حدثنا علي بن صالح قال : جاء رجل من الرافضة إلى جعفر بن محمد الصادق كرم الله وجهه ، فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فرد عليه السلام فقال الرجل : - يابن رسول الله من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال جعفر الصادق رحمة الله عليه : أبو بكر الصديق رضي الله عنه . 2- قال : وما الحجة في ذلك ؟ قال : قوله عز وجل (( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن 'ن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )){التوبة 40} فمن يكون أفضل من اثنين الله ثالثهما ؟ وهل يكون أحد أفضل من أبي بكر إلا النبي صلى الله عليه وسلم ؟! 3- قال له الرافضي : فإن علي بن أبي طالب عليه السلام بات على فراش النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع . فقال له جعفر : وكذلك أبو بكر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع . 4- قال له الرحل : فإن الله تعالى يقول بخلاف ما تقول !. قال له جعفر : وما قال ؟ قال : قال الله تعالى (( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا )) فلم يكن ذلك الجزع خوفاً ؟ .." قال له جعفر : لا ! لأن الحزن غير الجزع والفزع ، كان حزن أبي بكر أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يدان بدين الله فكان حزن على دين الله وعلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن حزنه على نفسه كيف وقد ألسعته أكثر من مئة حريش فما قال : حس ولا ناف! المناظرة طويلة وتوضح امورا كثيرة ولكن اكتفي بهذا القدر حيث يثني به جعقر الصادق على ابو بكر رضي الله عنهما .. وهذا دليل أخر الدليل الحادي عشر الصحابة هم نقلت القران والسنة وكان باستطاعتهم أخفاء مثل هذا الحديث اذا كانوا هم المعنين به .. لكنهم لم يفعلوا ذلك بل وصل الينا عن طريقهم وبواسطتهم... الدليل الثاني عشر ومع الضربة القاضية فقد ثبت في السير وفي كتب التاريخ بأن ابو بكر أطلق مقولته المشهورة بعد أن قال لمن قالوا , نصلي ولا نزكي , قال الصديق والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فخاض حروبا لا هوادة فيها على من أرتد عن دين الله بعد وفاة النبي وسميت بحروب الردة ..وأعاد الناس الى الطريق السليم. فالمرتد لا يقاتل من يناصره في طغيانه فكيف يحارب ابو بكر المرتدين اذ كان هو نفسه مرتدا كما تزعم ! فكان عليه بهذه الحالة محاربة ال البيت وليس المرتدين ..:rolleyes: اقتباس:
وإليك يازميلي بعض الأحاديث التي توضح أن الرسول أقام الحد على من شرب الخمر وأيضاً الصحابه اللذين تتهمونهم بالرده أقاموا الحد من بعد النبي على كل من بشرب الخمر ... والتعلم يازميلي أن الصحابه والتابعين وكل البشر ليسوا معصومين من الخطأ سواءاً سكر أم زنا كتاب حد شارب الخمر [ ص: 165 ] عن أنس { أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب الخمر فجلد بجريدتين نحو أربعين } , قال : وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس , فقال عبد الرحمن : أخف الحدود ثمانين فأمر به عمر . رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه ) . 3162 - ( وعن أنس { : أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال } , وجلد أبو بكر أربعين . متفق عليه ) . 3163 - ( وعن عقبة بن الحارث قال : { جيء بالنعمان أو ابن النعمان شاربا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت أن يضربوه فكنت فيمن ضربه فضربناه بالنعال والجريد } ) . 3164 - ( وعن السائب بن يزيد قال { : كنا نؤتى بالشارب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إمرة أبي بكر وصدرا من إمرة عمر فنقوم إليه نضربه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا , حتى كان صدرا من إمرة عمر فجلد فيها أربعين , حتى إذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين } . رواهما أحمد والبخاري ) . 3165 - ( وعن أبي هريرة قال { : أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب , فقال : اضربوه فقال أبو هريرة : فمنا الضارب بيده , والضارب بنعله , والضارب بثوبه , فلما انصرف قال بعض القوم : أخزاك الله . قال : لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان } . رواه أحمد والبخاري وأبو داود ) . 3166 - ( وعن حضين بن المنذر قال { : شهدت عثمان بن عفان أتي بالوليد قد [ ص: 166 ] صلى الصبح ركعتين , ثم قال : أزيدكم , فشهد عليه رجلان أحدهما حمران أنه شرب الخمر , وشهد آخر أنه رآه يتقيأ , فقال عثمان : إنه لم يتقيأ حتى شربها , فقال : يا علي قم فاجلده , فقال علي : قم يا حسن فاجلده , فقال الحسن : ول حارها من تولى قارها , فكأنه وجد عليه , فقال : يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده , فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال : أمسك , ثم قال : جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي } . رواه مسلم , وفيه من الفقه أن للوكيل أن يوكل وأن الشهادتين على شيئين إذا آل معناهما إلى شيء واحد جمعا جائزة كالشهادة على البيع والإقرار به , أو على القتل والإقرار به ) .ولانحكم على من أخطأ بالكفر والفسق بعد توبته .. فخير الخطائين التوابين... والبشر ليسوامعصومين .. وإذاكنت تقصد بشاربين الخمر والزناه الخلفاء الثلاثه الأوائل فأريد منك الدليل لو سمحت ...وإذاكنت تحكم عليهم بالرده فأريدك أن تجيب على هذا السؤال...أنت أذا جاء لابنتك شاب سكير وعربيد ويسب الله ورسوله فهل تزوجه أبنتك او أختك ؟ فـ كيف يزوج علي ابنته وفلذة كبده من مرتد ؟؟ اقتباس:
ولم ألصق بهم أنت إذا إتهمت الصحابه بالرده والنفاق فأنت تتهم علي والحسن رضي الله عنهم علي ترك الخلافة لمرتدين بل اشرك نفسه معهم بالحكم فقد كان الذراع ألايمن لابو بكر وعمر وكذلك الحسن ترك الخلافة لمعاوية .. << هذا إذا اصريت على إتهامك للصحابه فأي تهمه ألصقتها أنا يازميلي ؟؟ اقتباس:
إذاكانوا أكثر من سبعه ممكن اتعددهم:D اقتباس:
: } فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ {*. (سورة النساء :88) يقول القرطبي في تفسير هذه الآيات: «قال ابن عباس: هم قومٌ بمكة آمنوا وتركوا الهجرة. قال الضحَّاك: وقالوا: إن يظهر محمدٌ صلى الله عليه وسلم فقد عرفنا، وإن ظهر قومنا فهو أحبُّ إلينا. فصار المسلمون فيهم فئتين: قومٌ يتولونهم، وقومٌ يتبرءون منهم فقال اللهُ عز وجل: } فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ { ». ويقول ابن كثير**: قال العوفي عن ابن عباس: «نزلت في قوم كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس، وإنَّ المؤمنين لما أُخْبِروا أنهم قد خرجوا من مكة قالت فئة من المؤمنين: اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم، وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله ـ أو كما قالوا ـ أتقتلون قومًا قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به من أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم؟ نستحل دماءهم وأموالهم؟! فكانوا كذلك فئتين والرسول صلى الله عليه وسلم عندهم لا ينهى واحدًا من الفريقين عن شيء فنزلت:} فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ {، رواه ابن أبي حاتم. وقد رُوي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد والضحَّاك وغيرهم قريب من هذا، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد». ولقد جاء في تفسير الآية أنها تشمل طائفة أخرى وهم قوم هاجروا ثم تركوا الهجرة، وعادوا إلى أوطانهم. يقول القرطبى: «وذكر أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أنها نزلت في قوم جاءوا المدينة وأظهروا الإسلام فأصابهم وباء المدينة وحماها فأركسوا فخرجوا من المدينة فاستقبلهم نفرٌ من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما لكم رجعتم؟ قالوا: أصابنا وباء المدينة فاجتويناها. فقالوا: ما لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة؟ فقال بعضهم: نافقوا، وقال بعضهم: لم ينافقوا هم مسلمون، فأنزل الله عز وجل:} فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ {، حتى جاءوا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون ثم ارتدوا بعد ذلك فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليأتوا ببضائع فيتجرون فيها فاختلف فيهم المؤمنون فقائل يقول: هم منافقون، وقائل يقول: هم مؤمنون، فبيَّن اللهُ تعالى نفاقهم وأنزل هذه الآية وأمر بقتالهم». اقتباس:
وذكر الكشي صاحب معرفة أخبار الرجال (رجال كشي) قال: (قال أبوجعفر عليه السلام: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر، سلمان وأبوذر والمقداد، قال: قلت: فعمار؟ قال: قد كان حاص حيصة ثم رجع، ثم قال: إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد، وأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض.. وأما أبوذر فأمره أمير المؤمنين بالسكوت ولم يكن تأخذه في الله لومة لائم فأبى أن يتكلم) معرفة أخبار الرجال (رجال كشي) ص8، لمحمد بن عمر الكشي ونقل الكشي أيضا (عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي، ثم عرف الناس بعد يسير وقال هؤلاء الذين دارت عليهم الرحى وأبو أن يبايعوا لأبي بكر) رجال كشي،ص4. اقتباس:
اقتباس:
رموز يستخدمها مراجع والسادة الشيعة للطعن في الصحابة الاخيار إن فقهاء الشيعة يأولون الآيات الواردة في الكفار والمنافقين بخيار صحابة رسول الله وبسبب التقية يرمزون للخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان برموز معينة مثل: الفصيل أي أبا بكر ورمع أي عمر ونعثل أي عثمان ولهم رموز اخرى مثل (فلان وفلان وفلان) أي أبا بكر وعمر وعثمان ولهم رموز اخرى مثل (الأول والثاني والثالث) أي أبا بكر وعمر وعثمان ولهم رموز ايضاً مثل حبتر ودلام أي أبا بكر وعمر. ولهم رموز أيضاً صنما قريش أبا بكر وعمر وأيضاً فرعون وهامان أو عجل الأمة والسامري أي ابا بكر وعمر. التقيه ذابحتكم حتى في مراجعكم..:D اقتباس:
وذكر المجلسي في (حق اليقين) أنه قال لعلي بن الحسين مولى له : (( عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر؟ فقال : إنهما كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضاً)) اقتباس:
|
اقتباس:
اقتباس:
|
تصبحون على خير ....
|
انظر انا اجيبك على نقطة نقطة فأجب عن نقطة نقطة كما افعل
نبدأ على بركة الله نقض ادلتك ونسفك نسف وارسالك للفضاء تقول: أحق بالتكبر منكم لأننا وباختصار نسمى العااااااااامه الأغلبيه ولسنا الأقليه الخاصه.. قلت: هل مقياسكم الكثره حقا إذن المسيحي عليه الافتخار ان يكون الاغلبيه العامة بالكره الارضية:p لكن نهديك بعض الايات -(وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ) (سورة الأعراف: 102) -(أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) (سورة البقرة: 100) -(وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ) (سورة الأنعام: 111) -(ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ) (سورة الأعراف: 17) تقول: طبعاً كل الأدله موجوده وانتم ماأظن يعوق عليكم التلفيق ؟؟؟ واللي ثبت حسن عدالته هم السبعه فقط من الصحابه اللي استثنيتوهم!!!!!!:rolleyes: واللي بدل بعد النبي هو أول من صدقه وناصره أبوبكر وأيضاً من أعتز به الإسلام عمر ومن تستحي منه الملائكه عثمان ؟؟؟ وباقي الصحابه اللذين كان لهم بصمه عظيمه في تاريخ الإسلام ... رضوان الله عليهم أجمعين.... قلـــت: اي كلش ولا الي تستحي منه الملائكة لا تحيد عن ردي مارايك بالفاسق الصحابي الوليد بن عقبة والفاسق الصحابي ابي بكره صحابي وفاسق حلوه والله هذا تعديلكم للصحابة تقول: يا زميلي أنت جئت بهذا الحديث من كتبنا .. ونحن تعريف الصحابه عندنا يختلف عنكم ... فالصحابه هم من رؤا النبي وامنوا به واتبعوه ... >>> سبق وإن ذكرته وكلمه أصحابي في الحديث السابق ليسوا المقصودين منها صحابة الرسول المؤمنون فـ المراد من هذا الحديث هم المنافقين الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون في صدورهم الحقد والكراهية على الدين ويشمل المرتدين ألاعراب الذين أرتدوا بعد وفاة النبي وأهل المعاصي والبدع الذين عصوا الله ورسوله وابتدعوا في الدين وهذه الصفات ليست من صفات أصحاب محمد , فالحديث لا يشملهم ..>> راعي الفروق بين تعريفنا للصحابه وتعريفكم يازميلي المعاند... قـــلت: أنا اطبق قولكم بلفظ " الصحابة" أنا من فمكم أدنتكم بتعريفكم للصحابي بينت لك انه انفسهم سيأتون لله عز وجل والرسول يقول اصحابي .! يقول لا تدري مااحدثوا من بعدك نكمل نكمل نكمل: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا قــلت: فقال الله عز وجل (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (سورة الفتح: 10) وقد تبين حال انه هناك من الصحابة من شارك في قتل عثمان:cool: تقول: (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين وألانصار الذين أتبعوه في ساعة العسرة) قلت: اين عدالة الصحابة.!:eek: هنا توبة فقط لكن اين التعديل على جميع الصحابة التي اخرشتم رؤوسنا تقـــول: قال رسول الله ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة ..الخ ذكرهم بالاسماء فهذا دليل أخر وواضح جدا على أنهم رجال صادقون وقد قال عنهم الرسول أنهم في الجنة ولم يقل يمكن يا ابو بكر تدخل الجنة !! ولدينا عشرات الاحاديث التي جاءت في فضائل الصحابة ولا داعي لذكرها وما نقول فيهم الا انه فخر لنا انهم من رباهم الرسول وكفى .. قــلت: هذا عندكم وهذا مادفنتم رؤوسكم بهذه المقولة لكن بتتبعنا للقرآن والاحاديث توضح العكس لكن عندي سؤال بما انه عمر يعلم بهذا لماذا يقول هل انا من المنافقين:cool:؟ تقـــول: زواج النبي بنات أصحابه فقد تزوج من بنت عمر الذي أعز الله به الاسلام , ودب الذعر في قلوب الكفار وتزوج من بنت صديق هذه ألامة الذي لولا الله ثم هو لعادة العرب الى عبادة الحجر قلــت: لم يتزوجهن من نفسه بل عرضن عليه:cool: ورسول الله صل الله عليه وآله لم يرد سلام الله عليه ولكن حتى صفية سلام الله عليها تزوجها النبي مع انه ابوها حيي بن احطب فهل هذه منقبة نزيل فيه صفة النار عن حيي بن الاخطب؟ تقـــول: علي بن ابي طالب الذي تتشدقون بحبه قال لا اسمع أحدا يفضلني على ابو بكر وعمر ألا جلدته قلت: هات الدليل تقول: الدليل السادس امام المتقين وسيد ألائمة علي بن ابي طالب هل يسمي ابنائه بأسماء منافقين بل باسماء أناس هم في عقيدتكم اشد كفرا من ابليس ! فقد سمى علي باسماء ابو بكر وعمر وهذا دليلا قاطع على حب علي لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فـ علي لا يحب منافقا ولا يجامل مرتدا... ولو كانوا منافقين لما كان سمى أبنائه باسمائهم .. الدليل السابع زواج بنت علي من عمر وهذه لا تعليق عليها أتركها لكم ...... قــلت: 1- قلنا هذا مرار وتكرار انه التسمية لا تدل على على الحب ولا الكره بقول ابن تيمية الذي قال انه النبي صل الله عليه وآله لم يكن يكره اسم تسمى به الكفار 2-اتحداك ان تعطيني هالزواج من كتبك بسند صحيح تقول: مبايعة علي للخلافاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان فهل يبايع علي منافقين ؟ يقول علي في بيعته لابو بكر فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت ( كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحاً و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهد . الغارات للثقفي (2 / 305). كتب الشيعة قلــت: سند الرواية [عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه جندب قال دخل عمرو بن الحمق و حجر بن عدي و حبة العرني و الحارث الأعور و عبد الله بن سبإ على أمير المؤمنين "عليه السلام" ..إلخ] عبد الرحمن بن جندب مجهول فضع الرواية بجيبك تقــول: اقتباس:
قلت: هل تعلم انه اصل هالــكلام هو تاريخ دمشق لننقل الوقائع [أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن أنا أبو الحسن الخلعي أنا أبو محمد بن النحاس أنا أبو سعيد بن الأعرابي نا ابن المنادي نا إبراهيم بن يوسف الزهري نا بردان عن صالح بن كيسان عن ابن بحينة قال لما أصيب عمر قلت والله لآتين عليا فلأسمعن مقالته فخرج من المغتسل فأطم ساعة فقال لله نادبة عمر عاتكة وهي تقول واعمراه مات والله قليل العيب أقام العوج وأبرأ العمد واعمراه ذهب والله بحظها ونجا من شرها واعمراه ذهب والله بالسنة وأبقى الفتنة فقال علي والله ما قالت ولكنها قولت] إذا الحديث الإمام علي سلام الله عليه ينقل الكلام الذي قالته هذه المرأة ثم ختم قوله انها لم تقله ولكن قولت اي قيل عليها هالكلام وهو لم يرض فيها:cool: ثالثا : اذا اردت قبول الكلام هات دليلك على انه فلان هو عمر:cool: اخيرا نقول انه ليس كل بالنهج صحيح:) تقول: مبايعة الحسن لمعاوية تكذب أدعاءاتكم الزائفة قلت: هات دليلك على (((((((((((((((مبايعة)))))))))))))))) الحسن لمعاوية تقول: الدليل العاشر مناظرة جعفر الصادق رضي الله عنه مع رافضي وهذه المناظرة موجودة منها نسختين واحده في تركيا عند شهيد علي باستنبول حدثنا الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سعيد الأنصاري البخاري - قراءة عليه بمكة حرسها الله سنة خمس وثلاثين وأربعمائة قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن مسافر قال أخبرنا أبو بكر بن خلف بن عمر بن خلف الهمذاني قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أزمة قال: حدثنا أبو الحسن بن علي الطنافسي قال : حدثنا خلف بن محمد القطواني قال : حدثنا علي بن صالح قال : جاء رجل من الرافضة إلى جعفر بن محمد الصادق كرم الله وجهه ، فقال : قلت: اتحدااااااااااااااك وتهذا تحدي ان تعطيني تراجم هالسند المتهالك كلهم مجاهيل تقول: الصحابة هم نقلت القران والسنة وكان باستطاعتهم أخفاء مثل هذا الحديث اذا كانوا هم المعنين به .. لكنهم لم يفعلوا ذلك بل وصل الينا عن طريقهم وبواسطتهم... قلت: يا حبيب الماما هات اسانيد قرآنكم واتحداااااك:cool: تقول: ومع الضربة القاضية فقد ثبت في السير وفي كتب التاريخ بأن ابو بكر أطلق مقولته المشهورة بعد أن قال لمن قالوا , نصلي ولا نزكي , قال الصديق والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فخاض حروبا لا هوادة فيها على من أرتد عن دين الله بعد وفاة النبي وسميت بحروب الردة ..وأعاد الناس الى الطريق السليم. فالمرتد لا يقاتل من يناصره في طغيانه فكيف يحارب ابو بكر المرتدين اذ كان هو نفسه مرتدا كما تزعم ! فكان عليه بهذه الحالة محاربة ال البيت وليس المرتدين .. قلت : ههههههههههههههههههههههههههه حلوووه الضربة القاضية:p اقول كيف يُعطى اهل المرتدين دية فهل للمرتد دية وهذا تم نفسك انت وردودكم يـــتبع .، اقتباس:
هااا ننسفك تقــــول: يقول القرطبي في تفسير هذه الآيات: «قال ابن عباس: هم قومٌ بمكة آمنوا وتركوا الهجرة. قال الضحَّاك: وقالوا: إن يظهر محمدٌ صلى الله عليه وسلم فقد عرفنا، وإن ظهر قومنا فهو أحبُّ إلينا. فصار المسلمون فيهم فئتين: قومٌ يتولونهم، وقومٌ يتبرءون منهم فقال اللهُ عز وجل: } فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ { ». ويقول ابن كثير**: قال العوفي عن ابن عباس: «نزلت في قوم كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس، وإنَّ المؤمنين لما أُخْبِروا أنهم قد خرجوا من مكة قالت فئة من المؤمنين: اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم، وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله ـ أو كما قالوا ـ أتقتلون قومًا قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به من أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم؟ نستحل دماءهم وأموالهم؟! فكانوا كذلك فئتين والرسول صلى الله عليه وسلم عندهم لا ينهى واحدًا من الفريقين عن شيء فنزلت:} فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ {، رواه ابن أبي حاتم. وقد رُوي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد والضحَّاك وغيرهم قريب من هذا، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد». قـــلت: أما عن القرطبي يقول الدكتور محمد حسين الذهبي في التفسير والمفسرون (1/55) : (طريق الضحاك بن مزاحم الهلالي عن ابن عباس ، وهي غير مرضية لأنه وإن وثقه نفر فطريقه إلى ابن عباس منقطعة ، لأنه روى عنه ولم يلقه ، فإن انضم إلى ذلك رواية بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك فضعيفة لضعف بشر . وقد أخرج من هذه النسخة كثيراً ابن جرير وابن أبي حاتم . وإن كان من رواية جويبر عن الضحاك فأشد ضعفاً ، لأن جويبراً شديد الضعف متروك ، ولم يخرج ابن جرير ولا ابن أبي حاتم من هذه الطريق شيئاً ، إنما أخرجها ابن مردويه وأبو الشيخ بن حبان) اما عن الرواية الثانية التي بابن كثير ففيها عطية العوفي فالسند متهالك تقـــول: ولماذا تدليس ؟؟ رموز يستخدمها مراجع والسادة الشيعة للطعن في الصحابة الاخيار قــلت: هناك فرق بين انك تكذب بقول انه الفحشاء هو عمر والرواية تقول مثلا الفحشاء فلان عليك نقلها ولا تدلس تقـــول: وذكر المجلسي في (حق اليقين) أنه قال لعلي بن الحسين مولى له : (( عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر؟ فقال : إنهما كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضاً)) قلـــت: قلنا لك اسند مو تكرر الرواية ههههههههههههههههههههه وبهذا تم نفسك ونسف ردودك المضحكة من خادم الأئمة |
لـــيرى الموالين قوة عقائدهم على الوهابية:)
فوووووووووق |
اقتباس:
ولحماية قبري(جاري الرسول ) أبو بكر وعمر رضي الله عنهما من أعدائهما . وصلى الله وبارك |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 11:19 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025